バシリデアン

バシレイデス派またはバシレイディアン / ˌ b æ s ɪ ˈ l ɪ d i ə n z , ˌ b æ z - / は、2 世紀にアレクサンドリアのバシレイデスによって創設されたグノーシス 派の宗派である。バシレイデスは、聖ペテロの弟子であるグラウコスから教義を授かったと主張したが、シモン派のメナンドロスの弟子であったと主張する者もいる。

バシレイデスは、ピタゴラスのように、信者に5年間の沈黙を命じた。信者はイエスの洗礼の記念日を祝日とし^[1]、その前夜を読書に費やした。バシレイデスはまた、偶像に捧げられたものをためらわずに食べるよう信者に指示した。この宗派には物質的、知的、精神的の3つの階級があり、男性と女性の2つの寓意的な像を所有していた。この宗派の教義は、オフィテス派や後のユダヤ教の カバラの教義によく似ていた。

エピファニウスはナイル川デルタにバシレイオス派の人々が住んでいることを知っていたため、バシレイオス主義は4世紀末まで存続した。しかし、それはほぼエジプトに限定されていたが、スルピキウス・セウェルスによれば、メンフィス出身のマルクスという人物を通じてスペインに伝わったようだ。ヒエロニムスは、プリスキリアヌスがプリスキリアヌス主義の創始者であり、「バシレイデスの異端」の影響を受けたと考えていた。^[2]

主な情報提供者であるエイレナイオス( 『異端の神』 ) とヒッポリュトス( 『哲学者』) によるバシレイデスの体系の説明は、非常に大きく異なっており、多くの人にはまったく相容れないように思われる。ヒッポリュトスによれば、バシレイデスは汎神論的進化論者だったようで、エイレナイオスによれば、二元論者で流出論者だった。フィリップ・シャフなどの歴史家は、「エイレナイオスはバシレイデスの教えの形態を説明したが、それはバシレイデスの体系の原型ではなく、後世に堕落したものだった。一方、アレクサンドリアのクレメンスと、より詳しい『哲学者』の記述にあるヒッポリュトスは、おそらくバシレイデスの体系に関する知識をバシレイデス自身の著作『釈義』から直接引き出し、したがってバシレイデス自身が説いた教義の形態を表している」と述べている。^[3]

バシレイオス体系の基本的なテーマは、悪の起源とそれを克服する方法に関する問題です。^[4]多くの形態のグノーシス主義に共通する宇宙論的特徴は、ロゴス・スペルマティコスが感覚的宇宙に散らばっているという考えです。そこでは、どんな手段を使っても、ロゴスの散らばった種子メンバーを集め、それらを適切な場所に戻すことがグノーシス主義者の義務です。 ^[5]（イブの福音書を参照）。「彼らの体系全体は、パンスペルミア（すべての種子）とフィロクリネシス（種類の違い）の混同であり、このように混同されたものを元の場所に戻すことです」とクレメントは言います。

ヒッポリュトスによれば、バシレイデスは万物の始まりは純粋な無であったと主張した。彼は絶対的な無を表現するためにあらゆる言語的手段を用いている。^[6]当時は何も存在していなかったので、「無の神」は無のものから無の世界を作ろうとした。この無の世界は「世界の種子の塊をすべてその中に含む単一の種子」にすぎず、それは芥子の種が木の枝と葉を含んでいるのと同じである。^[7]この種子の塊の中には3つの部分、つまり子らがあり、無の神と同質であった。これがすべての将来の成長の唯一の起源であり、これらの将来の成長は既存の物質を使用せず、むしろこれらの将来の成長は無の神の声によって無から生まれたのである。

物質の微細な部分。種子の塊の最初の部分が突き抜けて、存在しない神へと昇っていった。

一部は物質が粗い。種子の塊の2番目の部分は、自力で立ち上がることができなかったが、聖霊の翼のように自分自身に取り付き、お互いに利益をもたらしながら支え合った。しかし、種子の塊の最初の部分と非存在の神の場所に近づくと、聖霊と同質ではなくなったため、聖霊をそれ以上運ぶことができなかった。聖霊はそこに留まり、世界の上にあるものと下の世界自体を分ける大空となった。^[8]

浄化が必要な部分。種子の塊の3番目の部分から、大アルコンが出現した。「世界の頭であり、言葉では言い表せないほどの美しさと偉大さと力」である。彼もまた、すべてのものの頂点であると考えられていた天空に到達するまで上昇した。そこで彼は「自分自身のために、下にあるものから自分よりもはるかに優れ、賢い息子を生んだ」。そして彼は、下に残された種子の塊を除くすべての宇宙のものよりも賢くなり、あらゆる点で優れていた。息子の美しさに驚嘆した彼は、息子を自分の右手に座らせた。「これは彼らがオグドアドと呼んでいるもので、大アルコンが座っている場所です。」そして、月に至るまで、すべての天界または霊界の創造物は、彼の賢い息子に触発されて大アルコンによって作られた。^[9]

種子の塊から別のアルコンが出現した。最初のアルコンより劣っていたが、種子の塊を除く下界のすべてより優れていた。そして彼もまた、自分より賢い息子を自分に与え、空中世界の創造主および統治者となった。この領域はヘブドマドと呼ばれている。一方、これらすべての出来事は、存在しない神の計画に従って起こった。^[10]

バシリー派は正統派キリスト教徒とは全く異なる福音を信じていた。ヒッポリュトスはバシリー派の福音を次のように要約している。「彼らによれば、福音とはこの世を超えた知識であり、大アルコンはその知識を理解していなかった。聖霊と[種子の塊の3つの部分]とこれらすべての創造主である神、実在しない者の存在が示されたとき、彼はその教えに歓喜し、大いに喜んだ。彼らによれば、これが福音である。」

つまり、バシレイオス派は、アダムからモーゼまで、大アルコンは自分だけが神であり、自分より上位の者はいないと信じていた。しかし、大アルコンを啓蒙するために、自分より上位の存在がいると考えられ、聖霊を通して福音が大アルコンに伝えられた。^[11]まず、大アルコンの息子が福音を受け取り、次に彼は、隣に座っていた大アルコン自身に教えた。それから大アルコンは、自分が宇宙の神ではなく、自分より上位の存在がいることを知り、自分を誇張した罪を告白した。^[12]次に、福音は彼からヘブドマドのアルコンに渡されなければならなかった。大アルコンの息子は、ヘブドマドのアルコンの息子に福音を伝えた。ヘブドマドのアルコンの息子は啓蒙され、ヘブドマドのアルコンに福音を告げ、彼もまた恐れ、告白した。^[13]

残されたのは、世界が啓蒙されることだけだった。受胎告知の時も洗礼の時も、ヘブドマドのアルコンからイエスに光が降り、イエスは「自分を照らす光と一体となって燃え上がり、啓蒙された」。したがって、イエスに従うことで世界は浄化され、最も微細になり、自ら上昇することができる。^[13]子らのあらゆる部分が限界精神を超えたとき、「そのとき被造物は慈悲を見出すだろう。なぜなら、今まではうめき、苦しみ、神の子らの啓示を待ち望んでいるからだ。そうすれば、子らのあらゆる人がここから上昇することができる」。^[14]これが実現すると、神は全世界に大いなる無知をもたらし、すべてが現状のままでいることを好み、その性質に反するものを何も望まないようにする。 「このようにして回復がなされる。すべてのものは、初めに宇宙の種子の中に自然に従って創られ、時が来れば回復される。」^[15]

イエスに関しては、バシリー派は、キリスト生誕に関する異なる記述を除けば、福音書に記されているイエスの生涯の出来事を信じていた。^[16]彼らは、イエスの肉体を破壊することで世界が回復できるため、磔刑は必要だったと信じていた。^{[17] [18]}

アレクサンドリアのクレメンスによれば、バシリー派は信仰とは魂が肉体と結合する前に授けられた理解力という自然の賜物であり、ある者はそれを持ち、ある者は持たない、と教えた。この賜物は潜在的な力であり、救世主の到来によってのみその力が発揮される。

罪は自由意志の濫用の結果ではなく、単に生来の悪の原理の結果に過ぎない。すべての苦しみは罪に対する罰である。子供が苦しむときでさえ、それは生来の悪の原理の罰である。したがって、キリスト教徒が受けた迫害は、彼らの罪に対する罰を唯一の目的としていた。このようにして、すべての人間性は罪深い者によって損なわれた。追い詰められたバシレイデスは、キリストでさえ罪深い人間と呼んだ^{[19] 。なぜなら、神だけが正義だったからだ。クレメンスは、バシレイデスが}悪魔を神格化したと非難し、悪魔の教義と魂の輪廻の教義を彼の二つの教義とみなしている^{[20] 。}

おそらく後世の、あるいは改ざんされた記録に基づいていると思われるこのバシレイディアス主義のバージョンを簡単に概説すると、私たちの典拠は基本的に 2 つ、すなわちエイレナイオスとヒッポリュトスの失われた初期の論文である。両者には多くの共通点があり、エピファニオスの報告書の中で織り合わされている。ヒッポリュトス要覧の他の遺物は、フィラスター(32) の記録とテルトゥリアヌス(4) の補足である。

この神学の頂点に立つのは、生まれざる者、唯一の父である神である。彼からヌスが生まれ、ヌスからロゴスが生まれ、ロゴスからフロネシスが生まれ、フロネシスからソフィアとデュナミスが生まれ、ソフィアとデュナミスから君主、権力、天使が生まれた。この最初の天使たちが最初に最初の天を作り、次に第二の天使たちを生み、その天使たちが第二の天を作り、というように365世代の天使たちによって365の天が作られた。それぞれの天は明らかにアルコンによって支配されており、アルコンには名前が与えられ、その名前は魔術に使われた。最も低い、つまり目に見える天の天使たちが地球と人間を作った。彼らは予言の作者であり、特に律法は彼らのアルコン、つまりユダヤ人の神によって与えられた。彼は他の天使たち（ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον）よりも気まぐれで強情であり、自分の民のために帝国を確保したいという願望から、他の天使たちとそれぞれの民の反乱を引き起こしました。

それから、無子にして無名の父は、人間と天使たちの間にどんな不和が広がっているか、そしてユダヤ人がいかに滅びつつあるかを見て、キリストである長子ヌスを遣わし、彼を信じる者たちを世界の創造者たちの力から救い出しました。バシレイオス派は言いました。「彼こそが私たちの救いであり、この真理を私たちだけに明らかにしてくださったのです。」彼はそれに従って地上に現れ、偉大な業を成し遂げました。しかし、彼の出現は外見上の見せかけに過ぎず、彼は実際には肉体をとったわけではありませんでした。十字架にかけられたのはキレネのシモンでした。なぜなら、イエスは途中で彼と姿を変え、それからシモンの姿で目に見えない形で向かい合って立ち、その行為を行った者たちを嘲笑したからです（これはバシレイオス派に対するヒッポリュトスの見解と完全に矛盾しています）。^{[21] [22]}しかし、彼自身はすべての力を通り抜けて天に昇り、自分の父の御前に復帰しました。

最も詳しい二つの記述、すなわちエイレナイオスとエピファニオスの記述は、付録として、先行する神話の別の詳細を追加している。ヒッポリュトスも同様に、同じ主題に関する短い記述を括弧で挿入している。^[23]すべての君主、権力、天使たちを超えた存在の最高の力と源泉は（明らかにエピファニオスのαὐτῶνの言及はこれである。エイレナイオスは「天」に置き換えているが、この関係ではほぼ同じ意味になる）、アブラサクスであり、その名前のギリシャ文字を数字として足し合わせると365となり、これは天の数である。そこから、1年は365日で、人間の体は365の要素からなると彼らは言ったようだ。彼らはこの最高の力を「原因」と「最初の原型」と呼び、最後のアルコンの作品であるこの現世を最後の、あるいは最も弱い産物として扱った。^[24]これらの詳細から、アブラサクスは365のアルコンの最初の名前であり、したがってソフィアとデュナミスとその祖先よりも下位に位置付けられていることが明らかです。しかし、彼の地位は明示的に述べられていないため、テルトゥリアヌスへの補足の著者は、彼を「至高の神」と混同する言い訳を持っていました。

これらの教義に基づいて、バシレイオス派の反対者たちはさまざまな教訓が確立されたと主張している。

フィラスターは、おそらくヒッポリュトスを参考にして、バシレイデスは「法と預言者と使徒について外見上は見せかけ、話しながらも、実際にはそうではないと信じることで、キリスト教の真理の法に違反した」と書いている。1913年のカトリック百科事典は、これをバシレイデス派の無律法主義的感情を示していると解釈している。

バシレイオス派は、自分たちはもはやユダヤ人ではなく、キリスト教徒以上の存在になったと考えていた。殉教の否定は、当然のことながら、偶像に捧げられた物を無差別に使うことにつながった。そしてそこから無関心の原則が、乱交的な不道徳を容認するまでにまで広がったと ^{[誰が？ ]言われている。}

バシレイデスの後継者たちの間では、魔術、祈祷、そして「その他すべての奇妙な術」が重要な役割を果たした。各天界の支配者の名前は、重要な秘密として伝えられた。これは、これらの支配者の名前を知っている者は、死後、すべての天界を通過して至高の神に至るという信仰の結果であった。これに従って、バシレイデスのこれらの信奉者たちの意見では、キリストもまた神秘的な名前 (カウラカウ) を持っており、その力によってキリストはすべての天界を通過して地上に降り、その後再び父のもとに昇った。したがって、救済は神秘的な名前の啓示として考えることができる。バシレイデス自身がすでにこの魔術的傾向をグノーシス主義に与えていたかどうかは、決定できない。

エイレネウスの下位写本から引用した解釈では、さらに「像」を使用したという記述が付け加えられており、この単語は、神秘的な名前 ΑΒΡΑΣΑΞ を伴うグロテスクな神話的組み合わせが施された多数の古代の宝石がバシレイオス起源であるという一般的な信念を裏付けるために頻繁に引用されています。

^既知の宝石がバシリディウス派や他のグノーシス主義に由来することを示す具体的な証拠はほとんどなく、バシリディウス派と異教徒の宝石彫刻師はどちらもセム神話から名前を借りた可能性が高いことが示されています[25]。神話上の人物間の対応関係をたどり、それらを想定される凝縮または切断によって説明しようとする批評家の試みは、説得力さえも得られていません。

最も特徴的なのは、殉教を阻止することであり、それはいくつかの根拠に基づいていました。十字架にかけられた者を告白することは、その体を作った天使たちにまだ束縛されていることのしるしとされ、特に、苦しみも十字架にかけられもしなかったキリストではなく、キレネ人シモンに捧げられたむなしい名誉として非難されました。

殉教に対する軽蔑は、おそらくバシレイオス会の最も悪名高い特徴であったが、たとえバシレイオス会の師匠自身が殉教を非難しなかったとしても、殉教者に関する彼の思索的なパラドックスの中に容易に言い訳が見つかるであろう。

ヒッポリュトスとイレナエウスの両者によれば、バシレイオス派はユダヤ人の神が至高の神であることを否定した。ヒッポリュトスによれば、ユダヤ人の神はヘブドマドのアルコンであり、大アルコン、聖霊、種子の塊（三重の子性）、そして存在しない神よりも劣っていた。

エイレナイオスによれば、バシレイオス派は、ユダヤ人の神は、その上位の 365 組のアルコン、さらには諸力、諸君主、デュナミス、ソフィア、フロネシス、ロゴス、ヌス、そして最後に無生の父よりも劣っていると信じていた。

バシレイオス派は、肉体の自然な腐敗性を主張し、魂の復活のみを期待した。

殉教を戒めることは、バシリディオス会が熱心に培った秘密の一つであり、当然ながら、隠された知識を持っていると考えられていた。同様に、他の秘儀も厳重に守られ、「1000人のうち1人、1万人のうち2人」にのみ明かされるものであった。

バシレイデスが修練生に課した 5 年間の沈黙は、簡単に秘密宗派の危険な偽装へと堕落する可能性があり、一方で彼らの排他性はバシレイデスの選民思想によって強化され、同じ思想はしばらくするとさらに無律法主義的な解釈を受ける可能性もあった。

エイレナイオスとエピファニオスはバシレイデスの体系の不道徳さを非難し、ヒエロニムスはバシレイデスを放蕩の師匠と教師と呼んでいます。しかし、バシレイデスは個人的には不道徳ではなかった可能性があり、この非難は師匠にも彼の追随者の一部にも当てはまらなかったようです。しかし、不完全で歪んだ描写ではありますが、バシレイデスが書いた半世紀も経たないうちに、バシレイデス派の信条は実質的にそのようなものになったことは間違いありません。この点や他の点において、私たちの記述には誇張が含まれている可能性がありますが、バシレイデス自身が確立した高い基準から当時の著しい堕落に対するクレメンスの苦情は疑う余地のない証拠であり、バシレイデス派に帰せられるような格言には、自由奔放な倫理規定の正当性を容易に見出すことができるでしょう。

二つの誤解が特に誤解を招いています。最初の天使の長またはアルコンであるアブラサクスは「生まれざる父」と混同され、ユダヤ人の神、最下層の天のアルコンは、後代のバシリディア派によって認められた唯一のアルコンであるとみなされていますが、エピファニオス^[26]は、365 の天のそれぞれにアルコンがいたことをはっきりと示唆しています。「アルコン」という名前は、ほとんどのグノーシス主義に共通しています。バシリディア派は、アブラサクスを流用した唯一の人物のようですが、カウラカウは複数の体系で役割を果たしており、天使の機能は、特にサトゥルニルスから派生したグノーシス主義のさまざまな形態で繰り返されています。サトゥルニルスも同様に、ユダヤ人の神に割り当てられた天使としての特徴と、救世主の使命に割り当てられた理由の一部に類似点があります。一方、クレメンスの『アンティタクタイ』は、バシレイオス派によって教え込まれたユダヤ人の神に対する抵抗を思い起こさせる。

その他の「バシレイオス派」の特徴は『ピスティス・ソフィア』に現れ、天使の多くの野蛮な名前（365人のアルコン、364ページ）、天国の精巧な組み合わせ、申命記32:30から取られた数字のイメージ（354ページ）などがある。バシレイオス派のキレネ人シモンは『大セトの第二の論文』に登場し、イエスはこう言っている。「十字架を肩に担いだのは別のシモンだった。彼らは別のシモンに茨の冠をかぶせた…そして私は彼らの無知を笑っていた」。

この宗派がエジプトの外にまで広がったという証拠はないが、エジプトでは長い間存続した。エピファニオス(375 年頃) は、プロソピテス、アトリビテス、サイテス、および「アレクサンドリオポリテ」(アンドロポリテと読む) のノモスまたはカントン、およびアレクサンドリア自体を、彼の時代にまだ繁栄していた場所として挙げており、したがってバシレイデスが訪れたと推測している。^{[27]これらの場所はすべて、}メンフィスと海の間にあるデルタの西側にある。4 世紀の終わり近くになると、ヒエロニムスはスペインの混血プリスキリアニズムと、その信者が喜んだ神秘的な名前に関連して、バシレイデスに頻繁に言及している。スルピキウス セウェルス^[28]によると、この異端は「東方とエジプト」で始まった。しかし、彼は「それがそこから生まれた始まりは何だったのか」を言うのは容易ではないと付け加えている ( quibus ibi initiis coaluerit )。しかし、彼は、それが最初にスペインに持ち込まれたのはメンフィス生まれのマルクスであると述べています。この事実は、バシレイデスの名前と彼の弟子たちの教義や実践の残りかすがスペインのような遠い土地にどのようにして伝わったかを説明し、同時に、二次バシレイデス教自体のおそらく混血起源を例証しています。

バシレイディオ派の作品は、その流派の創始者バシレイデス（紀元132年?? - ）にちなんで名付けられています。これらの作品は、主にバシレイデスの反対者の一人であるエイレナイオスの著作『アヴェラス・ハエレセス』における批判を通じて知られています。その他の作品は、アレクサンドリアのクレメンスの著作を通じて知られています。

• 実存的実体の八重奏（断片 A）
• 世界の唯一性（断片B）
• 選出は当然信仰と美徳を伴う（断片C）
• 美徳の状態（断片 D）
• 選ばれた者は世界を超越する（断片 E）
• 転生（フラグメントF）
• 人間の苦しみと神の恵み（断片 G）
• 許される罪（断片H）

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: ヘンリー ウェイス、ウィリアム C. ピアシー編 (1911)。「グノーシス派の創始者バシレイデス」。6世紀末までのキリスト教伝記と文学の辞典(第 3 版)。ロンドン: ジョン マレー。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Bousset, Wilhelm (1911)。「Basilides」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 3 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 478–479。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Basilides (1)". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
• この記事には、パブリック ドメイン の出版物からのテキストが組み込まれています:  ^{[ permanent dead link ‍ ]} Krüger, G. (1914). "Basilides and the Basilidians". In Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)

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