バルバドス

バルバード
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ホスロー2世のためにバルバトを演奏するバルバドの詳細。ムハンマド・ムキムによる想像上の絵画、1664年
生まれる	メルブまたはジャーロム
死亡	クテシフォン？
活動年数	6世紀後半から7世紀初頭にかけて流行[1]
動き	ササン朝音楽

バルバド（ペルシア語：باربد、 6世紀後半から7世紀初頭に活躍）は、ペルシアの音楽家、詩人、音楽理論家、サーサーン朝音楽の作曲家である。シャーハーンシャー・ホスロー2世（在位 590年 - 628年）のもとで首席吟遊詩人を務めた。バルバド奏者であった彼は、当時最も著名なペルシア音楽家であり、ペルシア音楽史上の重要人物の一人とみなされている。

伝記的情報はほとんどないが、バルバドの歴史性は概ね確実である。彼はホスローの宮廷で高く評価され、サルカシュなどの他の音楽家と交流していた。彼は伝統的にペルシア音楽の理論と実践において数多くの革新を行ったとされているが、彼の死後数世紀が経過したため、その帰属は不確かである。バルバドの音楽や詩は、詩の断片 1 つと数曲の題名を除いて、ほとんどすべて失われている。

ササン朝の史料にはバルバドについて言及しているものはなく、少なくとも詩人ハレド・イブン・ファイヤズ（ 718年頃死去）による最古の記録までは、彼の名声は口承によって保たれていたことを示唆している。バルバドは後のペルシア文学に頻繁に登場し、最も有名なのはフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』である。そのような言及の内容と多さは、イスハーク・アル・マウシリーなどの音楽家にインスピレーションを与えた彼の独特の影響力を示している。しばしば「ペルシア音楽の創始者」と形容されるバルバドは、現代のイラン、アフガニスタン、タジキスタンで今も称賛されている人物である。

死後の資料では、このササン朝の音楽家についてほとんど一貫性がない。ペルシャの資料では「Barbād」と記録されているが、アラビアの学者はFahl(a)bad、Bahl(a)bad、Fahl(a)wad、Fahr(a)bad、Bahr(a)bad、Bārbad/ḏと使用している。^[3]現代の資料では「Barbad」が最も多く使用されている。 ^{[n 1]}この綴りは、デンマークの東洋学者アーサー・クリステンセンが最初に正しいと主張した。^[3]しかし、ドイツの東洋学者テオドール・ノルデケは、アラビア語の解説者による「Fahl(a)bad」などの綴りは、実際には彼の本名、おそらくPahrbad/Pahlbadのアラビア語化ではないかと示唆した。ノルデケはさらに、「Bārbad」は曖昧なパフラヴィー文字の解釈における間違いであると主張した。 ^[3]イラン学者 のアフマド・タファッツォリは、サーサーン朝の印章に「パハルバド/パルバド」という名前が記載されていることと、サーサーン朝の音楽家に関する最も古い記述である「バハルバド/バハルバド」という綴りを引用し、その名前がアラビア語化されたことを示唆して、ノルデケに同意した。^[3]

イラン/ペルシアの音楽は、少なくとも紀元前3300-3100年のアーチ型ハープに関する記述まで遡るが^[4] 、ササン朝の224-651年まで十分な情報は得られなかった。^[5]ササン朝の記録の流入は、帝国、特にゾロアスター教が支配的な地域で^[6]顕著な音楽文化があったことを示唆している。^[5]多くのササン朝のシャーハーンシャーは、帝国の創設者アルダシール1世やバフラーム5世を含め、音楽の熱心な支持者であった。^[5]ホスロー2世（在位 590-628年）は最も傑出したパトロンであり、彼の治世はペルシア音楽の黄金時代と見なされている。^[5]ホスローに仕えた音楽家には、アーザードヴァル・エ・チャンギー、^{[n 2]}バムシャド、ハープ奏者のナギサ（ナキサ）、ラムティン、サルカシュ（サルギスまたはサルカスとも）^{[n 3]}そして、群を抜いて最も有名だったバルバド^{[9]などがいます。 [8]}これらの音楽家は通常、宮廷詩人と音楽家を兼ねたミンストレルとして活動していました。[ 10 ^]サーサン朝では、詩と音楽の間に区別はほとんどありませんでした。^[11]

サーサーン朝の中期ペルシア語（パフラヴィー語）文献は数多く現存しているが、音楽に関する注釈を含むのは『フスラウ・クバダン・ヴァ・リダク』のみであり、この文献もサーサーン朝の他の文献もバルバドについて論じていない。^{[12]バルバドの評判は}口承によって伝えられたに違いなく、^[13]少なくとも最古の文献であるハレド・イブン・ファイヤズ（ 718年頃死去 ）によるアラビア語の詩までは。^{[14] [注 4]}後代の古代アラビア語およびペルシア語の文献では、バルバドは最も多く論じられているサーサーン朝の音楽家であるが、音楽だけを扱った著作にバルバドのことが含まれることは稀である。^{[15]まれな例外として、ムハンマド・ビン・ムハンマド・ビン・ムハンマド・ニシャーブリーの音楽論文}『音楽の道』に短い言及がある。^[16]古代の資料には一般に伝記的な情報はほとんどなく、入手可能な情報のほとんどは神話的な逸話に包まれています。^[17] 10世紀後半に書かれた詩人フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』^{の物語には、バルバドに関する最も有名な記述が含まれています。 [18]}その他の重要な資料には、フェルドウスィーの同時代人である詩人アル・タアリビの『グラール・アル・サーヤ』や、12世紀後半の詩人ネザミ・ガンジャヴィーの『ニザミのハムサ』に登場するホスローとシーリーンとハフト・ペイカルが^{あります。 [19] [5]}伝説的な文脈で彼を描いた物語がたくさんあるにもかかわらず、学者は一般的にバルバドを完全に歴史上の人物と見なしています。^{[5] [20]}

バルバドの出生地については、矛盾した古代の記録がある。古い史料では、ホラーサーン北東部の都市メルヴと記録されているが、^{[22] [n 5]、後代}の文献では、パルスのシラーズ南方の小さな都市ジャーロムとされている。^[17]タファッツォリは、ジャーロムを記録した筆者らが、ホスローが暗殺されたときにバルバドがジャーロムから首都クテシフォンへ旅したと述べるフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の一節を参照していたと仮定した。 ^[17]現代の歴史家メフルダド・キアはメルヴのみを記録している。^[22]

フェルドウスィーとアル＝サアリビはともに、バルバドは才能ある若い音楽家でホスロー2世のもとで宮廷吟遊詩人の地位を求めたが、嫉妬深い首席宮廷吟遊詩人サルカシュ^{[n 3]}がこれを阻止したという話を伝えている。^[23]そのため、バルバドは全身緑の服を着て王宮の庭園に隠れた。^[22]ホスローが通りかかったとき、バルバドはリュートで3つの歌を歌った。Dād -āfrīd（「神によって創造された」）、Peykār-e gord（「英雄の戦い」または「ファルカルの輝き」）、Sabz dar sabz（「緑の中の緑」）^[23] 。ホスローはすぐに感銘を受け、バルバドを首席吟遊詩人に任命するよう命じた。^{[23] [24] [n 7]}この地位はシャー・イ・ラミシュガランとして知られている。^{[10] [n 8]}ニザーミーの『ホスローとシーリーン』では、ホスロー2世が夢の中で祖父ホスロー1世から「毒さえも美味しく味わえるバルバドという吟遊詩人がいる」と予言されたとされている。^[26]

宮廷に任命されて以来、バルバドはホスローのお気に入りの音楽家であり、この名声については多くの物語が残っている。^[7]伝えられるところによると、彼とホスローの関係は、宮廷の他のメンバーがシャーハーンシャーとの紛争の仲裁に彼の助けを求めるほどだった。^{[27]ニザーミーの}『ホスローとシーリーン』の物語では、ホスローとシーリーンは以前は一緒にいたが、政治的な理由で引き離された。ホスローは別の人と結婚するが、すぐにシーリーンのことを思い出す。^[28] 2人は後に会い、渚がシーリーンのホスローへの愛を歌い、バルバドがシーリーンへのホスローの愛を歌うように手配した。^{[25]この二重唱で2人は和解し、ニザーミーによって263の}連句が記録された。^[25]登場人物の感情を表現するために詩に音楽を付けるというアイデアは、ペルシャ音楽では前例のなかったものであった。^[25] 10世紀の歴史家イブン・アル＝ファキーフ・アル＝ハマダニの『キターブ・アル＝ブルダン』によると、^[29]ホスローの妻シーリーンはバルバドに、ホスローに城を建てるという約束を思い出させるよう頼んだ。その約束を果たすためにバルバドは歌を歌い、報酬として自分と家族のためにエスファハーン近郊の土地を与えられた。 ^[27]セルジューク朝の学者ニザーム・アル＝ムルクによると、バルバドはホスローに投獄されていた廷臣を訪ね、シャーハンシャーに叱責されたが、「気の利いた発言」で事態は収拾した。^[27]

文学学者アブー・アル・ファラジ・アル・イスファハーニーの『キターブ・アル・アガーニー』には、嫉妬深いライバル音楽家が王室の宴会の最中にバルバドのリュートの弦の調弦を狂わせたという話がある。演奏に戻ったバルバドは演奏を始めた。王室の規則ではシャーハンシャーの前で楽器の調弦を禁じていたが、バルバドの技術は調弦されていない弦にも適応し、曲を演奏することができた。^[30]アル・イスファハーニーは、この話をハールーン・アル・ラシードのもとで有名な吟遊詩人であったイスハーク・アル・マウシリー（776年 - 856年）の語りであるとし、彼が友人たちにこの話を語ったとされている。^[29]

バルバドに関する最も有名な伝説の一つに、ホスローの愛馬シャブディズに関するものがある。この物語では、ホスローはシャブディズが死んだら、その知らせを告げる者は処刑されると宣言した。^[24]シャブディズの死後、宮廷の誰もその知らせを伝える危険を冒したくなかった。^[27]この問題を解決するために、バルバドは悲しい歌を歌い、ホスローはその歌の意図を理解して「シャブディズは死んだ」と述べた。バルバドは「はい、陛下がそれを告げたのです」と答え、死の可能性を回避した。^[24] この物語は、詩人ハーリド・イブン・ファイヤズ（ 718年頃死去 ） [ ^{n 4]}によって最初に伝えられ、その後、アル・サアリビーと13世紀の作家ザカリヤ・アル・カズウィニーによって記述された。^[27]イラン、トルコ、中央アジアには、王の馬の死を音楽で表現し、王がアナウンサーに怒りをぶつけるのを避けるという、同様の古代の物語が数多くある。^[31]ホラズムのドゥタル、キルギスのコムズ、カザフスタンのドンブラの様々な楽曲にも同様の伝説が伝わっている。^[31]タファッツォリは、この物語はホスローに対するバルバドスの独特の影響力を示していると主張している^。[27]一方、音楽学者のロイド・ミラーは、この物語や同様の物語は、音楽や音楽家全般が政治指導者に大きな影響を与えたことを示唆していると示唆している。^[32]

出生地と同様、バルバドの晩年についても矛盾する話がある。フェルドウスィーによれば、カワード2世がホスローを殺害すると、バルバドはジャーフロムから首都クテシフォンに急いだ。^[33]到着後、彼は哀歌を歌い、^[33]敬意を表して指を切り落とし、楽器を燃やした。^{[33] [10]}アル・サアリビの記述では、首席吟遊詩人の地位を追われて以来宮廷に残っていたサルカシュ^{[n 3]がバルバドを毒殺したとされている。 [33]}しかし、 9世紀の地理学者イブン・ホルダズベの『キターブ・アル・ラフ・ワ・ル・マラヒ』では、バルバドがサルカシュを毒殺したが、「気の利いた発言」によってホスローの処罰を免れた​​と、その逆のことが記録されている。^[33] 9世紀の学者イブン・クタイバの『ウユーン・アル・アクバール』と10世紀の詩人イブン・アブド・ラビの『イクド・アル・ファリード』には、バルバドはヨシュト、ラブスト、ロシュク、ズィウェシュトなどさまざまな人物によって殺害されたと記されている。^[33]

バルバドは音楽家・詩人、^[36] リュート奏者、音楽理論家、作曲家として活躍した。^[1]彼の作品には賛歌、哀歌、詩などがある。^{[37]これらは、}ノウルーズやメヘレガンなどの祭り、国賓晩餐会や戦勝記念式典で彼自身によって演奏された。^[37]作品はどれも現存していないが、いくつかの作品の名前は残っており、彼が音楽で取り組んだテーマが多岐にわたることを物語っている。^[7]民族音楽学者ホルモズ・ファルハトは、それらを暫定的にいくつかのグループに分類している。歴史的出来事に基づいた叙事詩形式であるキン・イ・イラジ（直訳すると「イラジの復讐」 ） 、キン・イ・シアヴァシュ（直訳すると「シアヴァシュの復讐」 ） 、タクティ・アルダシール（直訳すると「アルダシールの玉座」）、サーサン朝の王宮に関係する歌であるバグ・イ・シリン（直訳すると「シリンの庭」）、バグ・イ・シャフリヤール（直訳すると「王の庭」）、ハフト・ガンジ（直訳すると「7つの宝物」）、そして「描写的な性質の作品」であるロシャン・チャラグ（直訳すると「明るい光」）である。^[7]学者イブン・アル・ファキーフと13世紀の地理学者ヤクート・アル・ハマウィーの両名によれば、バルバドはカスル・エ・シリン庭園の建設を最近終えた労働者のために「Bag-e nakjiran（狩猟の庭）」を書いたという。^[37]        

バルバドの詩が1編残っているが、イブン・ホルダベの『キタブ・アル・ラフワ・アル・マラヒ』からの引用である。 ^[14]この作品は中期ペルシア語の3部構成の賛歌であるが、アラビア文字で書かれている。^[37]音楽は現存していない。^[14]詩の内容は以下のとおりである。

シーザーは月に似ており、カカンは太陽に似ています
が、私の主は豊かな雲のようで、
望めば月や太陽を隠すことができます。

— バルバード、イブン・ホルダベ著「キタブ・アル・ラーフ・ワ・アル・マラヒ」^[38]

クリステンセンは1936年に、歌詞「Khvarshēdh ī rōshan（輝く太陽）」はバルバド自身か、あるいは同時代の音楽家詩人によって書かれ、演奏された詩からの引用ではないかと示唆した。[ 5 ]この歌詞は^中国新疆ウイグル自治区トルファンにあるマニ教の写本群の中にあり、バルバドが使用したと思われる中期ペルシア語で書かれている。^[5]この歌詞は11音節の行が4行あり、題名はササン朝の旋律「Arāyishn ī khvarshēdh（太陽の美しさ）」を思い起こさせる。^[5]  

輝く太陽、輝く満月が
木の幹の後ろできらきらと輝いている。
熱心な鳥たちが喜びに満ちてその周りを闊歩し、
鳩や色とりどりの孔雀が闊歩している。

—  Khvarshēdh ī rōshan（直訳：輝く太陽）、作者不明、ササン朝の音楽家、おそらくバルバドス^[5] 

バルバドは伝統的に、ペルシャ音楽の理論と実践の多くの側面を発明した人物とみなされている。アル・サーリビーは、バルバドが7つの「王家の旋法」（al-ṭoruq al-molukiya） [fa] ^[39]、別名xosrovani（ペルシャ語：سرود خسروانى）^{[7] 、} Haft Ḵosravāni、^[39]あるいはkhosravani [ ⁹ ] の体系的な旋法システムを創始したと最初に認めた。^{[8]この帰属は後に、}アル・マスーディー^[37]やクトゥブ・アルディーン・アル・シーラジ^[5]などの学者によって繰り返された。バルバドはこれらの王家の旋法から、30の「派生旋法」（lahn）  [fa]と360のメロディー（dastan ）を創始した。^{[9] [8] [n 9]} 7、30、360の変奏の構成は、ゾロアスター教の暦の日、週、月の数に対応しています。^{[5] [n 10]}ファルハトは、正確な理由は不明であると指摘していますが、^[40] 14世紀の詩人ハムダラ・ムスタフィの『タリク・イ・グズィダ』によると、バルバドはシャーハンシャーのために毎日360のメロディーのうちの1つを歌いました。^[37]アル・サアリビーは、7つの王室旋法が彼の生存中、^[39] 961年から1039年まで使用されていたと記録しています。 ^[41]これらの主題、理論、または構成の性質に関する詳細な情報は残っていません。^[7]音楽学者フィルーゼ・カズライは、バルバドに関する歴史的および文学的資料の分析において、「この主題に関する新しい独立した資料が明らかになるまで、これらの帰属の多くは著者の創作とみなされるべきである」と述べた。^[20]彼女は、バルバドへの帰属の多くは彼の死後数世紀経ったものであり、特に30の旋法は12世紀に生きたニザーミーによって初めてバルバドと関連づけられたと指摘した。^[13]さらに、 11世紀の詩人マヌチェフリは彼のディヴァン（詩集）の中で、ニザーミーが言及した旋法のいくつかを挙げているが、他の場所ではササン朝の音楽家について言及しているにもかかわらず、それらをバルバドと関連づけてはいない。^[42]

バルバドのリュートは4弦のバルバトであった。^{[43] [44]}この楽器は彼の時代には人気があったが、その痕跡は残っておらず、最終的にはウードに取って代わられた。 [ ^{45]音楽学者の}ジャン・ドゥリングとジア・ミラブドルバギは、この楽器が徐々に使われなくなっていったにもかかわらず、「バルバトという語は、バールバドのような芸術家によって支えられたペルシャ音楽の伝統の黄金時代の象徴として、古典詩を通して何世紀にもわたって生き残った」と述べている。 ^[45]後世の資料ではバルバドが定期的に称賛されており、中には「ペルシャ音楽の創始者」として墓碑銘を捧げる者もいる。 ^[5]彼は当時最も重要な音楽家とみなされており、^[7]イラン/ペルシャ音楽の歴史における主要人物の一人である。^[46] 14世紀の作家アル・シャリフ・アル・ジュルジャニ（この作品の作者とされる） は『シャルフ・バール・キターブ・アル・アドワール』の中でこう述べている。

「古代の音楽家の中には、王の前で同じメロディーを二度演奏しない者もいた。[ホスロー2世]の時代に生きたバルバドがそうだった。彼は聴衆をよく研究した。彼は聴衆の魂の気質に注意を払い、その場にふさわしい、各人の望みに完全に一致する歌詞とメロディーを即興で作った。彼の名声は世界中に広まり、[ホスロー]は過去の王にも、彼の時代の王にも、このような芸術家はいなかったと自慢した。」

— アル・ジュルジャニ(属性)、シャー・バル・キターブ・アル・アドワール^{[9] [n 11]}

バルバドに関する物語が多数かつ頻繁に伝えられていることは、彼の死後も長きにわたって人気があったことを証明している。^{[47] [29]}現代のイラン、アフガニスタン、タジキスタンでは、バルバドは今も称賛されている人物である。^{[47] 1989年と1990年に、}タジキスタン政府の文化機関は、国民にバルバドの功績に誇りを持つよう奨励した。バルバドへの賛辞は、タジキスタン政府が「イスラム以前のイラン文明の功績」をタジキスタンのものとして偽装しようとする大規模な取り組みの一環である。^{[48]タジキスタンの}ドゥシャンベにある最大の音楽ホールは、バルバドにちなんで「コヒ・ボルバド」と名付けられている。^[47]

音楽学者フィルーゼ・カズライはバルバドスの遺産を次のように要約している。

「バルバドに帰せられるものの出所と性質から、バルバドは口承による大衆文化の中で生き残り、彼に関する古い物語や彼の音楽の伝説的な力について絶えず語り継がれ、新しい物語が生み出されることで、彼を不滅にしたと結論付けることができる。これらの物語はすべて、彼の音楽の実際の性質について確かな情報を与えることなくバルバドを神話化しているが、それらは吟遊詩人の比類ない権威と、彼と彼の音楽がササン朝後期の人々の想像力に及ぼし続けた強力な影響力を強調している。」

— フィルーゼ・カズライ^[29]

• 
  右上に木に止まっているバルバドが描かれたシャー・ナーメの挿絵。この作品はロサンゼルス郡立美術館に所蔵されている^[49]
• 
  1535年のバルバドスの絵画（木に描かれている）、ミルザ・アリ作とされる [fa]

書籍

記事

ウェブ

ウィキメディア・コモンズには、バルバドに関連するメディアがあります。

「バルバドとナキサ」は、バルバドにインスピレーションを受けたタンブール奏者のヌール・アリ・エラヒが演奏した歌で、Encyclopædia Iranicaに掲載されています。