コラルバシアン

キリスト教 グノーシス主義の宗教史において、コラルバソス派（ギリシャ語：Colarbasus、ヒッポリュデ、詩篇第三篇、Colorbasus、イレノス、エピフォス、テオドレト、フィラスト、アウグスティヌス、C. Bassusフィラストから）は 、2 世紀の宗派とされ、異端者とみなされ、指導者でウァレンティニウスの弟子であるコラルバソスにちなんで名づけられた。コラルバソスは、ウァレンティニウスのもう一人の弟子であるマルクスとともに、真理と宗教の全充足と完全性はギリシャ語アルファベットに含まれると主張したと言われ、この理由からイエスはアルファとオメガと呼ばれた。

この名前が最初に登場するのは、イレネウスのたった一つの文章（i. 14, 1）で、偶然に過ぎず、多くの議論の対象となってきました。

そこでこのマルクスは、自分だけがカラーバススのシージの母体であり受け皿であり、自分は独り子であると主張し、欠陥のあるエンテュメシスによって自分に託されたものを、次のような方法で誕生させた。

マルクスは、自分だけがコラルバソスの沈黙の子宮と受け皿になることを許されたと自慢していたと、イレネウスは言っているようだ。彼が生んだ子供は、後に記録された声明と啓示である。コラルバソスについては、これ以前には何も言及されていない。イレネウスは、6 ページにわたってマルクスだけについて語っている。11 ページ前で、彼は「彼らの他の著名な教師」[ウァレンティニア派] について簡単に言及しているが、教義の一致はなく、一部の人が推測したように、名前のない、またはあいまいな名前の [エピファネス] 異端者がコラルバソス自身であったことを示唆するものは何もない。

フィラスター( Haer . 43)によれば、コラルバソスはマルクスの後に「同じように」教えた。彼の 2 行の記述は、マルコスの教義の漠然とした反響にすぎない。偽テルトゥリアヌス (15) は、2 つの名前を 1 つの記事に区別なく組み合わせている。両者の共通の出典である失われたヒッポリュトスの要約には、コラルバソスに関する特別な情報は含まれていなかったはずである。ヒッポリュトスが後年の偉大な論文『異端反駁』を書いたとき、彼は明らかに十分な教育を受けていなかった。第 6 巻の冒頭で、彼は「マルクスとコラルバソスの教義」を説明することを約束し、やがて 23 ページをエイレナイオスのマルクスに関する記述の繰り返しに充てている。そして最後に、彼は、マルクスとコラルバソスの師匠が誰であったか（すなわち、ピタゴラス学派と占星術師）、すなわち「ヴァレンティヌス学派の後継者」であったかについて十分に示したと考えている。しかし、コラルバソスについては、別に一言も触れられていない。別の箇所（iv. 13）では、コラルバソスは「神学を尺度と数字で説明しようと努めた」と述べられているが、これは単にマルコス流の方法である。

サラミスのエピファニオスの記述はもっと大胆である。彼はコラルバソスに関する別の論文 ( Haer、xxxv. 258–262) を書いているが、その構成はRA リプシウス( Zur Quellengesch、d. Epiph、167 f.) によって完全に明らかにされている。エイレナイオスにおけるマルクスの長い記述の前には、偉大なウァレンティヌス派のさまざまな分派が主張する主要な教義に関する一連の短い記述 (ほとんど名前なし) がある。「彼らのうちで最も賢明であると評判の者たち」として区別される 1 つのグループに関する一節は、エピファニオスによってコラルバソスに丸ごと移され、さらに奇妙なことに、次の段落から章の終わりまでがそれとともに移されているが、そこには救世主に関する 5 組ものウァレンティヌス派の教義が一文で述べられている。 「賢い」グループに関する一節はプトレマイオスに関する一節のすぐ後に続く。したがって、エピファニオスはコラルバソスを「プトレマイオスの根源」から生まれたものとし、またマルクスから借用したものとし、彼には前任者よりも偉大で独創的な計画を考案する目的があったとしている。

テオドレトス( Haer. Fab . i. 12) はエピファニオスを単に省略し、同時に「コロルバサス」を「コロルバシウス人」に変更しています。疑わしい推測により、コロルバサスはテルトゥリアヌス( adv. Val. 4) の 1 つの文に登場しますが、そこでは、ウァレンティヌスが彼のために道を示したということしか述べられていません。次にプトレマイオスの名前が挙がり、その後にヘラクレオン、セクンドゥス、マルクスが続きます。

異端に反対するこれらのさまざまな著述家は、直接的または間接的にイレナエウスから学んだことが知られています。また、コラルバソスに関する彼らのすべての記述は、転写または直接的な推論を通じて、コラルバソスの名前が出てくる場所からそれほど遠くないイレナエウスのテキストの何かにすぐにたどることができます。一方、教義の報告にはほとんどまたはまったく共通点がなく、ヒッポリュトスとその追随者は、コラルバソスがマルクスが教えたものだけを教えたとしています。一方、エピファニオスとその写字生は、さまざまなウァレンティニア派の矛盾した見解を彼に伝えました。

この混乱の原因を突き止めたのは CA ホイマン (ハンブルク聖書学堂、1743 年、145 ページ) です。彼は、マルクスの謎の分身であるChol-arba (כלארבע) が「四つのすべて」、つまりマルクスの図式ではプレロマの先頭に立つ神聖なテトラッドを意味することを指摘して、マルクスの謎の分身を排除しました。彼はテキストの詳細を扱うことには成功しませんでした。FCバウル( KG 没3年前、204 年) は、Chol (四つの声) をCol (קול) に正しく置き換えました (四つのすべて) 。フォルクマーは、 sの出現をアラム語の ע と צ の置換によって説明し、いくつかの典拠のoについては、テオドレトの『コシアノス』 ( Kassianosの別名)がさらに良い例証を提供していると説明しています。

テトラッドとシゲは両方とも、文脈上はマルクスに啓示を与えたかのように見えるが、（十分に観察されていないが）異なる方法で。イレネウスがマルコスの権威で見つけたものを単に記録しているとき、彼はテトラッドまたはテトラクティスについて話している。したがって（66-69）：—

テトラッド自身が、最も高次の、目に見えない[そして名付けられない]場所から女性の姿で彼のもとに降りてきた。なぜなら、世界は彼女の男性的な[要素]に耐えられなかったと言われているからだ。そして彼女は、自分が誰であるかを明らかにした...そしてテトラクティスは、彼女が彼にこれを説明したとき、「そして、私もあなたに見せましょう」と言った...そして、彼女[アレテイアまたは真実、別の時代]がさらに何かを言うことを期待してマーカスが待っていると、テトラクティスは再び前に出て話し始めた...

一方、シゲは、エイレナイオスが自分自身の人格で話すときのみ言及され、常に皮肉を込めて語られる。例えば（68-78）：

... マルクスのシゲ (彼は Markou Sigê ) が「祖先」を構成すると宣言 (エドグマティス) した文字... そして彼 (明らかに「完全な理性」) は、マルクスのシゲが言うように、7 つの数字の偉大さを自分の使者として使います ... そして 7 番目 (天) は O の文字を叫びます。マルクスのシゲは断言します。彼女は長々と喋りますが、真実は何も言いません ... こうして、全知のシゲは彼に 24 文字の起源を告げます ... 名状しがたいものを名付け、言葉にできないものを宣言し、測り知れないものを解説する、あなたのシゲを誰が我慢できるでしょうか?

したがって、マルクスがシゲを訪ねてきたのは彼女自身であると描写したかどうかは疑問である。確かに 2 つの節は、彼がシゲを自分の名前に忠実な女性だと考えていたことをかなり明確に示唆している。事実上アルファベットである「真実」、つまり人間とも呼ばれる存在について、彼は（69）「彼女はあらゆる言葉の源泉であり、あらゆる声の始まりであり、言い表せないすべてのものの発話であり、語られないシゲ（tês siôpômenês Sigês ）の口である」と述べている。また、（64）マルコス人は「審判者」からの解放を「永劫（または時代： ô paredre theou ktl）の前に神と神秘的なシゲの隣に座る汝」と呼びかけられる女性神に祈るよう教えられたと聞く。この呼びかけは必要な手がかりを提供する。なぜなら、コラルバススという名前が出てくる直前の文章で、その神は「母」と呼ばれているからである。また、他の箇所（75：cf. 84）では、「宇宙の母」は「最初のテトラッド」と同一視されている。シゲ自身は間違いなく上空に隠れているが、彼女の神秘は、マルクスはテトラッド、コラルバス、または4つの声によって名付けられました。このコラルバスは、（名前のない）「目に見えない、名づけられない場所から来た最も強力な力」であるに違いありません。マルクスは、イレナエウスがマルクスについて書いた最初の段落（60）に書かれているように、自分の「知識」をこの力に負っていると自慢していました。

tês Kolarbasou Sigês という主要な句の難しさは依然として残っています。2 番目の冠詞がないため、これは「Sigé の Colarbas (または Colarba)」ではなく、「Sigé の Colarbas (または Colarba)」を意味することしかできません。tês Kolarbas ek Sigês 、「Sigé (沈黙) から発せられる Colarba (4 つの声)」と読むことで、難しさは軽減され、同時にKolarbasouの不可解な語尾も解消されます。丸い連続アンシャルでは、EKとOY は書き方がよく似ているため、変更は簡単です。したがって、2 つの名前は互いに正しい関係になります。ただし、この句は予想よりも短いままです。ヘブライ語の用語が突然現れた理由も、同様に説明されていません。この不明瞭さは、イレネウスが従った権威ではなく、イレネウスの元のテキストにあることは明らかです。そして、それは 3 世紀と 4 世紀にも現在と同様に恥ずかしいこととされました。それは、コラルバサスという異端者を想定することで隠されただけで、取り除かれたわけではありません。

• この記事は、ウィリアム・スミスとヘンリー・ウェイス著の『聖書辞典』の続編である『キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典』のテキストを使用しています。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chambers, Ephraim編 (1728)。Cyclopædia 、または芸術と科学の普遍的な辞典(第 1 版)。James and John Knapton、et al。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)