シエナのベルナルディーノ

聖人 シエナのベルナルディーノ オーエムエム
イタリアの司祭、聴罪司祭、使徒
生まれる	1380年9月8日 マッサ・マリッティマ、シエナ共和国、神聖ローマ帝国
死亡	1444年5月20日(1444-05-20)（63歳）神聖ローマ帝国、ナポリ王国、 アクイラ
崇拝されている	カトリック教会
列福された	1449年11月24日
列聖	1450年5月24日、ローマ、教皇領、教皇ニコラウス5世
ごちそう	5月20日
属性	IHSの刻まれた粘土板。彼が拒否した司教職を表す 3 つのミトラ。
後援	広告主、広告、イタリア、アクイラ、胸部の問題、イタリア、カリフォルニア州サンバーナーディーノ教区、ギャンブル中毒者、広報担当者、広報活動、イタリア、ベルナルダ、スイス、サンバーナーディーノ

ベルナルディーノ・ディ・シエナ（ベルナルディーノ^またはベルナディーネ、1380年9月8日 - 1444年5月20日）は、イタリアのカトリックの司祭であり、フランシスコ会の宣教師であった。スコラ経済学の体系化^者でもあった。

彼の説教、焚書、そして「虚栄の焚き火」は、彼の生涯において彼の名声を確立した。それらは、賭博、幼児殺し、魔術、ソドミー（主に同性愛男性の間）、ユダヤ人、ロマの「ジプシー」、高利貸しなどに向けられたものであった。

ベルナルディーノは1450年に教皇ニコラウス5世によって列聖され、15世紀にイタリアのカトリック教を復活させた功績により「イタリアの使徒」と呼ばれている。^[3]

シエナのベルナルディーノの聖人伝は2冊あり、2人の友人が執筆している。1冊は彼が亡くなった年にシエナのバルナバが、もう1冊は人文主義者のマッフェオ・ヴェジオが執筆したものである。同時代の重要な伝記資料としては、シエナの外交官でベルナルディーノの知人だったレオナルド・ベンヴォリエンティが執筆したものもある。^[4]歴史家フランコ・モルマンドは「ベルナルディーノの死後（1444年）に最初に出版された作品は伝記だった。1480年までに、この説教者の生涯について書かれた記録はすでに12冊以上あった」と述べている。^[5]

ベルナルディーノは1380年、トスカーナ州マッサ・マリッティマの貴族アルビッツェスキ家に生まれた。シエナの属州に属する町で、父アルベルトッロ・デッリ・アルビッツェスキは当時その町の知事を務めていた。^{[6] 6歳で孤児となったベルナルディーノは、敬虔な叔母に育てられた。1397年、民法と教会法を学んだ後、}サンタ・マリア・デッラ・スカラ病院付属の聖母マリア信徒会に入会した。3年後、シエナにペストが大流行すると、ペスト患者を世話し、10人の仲間の助けを借りて4か月間この病院の責任を全面的に引き受けた。^[7]ペストは免れたが、衰弱しすぎて高熱で数か月間寝込んだ。^{[8] 1403年に彼は}フランシスコ会のオブザーバン派に入会し、聖フランチェスコの戒律を厳格に守った。ベルナルディーノは1404年に司祭に叙階され、翌年には説教者に任命された。 ^[9] 1406年頃、ドミニコ会の修道士で宣教師であった聖ヴィンセント・フェレールは、イタリアのピエモンテ州アレッサンドリアで説教中に、彼の話を聞いていたある人に彼のマントが降りてくることを予言し、自分はフランスとスペインに戻り、イタリアの残りの人々を福音化する任務をベルナルディーノに託すと語ったとされている。^[7]

ベルナルディーノ以前の説教者のほとんどは、用意したスピーチを朗読するか、修辞的な演説を暗唱するかのどちらかでした。ベルナルディーノは、礼拝のときだけ隠遁して説教するのではなく、大衆に直接説教しました。30年以上にわたって、彼はイタリア全土で説教し、15世紀初頭の宗教復興に大きな役割を果たしました。彼は弱々しくしわがれた声でしたが、当時の最も偉大な説教者の一人だったと言われています。^[8]彼のスタイルはシンプルで親しみやすく、イメージに富んでいました。シンシア・ポレクリッティは、ベルナルディーノの伝記の中で、彼の説教のテキストは「イタリア語の口語の傑作として認められている」と述べています。彼は優雅で魅惑的な説教者であり、彼が一般向けのイメージと創造的な言葉を使うことで、彼の説教を聞くために大勢の群衆が集まりました。招待は教会ではなく行政当局によって行われることが多かった。なぜなら、町は説教を聞きに来た群衆から収入を得ることもあったからだ。^[10]

同時代の多くの人々と異なり、ベルナルディーノは日常の典礼からではなく、シエナの人々の日常生活からテーマを選んだ。彼は聴衆の直接的な関心事に焦点を当てるために聖書のテーマを選んだ。これは彼らの注意を引くのに効果的であることがわかった。^[11]聴衆の大半は女性で、聴衆の規模は説教の日、時間、テーマによって異なった。ポレクリッティは、彼の説教の主題は15世紀イタリアの当時の状況について多くを明らかにしていると指摘している。^[12]

ベルナルディーノは各地を旅し、数週間以上はどこにも留まらなかった。これらの旅はすべて徒歩で行われた。町では、彼の説教を聞こうと集まった群衆があまりに多いため、市場に説教壇を建てなければならないほどだった。^[13]ヴィンセント・フェレールと同様、彼は通常夜明けに説教した。聴衆は、立っている場所を確保するために早めに到着し、その多くは遠くの村から来ていた。説教はしばしば3、4時間続いた。彼は1424年にフェラーラに招かれ、そこで贅沢のしすぎや慎みのない服装に反対する説教をした。ボローニャでは賭博に反対を唱えたが、カード製造業者や販売業者の不満を買った。1425年4月にシエナに戻り、そこで50日間連続で説教した。^[13]彼の成功は目覚ましいものだったと言われている。ベルナルディーノの説教の場では「虚栄の焚き火」が催され^[7]、人々は鏡、ハイヒール、香水、つけ毛、トランプ、サイコロ、チェスの駒、その他のつまらないものを投げて燃やした。ベルナルディーノは聴衆に冒涜、下品な会話、ギャンブルを控え、祝祭日を守るよう命じた^{[13] 。}

ベルナルディーノは万人に好かれる人物ではなかった。ラクイラではかつて誰かが説教壇の脚をのこぎりで切り、ベルナルディーノが群衆の中に落ちたことがある。^[要出典]

1427年、ベルナルディーノは派閥争いを鎮めるためにシエナに招かれたが、彼は仲裁者になるよりも説教を好んだ。派閥争いや復讐に反対する発言をしたとき、彼はいつもとは違って巧妙だった。ポリクレッティは、これは状況がほんの些細な挑発で暴力的になりかねなかったことを示唆していると考えている。^[14]

ベルナルディーノの生前も死後も（彼の著作の初版は、大部分が精緻な説教で、 1501年にリヨンで印刷された）、ベルナルディーノの遺産は、決して穏やかなものではなかった。厳格で道徳的な性格の彼は、多くの階級の人々に対して激しい説教をし、その説教は非難に満ちていた。彼は一部の女性を「魔女」とみなし、男色行為者は追放されるか、あるいは人間社会から排除されるべきだと訴えた。したがって、彼は歴史家ロバート・ムーアが「迫害する社会」と呼んだ中世後期キリスト教ヨーロッパの擁護者だった。^[15]

歴史家フランコ・モルマンドは、ベルナルディーノの現存する20冊の印刷された著作の中で、聖人は女性について、そして「既婚、未婚、未亡人、そして修道院に閉じ込められた女性たち」に対して多くのことを語っていると指摘している。しかし、彼の研究「シエナのベルナルディーノ：女性の『偉大な擁護者』か『無慈悲な裏切り者』か？」の最後で、モルマンドは次のように結論づけている。「…女性に対してより深い共感を示した真摯な瞬間があったにもかかわらず、ベルナルディーノはトレチェントとクアトロチェントの女性に関する著作の主流に非常に属していることが明らかになった…ベルナルディーノは女性に対する同情心から、女性の家庭的および社会的『檻』が可能な限り快適で人間的なものとなることを望んだが、それでもベルナルディーノは、父親、兄弟、夫、または教区司祭の保護下で、同じ伝統的な檻の中に彼女が留まることを望んだ。」^[16]

ベルナルディーノは女性の例として聖母マリアを挙げた。彼は少女たちに、両親のどちらかが同席しない限り、決して男性と話をしてはならないと忠告した。 ^[17]ある説教でベルナルディーノは、女性たちに対して、自分よりも持参金に関心のある男性と結婚しないよう警告した。 ^[18]あるとき、彼は母親たちに娘たちだけを連れて教会に来るように頼み、結婚生活における性的虐待について率直に話した。彼はまた、望まない少女たちを修道院に閉じ込めることに反対した。^[19]彼は聖ヨセフを男性の例として挙げ、マリアの夫への従順さを強調した。

ソドミー（主に同性愛男性に向けられたもの）について、ベルナルディーノはイタリア人が国境を越えて受けた評判を鋭く指摘した。^[20]同じ著作には、ベルナルディーノの魔術とユダヤ人に対する説教の詳細な分析も含まれている。特に、フィレンツェでは男性同士の性行為に対して寛容であると非難した。ヴェローナでは、同性愛行為をした男性が四つ裂きにされ、手足を城門から吊るされたことを聴衆に賛同して思い出させた。ジェノヴァでは、ソドミーで有罪となった男性は定期的に火あぶりにされた。ヴェネツィアでは、ソドミーをした者が柱に縛り付けられ、ピッチと薪の入った樽とともに火あぶりにされた。彼はシエナの人々にも同じようにするよう勧めた。1424年、フィレンツェでこのテーマについて3回連続で説教し、サンタ・クローチェで説教した四旬節の説教の中で、聴衆に次のように警告した。

男色についての話を聞くたびに、あなたたち一人一人が地面に唾を吐き、口の中もきれいにしなさい。もし彼らが他の方法で自分のやり方を変えようとしないなら、馬鹿にされたら変わるかもしれません。強く唾を吐きなさい！あなたの唾の水が彼らの火を消すかもしれません。^{[21] [22]}

シエナでベルナルディーノは、1425年と1427年に、同性愛を含むソドミーに反対する完全な説教を行った。ソドミーは子供を生まないので生産的ではないとして、人口減少への恐怖と直接結び付けて次のように述べた。「あなた方は、過去25年間で人口の半分を失ったのは[ソドミー]のせいだということを理解していない」。^[23]やがて彼の教えは、世論を形作り、ソドミーと同性愛行為をより厳しく規制することへの無関心を払拭するのに役立った。洪水やペストなど、人間の経験における予測不可能なことや悲惨なことはすべてソドミーのせいだと彼は考え、また、ソドミーが地元の人口減少と結び付けられていると考えた。 [ ^24]シエナでの彼の説教の後、4人の「激怒したソドミーの住人」が棍棒で彼を殴ろうとした。^[25]

ベルナルディーノは、かつてはヴェルチェッリのヨハネとドミニコ会と結び付けられていたイエスの聖名への信仰で特に知られており、燃える太陽の上にゴシック体で書かれたギリシャ語のイエスの名の最初の3文字であるIHSというシンボルを考案した。これは、派閥の紋章（例えば、ゲルフ派とギベリン派）に取って代わるものであった。信仰は広まり、このシンボルは教会、家庭、公共の建物に見られるようになった。反対派はこれを危険な発明だと考えた。^[8]

1426年、ベルナルディーノは、イエスの聖名への信仰を推進したとして、自らも異端の罪で裁判を受けるためローマに召喚された。 ^[26]ヴェネツィアのパウロを含む神学者たちが意見を述べた。ベルナルディーノは異端の罪で無罪となり、教皇マルティヌス5世に十分な印象を与えたため、マルティヌスはベルナルディーノにローマでの説教を依頼した。彼はその後80日間毎日説教した。ベルナルディーノの熱意は高く、説教を始める前に説教の草稿を4つも準備するほどだった。同年、シエナの司教職を打診されたが、修道生活と伝道活動を続けるために辞退した。1431年、トスカーナ、ロンバルディア、ロマーニャ、アンコーナを巡業した後、フィレンツェとの戦争を防ぐためにシエナに戻った。また1431年にはフェラーラ司教の職を辞退し、1435年にはウルビーノ司教の職を辞退した。^[27]

ジョアン・ディ・カピストラノはベルナルディーノの友人であり、この間、ジェームズ・ディ・マルケスは彼の弟子であった。枢機卿たちは、教皇マルティヌス5世と教皇エウゲニウス4世の両者にベルナルディーノを非難するよう促したが、両者ともほぼ即座に彼を無罪とした。フィレンツェ公会議での裁判も無罪で終わった。神聖ローマ皇帝 ジギスムントはベルナルディーノの助言と仲介を求め、ベルナルディーノは1433年に皇帝の戴冠式に同行してローマに向かった。

ベルナルディーノは、ピーター・ジョン・オリヴィに続いてスコラ経済学に体系的に捧げられた著作を書いた最初の神学者である。彼の経済学への最大の貢献は、起業家についての議論と擁護である。1431年から1433年にかけて書かれた彼の著書『契約と高利貸しについて』は、私有財産の正当化、貿易の倫理、価値と価格の決定、高利貸しの問題を扱っている。^[27]

彼の貢献の 1 つは、ビジネス起業家の役割に関する議論です。ベルナルディーノは、起業家は商品の輸送、流通、製造という社会に役立つ機能を果たしていると見なしていました。マレー・ロスバードによると、ベルナルディーノの正当な価値を決定する洞察は、「5 世紀以上後のジェヴォンズ/オーストリアの供給と費用の分析」を予見していました。^[28]彼はこれを「正当な賃金」の理論にまで拡張しました。これは、労働の需要と利用可能な供給によって決定されます。賃金の不平等は、スキル、能力、およびトレーニングの違いによって生じます。熟練労働者は非熟練労働者よりも希少であるため、前者はより高い賃金を要求するでしょう。^[28]

高利貸しはベルナルディーノの攻撃の主な対象の一つであり、彼はモンティ・ディ・ピエタとして知られる有益な貸付組合の設立の準備に多大な貢献をした。^[7]

ベルナルディーノは、カンタベリーのアンセルムスやアリストテレスを引用しているトマス・アクィナスといった、より初期のスコラ哲学者たちに倣い、高利貸しの慣行を非難した。高利貸しとは、貸付金に利息を課すことであると定義した。ローマ法に一部基づくスコラ学派による高利貸しの分析は複雑で、場合によっては矛盾しているようにも見えた。支払い遅延に対する利息は、債権者が財産を奪われた損害に対する補償とみなされたため、有効とみなされた。^[29]

ベルナルディーノは高利貸しは都市の資金を少数の人々の手に集中させるものだと考えていた。しかし、彼は資本投資の代わりに失われた利益を補うために利息を請求する「 lucrum cessans」の理論を受け入れた。 ^[28]また、債権者がリスクの一部を負うジョイントベンチャーについても区別が行われた。

ミラノでは、高利貸しに対して厳しく非難するよう勧める商人が彼を訪ねてきたが、その商人自身が著名な高利貸しであり、その行為は競争を弱めたいという願望から生じていたことが判明した。^[13]

ベルナルディーノは今日では特に「キリスト教反ユダヤ主義の主役」と見なされている。^{[30] 1427年1月、彼は}オルヴィエート を訪れ、高利貸しについて説教し、高利貸しに溺れる者（その多くはユダヤ人）に対して厳しい措置を取るよう行政に促した。地元のキリスト教徒の貧困はユダヤ人の高利貸しのせいだとし、ユダヤ人を追放し、より広いコミュニティから隔離するよう呼びかけたことで、人種隔離が進んだ。^[31]聴衆はしばしば彼の言葉をユダヤ人に対する行動を強化するために利用し、彼の説教はユダヤ人の側に恨みの遺産を残した。^{[32] [ページが必要]}

その後すぐに、彼は再びセラカプリオラに退き、さらなる説教集を執筆した。1436年に宣教活動を再開したが、1438年にイタリアのフランシスコ会オブザーバント派の総代理に就任したため、宣教活動を断念せざるを得なくなった。

ベルナルディーノは修道生活の初めから、オブザーバン派の発展に尽力した。ただし、彼は創始者ではなかった（オブザーバン派、あるいはゼランティ派の起源は14世紀半ばに遡る）。それでも、ベルナルディーノはオブザーバン派にとって、シトー会にとっての聖ベルナルドのような存在となり、彼らの主な支えとなり、たゆまぬ伝道者となった。ベルナルディーノが修道会に入会した当時、イタリアのオブザーバン派を構成する修道士は130人だったが、彼の死の直前には4000人を超えた。また、ベルナルディーノは少なくとも300の修道士の修道院を設立、あるいは改革した。彼はアジアのさまざまな地域に宣教師を派遣し、主に彼の尽力により、さまざまな分派諸国からの多くの大使がフィレンツェ公会議に出席し、集まった神父たちにギリシャ語で演説した。^[7]

総司教代理であったため、説教する機会は必然的に減ったが、彼はできる限り公衆に語り続けた。1442年、教皇を説得して総司教代理の辞任を受け入れさせ、説教にもっと専念できるようにした後、ベルナルディーノは再び宣教活動を再開した。1443年に教皇エウゲニウス4世が出した教皇勅書「イリウス・クィ・セ・プロ・ディヴィニ」では、ベルナルディーノにトルコに対する十字軍の免罪符を説教するよう命じられていたが、彼がそれを実行したという記録はない。1444年、ベルナルディーノは、病状が悪化していたにもかかわらず、イタリアのどこにも自分の声が聞こえないようにと願い、ナポリ王国へと出発した。

ベルナルディーノはその年、アブルッツォ州ラクイラで亡くなり、サン・ベルナルディーノ大聖堂に埋葬されている。伝説によれば、街の二つの派閥が和解するまで、彼の墓からは血が流れ続けていたという。

ベルナルディーノの死後、彼による奇跡の報告が急速に増加し、死後わずか6年後の1450年に教皇ニコラウス5世によって列聖された。ローマカトリック教会における彼の祝日は、彼が亡くなった5月20日である。

モルマンドは「ベルナルディーノの生涯は、芸術全般だけでなく、本格的な写実的な肖像画が独自のジャンルとして開花した時期と一致していた。このため、ベルナルディーノは、教会史上初めて、芸術において紛れもなく真正な肖像画が存在する聖人であるという名誉を得たようである。最初期の肖像画の多くは、おそらく彼のデスマスクに基づいていたと思われる...」と述べている。 ^{[33]ベルナルディーノは}版画の初期の時代にも生き、生前は肖像画やデスマスクの題材となり、それらは版画にするために複製されたため、芸術においてかなり一貫した外見を持つ最初期の聖人の一人である。ただし、エル・グレコの作品など、多くのバロック時代の肖像は、彼の死後数十年の間に作られた写実的な肖像画と比べると理想化されている。

フランシスコ会は、ベルナルディーノの死後、創始者に次いでベルナルディーノのイメージを広める図像学プログラムを推進した。そのため、彼は、その外見に明確で容易に認識できる図像学が与えられた最初期の聖人の一人である。中世後期およびルネサンス期の芸術家は、彼を小柄で痩せこけた姿で表現することが多かった。^[34]足元には3つのミトラ（彼が拒絶した3つの司教職を表す）があり、手には光線が放射されているIHSモノグラム（「イエスの聖名」への彼の信仰を表す）を持っており、これが彼の主な属性であった。^[35]彼はルカ・デッラ・ロッビアの作品の中でお気に入りの人物だったようで、ルネサンス美術の最も優れた例の1つに、ペルージャ大聖堂の礼拝堂で見ることができる聖人のレリーフ彫刻がある。

ベルナルディーノの死後すぐにシエナで肖像画が流通したことが知られており、ラクイラのデスマスクとの顔の類似性から、その肖像画はよく似ていたと考えられている。この聖人のその後の描写の多くはこの肖像画から派生したものと考えられる。

ベルナルディーノの最も有名な描写は、15 世紀末にピントゥリッキオによってローマのサンタ・マリア・イン・アラコエリのブファリーニ礼拝堂で制作された、彼の生涯を描いたフレスコ画シリーズの中に見られます。

聖ベルナルディーノはローマカトリック教会の守護聖人であり、広告、コミュニケーション、賭博依存症、呼吸器疾患、胸部に関わるあらゆる疾患の守護聖人である。イタリアのカルピ、フィリピンのカランバ郡ケイアンログ村、リサール州カルドナ郡トゥナ村、米国カリフォルニア州サンベルナルディーノ教区の守護聖人である。米国ニューヨーク州にあるフランシスコ会カトリックの教養大学シエナ大学は聖ベルナルディーノにちなんで名付けられ、聖ベルナルディーノの精神的保護を受けている。アルプスの峠イル・パッソ・ディ・サンベルナルディーノは聖ベルナルディーノにちなんで名付けられ、その名声は北イタリアと南スイスにまで及んだ。

1453年、彼の信仰はヨハネス・カピストラノによってポーランドに伝えられた。同年、ポーランドで最初の聖体礼儀修道士の修道院がクラクフに設立され、その名がシエナのベルナルディーノとなった。修道院の名前からベルナルディーノという名前が生まれ、ポーランド・リトアニア共和国の領土ではフランシスコ会聖体礼儀修道士はこの名前で知られていた。^[36]彼の信仰は早い時期にイングランドにも広まり、特に聖体礼儀修道士によって広められた。聖体礼儀修道士は1482年にグリニッジに最初に定着したが、これは彼の死後40年も経っていなかったが、後に解散させられた。^[34]

• サンタ マリア デッレ グラツィエ (アレッツォ)
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• カトリックの聖人一覧
• シエナの聖ベルナルディーノ、守護聖人アーカイブ
• サン ベルナルディーノ ダ シエナ教会 (アマンテア)

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Bernardine of Siena". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
• ポレクリッティ、シンシア、ルネサンス期イタリアにおける平和の説教：シエナの聖ベルナルディーノとその聴衆（カリフォルニア大学バークレー校、1988 年）
• モルマンド、フランコ（1999年5月）。『説教者の悪魔：シエナのベルナルディーノと初期ルネサンス期イタリアの社会的暗黒街』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-53854-9。

ウィキメディア・コモンズには、シエナのベルナルディーノに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Bernardin of Siena, St 」のテキストがあります。

• キリスト教図像学のウェブサイトにあるシエナの聖ベルナルディーノ。
• イタリア、ラクイラのシエナの聖ベルナルディーノと彼の大聖堂
• シエナの聖ベルナルディーノ、「説教」