イフリート

イフリート（アラビア語：عفريت、ローマ字： ʿifrīt、直訳すると「[ʕifriːt]」（聞くⓘ）、複数形عفاريتʿ afārīt ）は、イスラム文化における強力な悪魔の一種である。アフリートはしばしば冥界と関連付けられ、死者の霊と同一視され、ヨーロッパ文化における邪悪な精霊と比較されてきた。 [ ²^]コーラン、ハディース、ミラージュの伝承では、この用語の後には必ず「ジンの間で」という語句が続く。後の民間伝承では、それらは独立した存在に発展し、時には遺跡や寺院などの荒れ果てた場所に住む強力な悪魔または死者の霊として同一視されるようになった。彼らの本当の生息地はジャハンナム、つまり冥界です。 ^[3]

語源

イフリートという言葉はコーランのスーラ・アン・ナムル第39章に出てくるが、それは形容詞としてのみ使われ、特定の悪魔を指すものではない。^[2]^{[4]この言葉自体は}イスラム以前のアラビア語の詩には出てこないが、イフリーヤやイフルなどの異形はコーラン以前に記録されている。^[4]伝統的に、アラブ文献学者は、この言葉の語源をアラビア語のعفر、ローマ字では 「アファラ」、直訳すると「ほこりでこする、ほこりに転がる」に求めている。^[3]この言葉はさらに、ずる賢く、悪意があり、邪悪で、ずる賢い特徴を表すのに使われる。^[5]

西洋の文献学者の中には、この語の語源は外国語であるとし、中期ペルシア語の āfrītan （新ペルシア語の آفریدن 「創造する」に相当）に由来すると主張する者もいるが、これはありそうにないと考える者もいる。^{[4]ジョニー・チュンは、}アヴェスター語にāfriti-と呼ばれるゾロアスター教の精霊がいると主張した。彼は、このアヴェスター語の語がアラビア語のifrītの究極の語源かもしれないと示唆している。^[6]

民間伝承では、この用語は特定の種類の悪魔を指すようになったが、イスラムの学問的伝統の大半では、この用語は形容詞とみなされている。^[3]^{[4]民間信仰は、}イブシーヒーの『ムスタトラフ』などの著作で詳しく述べられている。彼らは、女性を襲う危険な種類のシャイタン（悪魔）または死者の霊として特定されるようになった。^[4]トルコ語では、この用語は冥界の悪魔を指す。^[7]

イスラム教の聖典

イスラム教の聖典では、イフリートという言葉の後には常にジンという表現が続く。^[9]ジンという言葉はさまざまな霊に使われるが、その意味が曖昧なため、ジンの属との関係はあいまいなままである。 ^[3]しかし、イスラム教の聖典では、この言葉は、定義されていない性質の強力な、または悪意のある霊を表す形容詞として使われている。^[10]^[4]^[3]

コーランでは、そのようなイフリートはスーラ・アル・ナムル27 :38-40で言及されている。イフリートは、シバの女王ビルキスの王位をソロモン王に運ぶことを申し出ている。「ジンのイフリートが言った。「あなたがその場所から立ち上がる前に、私はそれをあなたのところに持って来よう。そして、私は確かにそのような仕事に強く、信頼できる。」しかし、その任務は彼に与えられたのではなく、聖典の知識に恵まれた誰かに与えられた。^[4]「ジンの中のイフリート」は、ムハンマドの祈りを邪魔しようとしたムハンマド・アル・ブハーリーのハディース^[11]^{[a]と、8世紀に}マリク・イブン・アナスによって記録されたムハンマドの夜の旅の物語の中で言及されている。後者の記述では、「ジンの中のイフリート」が炎の存在でムハンマドを脅かし、その後、大天使ガブリエルがムハンマドにそれを倒す祈りを教えたとされている。^[13]^{[9]イスラム教の文献では、神が意図的にイフリートを送ったのは、ガブリエルがムハンマドとその}ウンマ（イスラム教徒の共同体）に夜の悪魔への恐怖を克服する方法を教えるためだったと説明されている。^[14]

預言者ヨブの物語に関するスーラ・アル＝アンビヤのタフスィールには、ヨブが3つのイフリートの拷問によって試されたことが記されている。イブリースはヨブを試す許可を得た後、地上に降り立ち、最も強力な悪魔（シャイタン）とイフリートを召喚する。預言者を苦しめるために、彼らは嵐や火の旋風に変身し、ヨブの財産を破壊した。^[15]

イスラムの民間伝承

イスラムの民間伝承では、アファリットは七つの地球の層に住み、煙と火から形成された、一般的に冷酷で邪悪な冥界の精霊の一種となった。 ^[^16]^[17]^{アファリット}は、その否定的な描写や冥界との関連にもかかわらず、道徳的な面では根本的に邪悪なわけではなく、神の目的を遂行することさえある。そのような義務は、血の復讐や殺人の復讐などの冷酷なものになることもある。^[3]ニザミ・ガンジャヴィは、マハンを苦しめるイフリートを「神の怒り」から生まれたものとして描写しており、イフリートの役割が神の意志に次ぐものであることを裏付けている。 ^{[19]さらに、召喚された場合、イフリートは}魔術師によって強制されることもある。^[9]

エジプト

アファリットは必ずしも人間の構成要素ではなく独立した存在であるが、イスラム教エジプトの一般的な信仰^[c]では、アファリットは人間の魂の一部と関連していると考えられている。^[24]^{（pp103–104）}

おそらく古代エジプトのカーの考えに影響されたのだろうが、アファリットは死者の霊魂と同一視されることが多く、死の瞬間に体から離れる。墓地に住み、死者が頻繁に訪れた場所をさまよったり、死の場所に近い地表を審判の日までさまよったりする。自然死した人には悪意のあるイフリートはない。殺された人だけが、犠牲者の血に引き寄せられる危険で活発なイフリートを生み出す。使われていない釘を血に打ち込むと、その形成が止まると考えられている。^[25]このようなアファリットは、生きている人を怖がらせ、殺したり、殺人者に復讐したりすることもある。^[26]^[24]^(p153) 殉教者、聖人、預言者には幽霊がいない、したがってイフリートもない。^[24]^(p153)

モロッコ

モロッコの信仰では、アファリットはジンや他の超自然的生物に比べてより強力な悪魔の一種である。彼らは他の悪魔よりも実質的な存在であり、規模と能力が大きい^[27]。^[28]彼らの外見は、爪のような手やトゲのある手、燃えるような目、7つの頭など、怪物のような奇形として描かれることが多い。^[28]^[9]

ジンと同様に、イフリートは人間に憑依することがある。憑依した人間はイフリートによって、より強く勇敢になるなどの能力を得るが、イフリートによって狂気に陥る。^[27]^[28]魔法の指輪の助けを借りて、イフリートは重い石を運ぶなどの特定の命令を強制的に実行させられることがある。^[28]

シャバキズム

北イラクのシャバク族の間では、アダムが創造されるずっと前から、その邪悪な性質でアリを激怒させたあるイフリートについての物語が広まっています。^[d]結局、イフリートの邪悪さゆえに、アリはイフリートを鎖で縛り、放っておきました。預言者たちが地上に降り立ったとき、彼はアダムをはじめ、彼ら全員の前に現れ、解放を懇願しましたが、鎖を断ち切ることのできる預言者はいませんでした。ムハンマドはイフリートに出会うと、解放を求めてアリのもとへ連れて行きました。アリはイフリートに慈悲深く、神の意志に従うという条件で彼を解放することを決意しました。^[30]

マハンとイフリート

イフリートに抱かれるマーハーン。ニザーミー・ガンジャヴィの詩*「ハムサ」*の挿絵。ブハラ、1648年。

ニザーミー・ガンジャヴィー（1141年頃 - 1209年）は、ハフト・ペイカルで、エジプトの旅人マハーン（「月のような者」）と悪魔がはびこる砂漠への旅の物語を語っています。^[31]人間に変装した悪魔がマハーンに贈った馬は、乗り手を砂漠に駆け込ませ、そこで7つの頭を持つ怪物に変身します。砂漠で、マハーンは老人が所有する神秘的なオアシスに避難します。マハーンと老人がお互いをよく知った後、老人は遺産を遺贈し、彼を美しい女性と結婚させることを決めます。彼は結婚式の準備のために立ち去り、老人が戻ってくるまで止まり木から降りてはならないとマハーンに警告します。その後、家、庭、そして妻は彼のものになります。

パリ（妖精）の顔をした美しい少女が部屋に入ってくると、マハーンは欲望と情熱に圧倒され、老人の命令を無視する。欲望の美しさがマハーンを抱きしめると、少女は突然、神の怒りから形成されたイフリートに変わる。^[32]^[33]悪魔は、妖精が悪魔に変わったのは、マハーンの抑えきれない情熱のせいだと説明する。^[34]そこでイフリートは、マハーンを引き裂かなければならないと説明する。もし彼を許すなら、その怪物は本当の悪魔（デュー）ではなくなるだろう。さらに、悪魔はそもそも妖精として現れることを恥ずかしいと考えている。朝に鶏が鳴くと、マハーンは救われ、悪魔的なものはすべて消える。^[35]

ニザーミーは、この物語の意味は、イフリートがマーハーンの道徳的違反の結果であるということだ、と指摘している。物語の中のイフリートは、道徳的実例であり、道徳的秩序の守護者として描かれている。

フィクションでは

アファリットは、アル・マアリー（973-1057）などの初期の詩にすでに登場しており、彼は主人公が天国と地獄の間のアファリットのために「狭い海峡」と「暗い谷」のある楽園を訪れる様子を描いている。 ^[36]後期の作品では、アファリットは『千夜一夜物語』に集められた物語の中で言及されている。「門番と娘たち」と呼ばれる物語では、王子が海賊に襲われ、木こりのもとに避難する。王子は森の中で地下室を見つけ、イフリートに誘拐された美しい女性のもとへ向かう。王子はその女性と寝るが、二人とも嫉妬深いイフリートに襲われ、王子は猿に姿を変えられる。後に王女が王子を生き返らせ、イフリートと激しい戦いを繰り広げる。イフリートは様々な動物、果物、火に姿を変え、最後には灰になってしまう。^[37]^[3]『漁師とジン』では、ソロモンの封印によって瓶に閉じ込められたイフリートが解放されるが、後に漁師によって再び瓶の中に戻される。イフリートが富を得るのを助けてくれるという条件で、漁師は再びイフリートを解放する。^[38]しかし、後者のイフリートは、主人公に簡単に騙される別の種類の強力な悪魔であるマリドに置き換えられる可能性がある。 [ ^{37] [3}^{] [3]}^瓶から解放された願いを叶える精霊としてのイフリートの後者の描写は、西洋のジンの描写の特徴となった。^[38]

アファリットは映画やビデオゲームに頻繁に登場する。ファイナルファンタジーのビデオゲームシリーズでは、イフリートは召喚可能な精霊および敵として登場する。神話上のアファリットと同様に、イフリートは火の精霊であり、ヘルファイアと呼ばれる象徴的な呪文を使用できる。^[40]トゥルーブラッドの第5シーズン（2012年）では、イフリートが米兵によるイラク民間人の殺害に対する復讐を求める。^[41]小説アメリカン・ゴッズ（2001年）とニール・ゲイマンによるテレビドラマ化の両方で、タクシー運転手に変装したイフリートが登場し、孤独な世界で親密さを求め、新しい役割に慣れようとしている。^[42]

参照

説明ノート

^ シブリ（1367年没）の再話では、彼はイフリートをシャイタンと呼び、アファリットの曖昧な性質を強調している。^[12]
^ 「煙と火」という表現は、コーランの伝統におけるジン（煙のない（透明な）火から創造される）とは矛盾しているが、^[3]悪魔（シャヤーティン）が煙から創造されたと描写する一般的な伝統とは一致している。
^アファリットと 幽霊の同一視は、通常エジプトのイスラム教徒と関連付けられるが、インド、シリア、ジャワのチルボンのイスラム教徒の間でも確認されている。^[21]^[22]^[23]
^ ムハンマドの創造はアダムの創造よりも古いというのがイスラム教徒の一般的な信念である。シーア派の資料では、アダムと地球の創造よりも古い人類としてアリが加えられていることが多い。^[29]

参考文献

^ スレイ、トム（2018年）。『二つの川の間の土地：難民の時代に書く』グレイウルフ・プレス。pp. 章：1.11。ISBN 978-1-555-97986-7。
^ ab ウェスターマーク、エドワード (2014-04-23).モロッコの儀式と信仰: 第1巻 (Routledge Revivals)。Routledge。p. 387。ISBN 978-1-317-91268-2。
^ abcdefghi Chelhod, J. (1960–2005) .「ʿIfrīt」.イスラム百科事典、第2版（12巻）。ライデン：EJ Brill。doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_3502。
^ abcdefg マコーリフ、ジェーン・ダンメン。コーラン百科事典。 Vol. 3. ジョージタウン大学、ワシントン DC。 486–487ページ。
^ “الباحث العربي: قاموس عربي عربي”. www.baheth.info。 2016-03-04 のオリジナルからアーカイブ。2019年2月19日に取得。
^ Cheung, Johnny (2016). 「クルアーン（およびイスラム以前）のアラビア語における（中期）イラン語の借用語について」HAL : 15 . 2023年12月26日閲覧。
^ Erdağı, Deniz Özkan (2024-02-01). 「トルコのイスラム教ホラー映画における悪：『Semum』における悪魔的要素」SN Social Sciences . 4 (2). Springer Science and Business Media LLC. doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN 2662-9283.
^ de Lafayette, Maximillien (2017).紀元前5000年から現代経済までの初期および現代の霊的芸術家、心霊術芸術家、霊媒画家。Lulu.com。p. 95。ISBN 978-1-365-97802-9。
^ abcd ソンバシー、ゾルタン。「イフリート」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。土井：10.1163/1573-3912_ei3_COM_32379。ISSN 1873-9830。
^ ヴィンセント・クラパンツァーノ『ハマドシャ：モロッコの民族精神医学の研究』カリフォルニア大学出版局 1973 ISBN 9780520022416 p. 136
^ レブリング、ロバート (2010-07-30)。火の精霊の伝説:アラビアからザンジバルまでのジンと精霊。IBタウリス。pp. 141, 151–153。ISBN 978-0-857-73063-3。
^ ニュンリスト、トビアス (2015). Dämonenglaube im Islam (ドイツ語)。 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。 p. 109.ISBN 978-3-110-33168-4。
^ ヴコビッチ、ブルック・オルソン（2004年3月）。天国の旅、地上の懸念：イスラム教の形成におけるミラージュの遺産。ラウトレッジ。35-36ページ。ISBN 978-1-135-88524-3。
^ ウルクメズ、エルタン (2015). Türk-Islâm Mitolojisi Bağlamında Mi'râç Motifi ve Türkiye Kültür Tarihine Yansımaları。
^マクドナルド、ダンカン B. ( 1898年4 月)。「ヨブ伝説の原形に関する外部証拠」アメリカセム語文学ジャーナル。14 (3): 137–164。doi :10.1086/369274。
^ ギュンター、セバスティアン;ピーロウ、ドロシー（2018年10月18日）。 Die Geheimnisse der oberen und der unteren Welt: Magie im Islam zwischen Glaube und Wissenschaft [上層世界と下層世界の秘密: 信仰と科学の間のイスラムの魔法] (ドイツ語)。ブリル。 p. 597.ISBN 9789004387577。
^ コナーマン、ステファン（2014）。マムルーク朝時代（1250-1517）の歴史と社会。V&R unipress GmbH。p. 25。ISBN 9783847102281。
^ ホセイン・ナスル、セイエド（2013年）。イスラムの生活と思想。ラウトレッジ。135ページ。ISBN 978-1-134-53818-8。
^ アナベル、ビルギット;ベッチャー、クラヴィッツ (2021)。イスラム、移民、そしてジン: イスラム教徒の健康管理における精神医学。ドイツ: Springer International Publishing。 p. 30.ISBN 978-3-030-61247-4。
^ ウィンクラー、ハンス・アレクサンダー（2009年）。上エジプトのゴーストライダー：憑依の研究。カイロ、EG：アメリカン大学出版局。p. 29。ISBN 9789774162503。
^ ムハイミン、AG (2006)。チルボンのイスラムの伝統: ジャワのイスラム教徒の間でのイバダットとアダット。 ANU E を押します。 p. 38.ISBN 978-1-920942-31-1。
^ Fartacek、Gebhard (2010)。Unheil durch Dämonen?: Geschichten und Diskurse über das Wirken der Ʀinn;シリエンの社会人類学スプレンシュシュ[悪魔からの悪？ ]（ドイツ語）。ボーラウ・フェルラーク・ウィーン。 p. 68.ISBN 9783205784852ジンの働きに関する物語と談話、シリアにおける手がかりの社会人類学的探究。
^ スミス、フレデリック・M. (2012)。『The Self Possessed: Deity and spirit presence in South Asian literature and civilization』コロンビア大学出版局、p. 570。ISBN 978-0-231-51065-3。
^ abc al-Aswad, el-Sayed (2002).宗教と民俗宇宙論: エジプトの田舎における目に見えるものと見えないもののシナリオ。ウェストポート、コネチカット州: Praeger / Greenwood Publishing Group。pp. 103–104, 153。ISBN 9780897899246。
^ 「エアロマンシー」。『サイキックワールドのエレメント百科事典』。ハーパーエレメント。2006年、10ページ。
^ レブリング、ロバート (2010)。『火の精霊の伝説：アラビアからザンジバルまでのジンと精霊』IB タウリス。pp. 151–153。ISBN 978-0-85773-063-3。
^ ab クラパンツァーノ、ヴィンセント（1973）。ハマドシャ：モロッコの民族精神医学の研究。カリフォルニア大学出版局。p. 137。ISBN 9780520022416。
^ abcd ウェスターマーク、エドワード（2014年4月23日）。モロッコの儀式と信仰。ラウトレッジリバイバルズ。第1巻。ラウトレッジ。pp.263-264。ISBN 9781317912682。
^ MJ キスター・アダム：タフシールとハディートにおけるいくつかの伝説の研究 クルアーン解釈の歴史への文学的アプローチ、オックスフォード 1988 p. 129
^ ムーサ、マティ（1987年）。過激派シーア派：グラット派。ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局。69ページ。ISBN 978-0-815-62411-0。
^ ブレンド、バーバラ。「中世イスラムにおける比喩芸術とヘラートのビヒザードの謎 (1465–1535)。マイケル・バリー著。408 ページ。パリ、フラマリオン、2004 年。」王立アジア協会ジャーナル 17.1 (2007): 64-68。 pp.361-363
^ ニュンリスト、トビアス (2015). Dämonenglaube im Islam [イスラムにおける悪魔的信仰] (ドイツ語)。 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。 ISBN 978-3-110-33168-4。 pp.235-239
^ ブレンド、バーバラ。「中世イスラムにおける比喩芸術とヘラートのビヒザードの謎 (1465–1535)。マイケル・バリー著。408 ページ。パリ、フラマリオン、2004 年。」王立アジア協会ジャーナル 17.1 (2007): 64-68。 pp.361-363
^ ブレンド、バーバラ。「中世イスラムにおける比喩芸術とヘラートのビヒザードの謎 (1465–1535)。マイケル・バリー著。408 ページ。パリ、フラマリオン、2004 年。」王立アジア協会ジャーナル 17.1 (2007): 64-68。 pp.361-363
^ ニュンリスト、トビアス (2015). Dämonenglaube im Islam [イスラムにおける悪魔的信仰] (ドイツ語)。 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。 ISBN 978-3-110-33168-4。 pp.235-239
^ イスラム教、アラブ人、そしてジンの知的世界アミラ・エルゼイン 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 20ページ
^ ab Duggan, Anne E.; Haase, Donald; Callow, Helen J. (2016-02-12). Folktales and Fairy Tales: Traditions and Texts from around the World . Vol. 2 (第2版). Santa Barbara, California: Bloomsbury Publishing USA. p. 402. ISBN 978-1-61069-254-0。
^ ab ウェインストック、ジェフリー・アンドリュー (2016-04-01)。『アッシュゲート百科事典文学と映画のモンスター』。ラウトレッジ。pp. 166–169。ISBN 978-1-317-04425-3。
^ レオン・ヘイル (2002 年 1 月 13 日)。「アラビア神話は再考する価値がある」ヒューストン・クロニクル。
^ ルース・アヤス、コルネリア・ゲルハルト『日常生活におけるメディアの流用』ジョン・ベンジャミンズ出版 2012年ISBN 9789027273376 p. 205
^ ハドソン、デール。「『もちろん狼男や吸血鬼もいる』：『トゥルーブラッド』と他の種の権利」アメリカン・クォータリー、第65巻、第3号、2013年、661～687ページ、www.jstor.org/stable/43822924。
^ タラ・プレスコット『 21世紀のニール・ゲイマン：小説、児童文学、オンライン著作、コミック、その他の作品に関するエッセイ』マクファーランド、2015年2月11日ISBN 9780786494774、25ページ。

外部リンク

ウィクショナリーにおけるعفريتの辞書定義

[13] シブリ（1367年没）の再話では、彼はイフリートをシャイタンと呼び、アファリットの曖昧な性質を強調している。^[12]

[19] 「煙と火」という表現は、コーランの伝統におけるジン（煙のない（透明な）火から創造される）とは矛盾しているが、^[3]悪魔（シャヤーティン）が煙から創造されたと描写する一般的な伝統とは一致している。

[26] ^アファリットと 幽霊の同一視は、通常エジプトのイスラム教徒と関連付けられるが、インド、シリア、ジャワのチルボンのイスラム教徒の間でも確認されている。^[21]^[22]^[23]

[33] ムハンマドの創造はアダムの創造よりも古いというのがイスラム教徒の一般的な信念である。シーア派の資料では、アダムと地球の創造よりも古い人類としてアリが加えられていることが多い。^[29]

[1] スレイ、トム（2018年）。『二つの川の間の土地：難民の時代に書く』グレイウルフ・プレス。pp. 章：1.11。ISBN 978-1-555-97986-7。

[Westermarck-2014a-2] ウェスターマーク、エドワード (2014-04-23).モロッコの儀式と信仰: 第1巻 (Routledge Revivals)。Routledge。p. 387。ISBN 978-1-317-91268-2。

[Chelhod-2005-3] Chelhod, J. (1960–2005) .「ʿIfrīt」.イスラム百科事典、第2版（12巻）。ライデン：EJ Brill。doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_3502。

[McAuliffe-4] マコーリフ、ジェーン・ダンメン。コーラン百科事典。 Vol. 3. ジョージタウン大学、ワシントン DC。 486–487ページ。

[5] “الباحث العربي: قاموس عربي عربي”. www.baheth.info。 2016-03-04 のオリジナルからアーカイブ。2019年2月19日に取得。

[6] Cheung, Johnny (2016). 「クルアーン（およびイスラム以前）のアラビア語における（中期）イラン語の借用語について」HAL : 15 . 2023年12月26日閲覧。

[7] Erdağı, Deniz Özkan (2024-02-01). 「トルコのイスラム教ホラー映画における悪：『Semum』における悪魔的要素」SN Social Sciences . 4 (2). Springer Science and Business Media LLC. doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN 2662-9283.

[8] Lafayette, Maximillien (2017).紀元前5000年から現代経済までの初期および現代の霊的芸術家、心霊術芸術家、霊媒画家。Lulu.com。p. 95。ISBN 978-1-365-97802-9。

[Szombathy-9] ソンバシー、ゾルタン。「イフリート」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。土井：10.1163/1573-3912_ei3_COM_32379。ISSN 1873-9830。

[10] ヴィンセント・クラパンツァーノ『ハマドシャ：モロッコの民族精神医学の研究』カリフォルニア大学出版局 1973 ISBN 9780520022416 p. 136

[11] レブリング、ロバート (2010-07-30)。火の精霊の伝説:アラビアからザンジバルまでのジンと精霊。IBタウリス。pp. 141, 151–153。ISBN 978-0-857-73063-3。

[12] ニュンリスト、トビアス (2015). Dämonenglaube im Islam (ドイツ語)。 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。 p. 109.ISBN 978-3-110-33168-4。

[14] ヴコビッチ、ブルック・オルソン（2004年3月）。天国の旅、地上の懸念：イスラム教の形成におけるミラージュの遺産。ラウトレッジ。35-36ページ。ISBN 978-1-135-88524-3。

[15] ウルクメズ、エルタン (2015). Türk-Islâm Mitolojisi Bağlamında Mi'râç Motifi ve Türkiye Kültür Tarihine Yansımaları。

[16] ^マクドナルド、ダンカン B. ( 1898年4 月)。「ヨブ伝説の原形に関する外部証拠」アメリカセム語文学ジャーナル。14 (3): 137–164。doi :10.1086/369274。

[17] ギュンター、セバスティアン;ピーロウ、ドロシー（2018年10月18日）。 Die Geheimnisse der oberen und der unteren Welt: Magie im Islam zwischen Glaube und Wissenschaft [上層世界と下層世界の秘密: 信仰と科学の間のイスラムの魔法] (ドイツ語)。ブリル。 p. 597.ISBN 9789004387577。

[18] コナーマン、ステファン（2014）。マムルーク朝時代（1250-1517）の歴史と社会。V&R unipress GmbH。p. 25。ISBN 9783847102281。

[20] ホセイン・ナスル、セイエド（2013年）。イスラムの生活と思想。ラウトレッジ。135ページ。ISBN 978-1-134-53818-8。

[21] アナベル、ビルギット;ベッチャー、クラヴィッツ (2021)。イスラム、移民、そしてジン: イスラム教徒の健康管理における精神医学。ドイツ: Springer International Publishing。 p. 30.ISBN 978-3-030-61247-4。

[22] ウィンクラー、ハンス・アレクサンダー（2009年）。上エジプトのゴーストライダー：憑依の研究。カイロ、EG：アメリカン大学出版局。p. 29。ISBN 9789774162503。

[23] ムハイミン、AG (2006)。チルボンのイスラムの伝統: ジャワのイスラム教徒の間でのイバダットとアダット。 ANU E を押します。 p. 38.ISBN 978-1-920942-31-1。

[24] Fartacek、Gebhard (2010)。Unheil durch Dämonen?: Geschichten und Diskurse über das Wirken der Ʀinn;シリエンの社会人類学スプレンシュシュ[悪魔からの悪？ ]（ドイツ語）。ボーラウ・フェルラーク・ウィーン。 p. 68.ISBN 9783205784852ジンの働きに関する物語と談話、シリアにおける手がかりの社会人類学的探究。

[25] スミス、フレデリック・M. (2012)。『The Self Possessed: Deity and spirit presence in South Asian literature and civilization』コロンビア大学出版局、p. 570。ISBN 978-0-231-51065-3。

[al-Aswad-2002-27] -Aswad, el-Sayed (2002).宗教と民俗宇宙論: エジプトの田舎における目に見えるものと見えないもののシナリオ。ウェストポート、コネチカット州: Praeger / Greenwood Publishing Group。pp. 103–104, 153。ISBN 9780897899246。

[28] 「エアロマンシー」。『サイキックワールドのエレメント百科事典』。ハーパーエレメント。2006年、10ページ。

[29] レブリング、ロバート (2010)。『火の精霊の伝説：アラビアからザンジバルまでのジンと精霊』IB タウリス。pp. 151–153。ISBN 978-0-85773-063-3。

[Crapanzano-1973-30] クラパンツァーノ、ヴィンセント（1973）。ハマドシャ：モロッコの民族精神医学の研究。カリフォルニア大学出版局。p. 137。ISBN 9780520022416。

[Westermarck-2014-31] ウェスターマーク、エドワード（2014年4月23日）。モロッコの儀式と信仰。ラウトレッジリバイバルズ。第1巻。ラウトレッジ。pp.263-264。ISBN 9781317912682。

[32] MJ キスター・アダム：タフシールとハディートにおけるいくつかの伝説の研究 クルアーン解釈の歴史への文学的アプローチ、オックスフォード 1988 p. 129

[34] ムーサ、マティ（1987年）。過激派シーア派：グラット派。ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局。69ページ。ISBN 978-0-815-62411-0。

[35] ブレンド、バーバラ。「中世イスラムにおける比喩芸術とヘラートのビヒザードの謎 (1465–1535)。マイケル・バリー著。408 ページ。パリ、フラマリオン、2004 年。」王立アジア協会ジャーナル 17.1 (2007): 64-68。 pp.361-363

[36] ニュンリスト、トビアス (2015). Dämonenglaube im Islam [イスラムにおける悪魔的信仰] (ドイツ語)。 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。 ISBN 978-3-110-33168-4。 pp.235-239

[37] ブレンド、バーバラ。「中世イスラムにおける比喩芸術とヘラートのビヒザードの謎 (1465–1535)。マイケル・バリー著。408 ページ。パリ、フラマリオン、2004 年。」王立アジア協会ジャーナル 17.1 (2007): 64-68。 pp.361-363

[38] ブレンド、バーバラ。「中世イスラムにおける比喩芸術とヘラートのビヒザードの謎 (1465–1535)。マイケル・バリー著。408 ページ。パリ、フラマリオン、2004 年。」王立アジア協会ジャーナル 17.1 (2007): 64-68。 pp.361-363

[39] ニュンリスト、トビアス (2015). Dämonenglaube im Islam [イスラムにおける悪魔的信仰] (ドイツ語)。 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。 ISBN 978-3-110-33168-4。 pp.235-239

[40] イスラム教、アラブ人、そしてジンの知的世界アミラ・エルゼイン 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 20ページ

[Duggan-2016-41] Duggan, Anne E.; Haase, Donald; Callow, Helen J. (2016-02-12). Folktales and Fairy Tales: Traditions and Texts from around the World . Vol. 2 (第2版). Santa Barbara, California: Bloomsbury Publishing USA. p. 402. ISBN 978-1-61069-254-0。

[Weinstock-2016-42] ウェインストック、ジェフリー・アンドリュー (2016-04-01)。『アッシュゲート百科事典文学と映画のモンスター』。ラウトレッジ。pp. 166–169。ISBN 978-1-317-04425-3。

[43] レオン・ヘイル (2002 年 1 月 13 日)。「アラビア神話は再考する価値がある」ヒューストン・クロニクル。

[44] ルース・アヤス、コルネリア・ゲルハルト『日常生活におけるメディアの流用』ジョン・ベンジャミンズ出版 2012年ISBN 9789027273376 p. 205

[45] ハドソン、デール。「『もちろん狼男や吸血鬼もいる』：『トゥルーブラッド』と他の種の権利」アメリカン・クォータリー、第65巻、第3号、2013年、661～687ページ、www.jstor.org/stable/43822924。

[46] タラ・プレスコット『 21世紀のニール・ゲイマン：小説、児童文学、オンライン著作、コミック、その他の作品に関するエッセイ』マクファーランド、2015年2月11日ISBN 9780786494774、25ページ。