カファア

伝統的なハナフィー派の思想によれば、カファーアとは、結婚における男性と女性の間の特別な均衡を表すものである。

伝統的なマリキ派の見解では、カファーアとは夫と妻双方の宗教上の均衡を意味するとされている。

シャーフィイー派の考え方によれば、カファーアとは、家柄、信仰心、職業、そして結婚契約（ニカーフ）の無効を認める欠陥がないことといった要素に関するものです。これは誰と結婚すべきかという勧告と誤解してはなりません。むしろ、女性の結婚における利益を守るための法的制限として捉えるべきです。女性がこれらの要素に基づいて一見不釣り合いな相手と結婚したいと望む場合、そうすることに何の問題もありません。したがって、アラブ人女性は非アラブ人男性と結婚すべきではありません。同様に、貞淑な女性は堕落した男性と結婚すべきではありません（ただし、夫が悪行をやめれば十分です）。高い職業の人の娘は低い職業の男性と結婚すべきではありません。どちらの当事者の財産も考慮すべき要素ではありません。それは一時的なものであり、「自尊心と知性のある人はそれを誇りにしない」からです。^{[ 8 ] [ 9 ]}

ハンバル学派の学者たちは、カファーアは宗教、家系、独立、職業、富という5つの要素に基づく類似性と比例関係を表すと述べている。^{[ 4 ] [ 10 ]}

カファーアの教義に関連する論争は、1905年にイエメンのハドラマウトで起こった一連の出来事に典型的に表れています。バ・アラウィ・サダの人々 、特にハドラマウト出身の人々は、血統のカファーアに基づく、より厳格で堅固な社会階層制度を遵守していました。特に、サイイドの女性はサイイド以外の男性と結婚することが禁じられています。^{[ 3 ]}この極端な立場は、ハドラマウトが普段は従っている正統派シャーフィイー学派の教義には見られません。^{[ 3 ]}サイイドの女性とサイイド以外の男性との結婚が公に発覚し、その不適切さから世間の非難と騒動の的となったことで論争が勃発しました。^{[ 5 ]}

激しい論争に対し、イスラム改革派のラシード・リダは、エジプトの雑誌『アル・マナール』で、そのような結婚は有効かつ許容されると主張した。 ^{[ 5 ]}彼が主張するように、イスラム法にはサイイドの女性と非サイイドの男性との結婚を禁じるものは何もない。^{[ 5 ]}リダの見解は、1915年に『スーラ・アル・ジャワーブ（答えの形式）』という小冊子を著したアフマド・スルカティによっても支持され、平等の原則に基づいてそのような結婚が認められた。 ^{[ 3 ]}スルカティによれば、カファーアはパートナー間の良好な関係を確保するという理由に限定されるべきであり、したがって、女性が「女性を喜ばせる他のそのような資質」のために、一見劣っているように見える男性と結婚することを決めた場合、彼女はそうすることが許される。^{[ 3 ]}

ハドラマウの伝統的なカファーア（サイイドの女性とサイイド以外の男性との結婚を制限すること）の解釈は、正統派イスラム学の規範には見られない。^{[ 3 ]}リダとスルカティが提唱した議論は、伝統的なイスラム学の擁護であり、自己利益によって決定されたハドラマウの社会的な態度の拒絶であった。^{[ 3 ]}

しかし、これらの主張はサイイド家によって強く反駁され、その一人であるシンガポール在住のハドラマウ出身の著名な学者、サイイド・ウマル・アル＝アッタスは、そのような結婚は違法であると宣言した。その際、彼は血統に基づく4つの適合レベルを特定した（これは常に女性に適用され、男性には適用されない。つまり、男性はより低い身分の人と結婚できるが、女性はできない）。アラブ人は非アラブ人と結婚してはならない、クライシュ家は非クライシュ家と結婚してはならない、ハーシム家は非ハーシム家と結婚してはならない、そしてハサンとフサインの子孫は他のハサン家とフサイン家以外の人と結婚してはならない。^{[ 5 ]} 1905年に出版された著書『シャリーファと非シャリーファの結婚とアフル・アル＝バイトの尊い地位』の中で、彼は、たとえそれが彼女自身の願望に基づくものであっても、あるいは彼女のワリーの同意に基づくものであっても、サイイドの女性が非サイイドの男性と結婚することは許されないと結論づけた。^{[ 11 ]}さらに、アブドゥッラー・ダフラーンは、すべての人間は平等であるというスルカティの立場を攻撃し、代わりに、神は預言者の家族のような一部の人間を他の人間よりも優れているように創造したと主張した。論争はすぐに人種差別的な罵詈雑言へと悪化した。ダフラーンはスルカティについて「あの黒人は自分の発言を訂正するのか、それとも頑固に主張し続けるのか？」と述べたと伝えられている。他のハドラマウトのサイイドたちはスルカティを「黒死病」「黒人奴隷」「黒人」「スーダン人」「黒人」などと侮辱し、彼がアラビア語を話せず、非アラブ人であると主張した。^{[ 3 ]}

この白熱した議論の広範な影響は、カファアの教義にとどまらず、東南アジアのハドラマイ共同体で権力闘争を引き起こした。人々は、サイイドが支配する厳格な社会階層制度、彼らの地位と特権に公然と疑問を呈し始めた。^{[ 5 ] [ 3 ]}公然と論争となった慣習の中には、タクビル（サイイドの手にキスをする）の慣習や、「サイイド」という称号の独占使用などがある。^{[ 3 ] [ 5 ]}