アブドル・バハ

アブドル・バハ ケービーイー
1911年にパリで撮影された肖像画
私生活
生まれる	アッバス ( 1844-05-23 )1844年5月23日 テヘラン、ペルシャの崇高な国
死亡	1921年11月28日（1921-11-28）（77歳） ハイファ、パレスチナ委任統治領
休憩所	現在はバブの聖地だが、アブドゥル・バハの聖地に移転予定 32°48′52.59″N 34°59′14.17″E / 32.8146083°N 34.9872694°E / 32.8146083; 34.9872694
国籍	ペルシャ語
配偶者	ムニリ・ハヌム ​ （ 1873年生まれ）
子供たち	キヤーイヒ・カーヌム トゥバ・カーヌム ルハ・カーヌム ムナヴァル・カーヌム
両親	バハーウッラー（父） アシイ・ハヌム（母）
親族	ショーギ・エフェンディ（孫）
宗教生活
宗教	バハイ教

アブドル・バハ^[1] KBE（/ ə b ˈ d ʊ l b ə ˈ h ɑː / 、ペルシア語：عبد البهاء ‎、1844年5月23日 - 1921年11月28日）は、アバス（ペルシア語：عباس ）として生まれ、バハイ教の創始者バハオラの長男であり、バハオラは彼を1892年から1921年までバハイ教の指導者および後継者に指名した。 ^{[2]アブドル・バハは後に、バハオラと}バブとともに、この宗教の3人の「中心人物」の最後の一人として挙げられ、彼の著作と認証された講演はバハイの源泉とみなされている。宗教文学^[3]

彼はテヘランの貴族の家庭に生まれた。8歳のとき、父親は政府によるバビ教弾圧で投獄され、家族の財産は略奪され、事実上の貧困状態に陥った。父親は故郷のイランから追放され、家族はイラクのバグダッドに居を構え、そこで10年間過ごした。その後、オスマン帝国からイスタンブールに召還され、その後エディルネで再び監禁され、最終的に監獄都市アッカ（アッコ）に収監された。アブドル・バハは、1908年に青年トルコ革命で64歳で解放されるまで、そこで囚人として過ごした。その後、中東のルーツを超えてバハイの教えを広めるために西洋へ何度か旅をしたが、第一次世界大戦の勃発により、1914年から1918年まで主にハイファに閉じ込められた。戦争により、公然と敵対していたオスマン帝国当局はパレスチナのイギリス委任統治領に取って代わられ、その間、彼は戦後の飢餓回避に貢献したとして 大英帝国勲章ナイト・コマンダーに任命された。

1892年、アブドル・バハは父の遺言により、バハイ教の後継者および指導者に任命された。彼の『神の計画の書簡』は、北米のバハイ教徒がバハイの教えを新しい地域に広めるきっかけとなり、彼の遺書は現在のバハイの行政秩序の基礎を築いた。彼の著作、祈り、手紙の多くは現存しており、西洋のバハイ教徒との講話では、1890年代後半までに宗教が成長したことが強調されている。

アブドル・バハの本名はアッバースです。文脈によって、彼はミルザ・アッバース（ペルシャ語）またはアッバース・エフェンディ（トルコ語）と呼ばれていましたが、どちらも英語のサー・アッバースに相当します。バハイ教の指導者であった期間のほとんどの間、彼はアブドル・バハ（「バハのしもべ」、父親を指す）という称号を使用し、好んでいました。彼はバハイのテキストで一般的に「マスター」と呼ばれています。

アブドル・バハは、1844年5月23日（ジャマディユル・アヴァル月5日、ヒジュラ暦1260年）^{[4]にペルシャ（現在のイラン）の}テヘランで、バハオラとナヴァーブの長男として生まれました。彼は、バブが使命を宣言したのと同じ夜に生まれました。 ^[5]誕生時にアッバスという名前を与えられ、^[3]著名な有力な貴族であった祖父のミルザ・アッバス・ヌーリにちなんで名付けられました。 ^[6]アブドル・バハの幼少期は、バビ派コミュニティ内での父親の重要な役割によって形作られました。子どもの頃、彼はバビ・タヒリとの交流を懐かしく思い出し、彼女が彼を膝に乗せて愛撫し、心のこもった会話を交わし、それが彼に忘れられない印象を残したと語っています。^[7]彼の子供時代は幸せで気楽なひとときでいっぱいでした。テヘランと田舎の家族の住居は快適なだけでなく、美しく飾られていました。^[8]彼は妹のバヒイと弟のミフディと共に、特権と喜びと快適さに満ちた生活を体験しました。^[6] アブドル・バハは妹と庭で遊ぶのが大好きで、二人の間に強い絆が育まれました。^[8]アブドル・バハは、成長期に両親がさまざまな慈善事業に取り組んでいるのを見てきました。その中には、自宅の一部を女性と子供のための病棟に改築することなどもありました。^[9]

アブドル・バハは亡命と投獄で多くの時間を過ごしたため、正式な学校教育を受ける機会が限られていました。アブドル・バハを含む貴族の子供は、若い頃は普通の学校に通わないのが通例でした。その代わり、貴族は典型的には家庭で短い教育を受け、王宮での生活に備えることを重視して、聖典、修辞学、書道、基礎数学などの科目を学びました。

アブドル・バハは、7歳の時に1年間だけ、伝統的な予備校に通った。^[10]むしろ、彼の母親と叔父が彼の初期の教育を引き受けたが、彼の学問の主な源泉は父親だった。^{[11] [12]} 1890年、エドワード・グランヴィル・ブラウンは、アブドル・バハについて次のように述べている。「彼ほど雄弁で、議論に長け、例え話に長け、ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒の聖典に詳しい人物は、ほとんど見つからないだろう。」^[13]

当時の記録によると、アブドル・バハは雄弁で魅力的な子供だった。^[14] 7歳のとき、彼は結核にかかり、深刻な健康問題に直面し、死を予兆した。^[15]病気は治まったものの、^[16]これが、生涯にわたって続くさまざまな病気の再発との闘いの始まりとなった。^[17]

アブドル・バハの幼少期に最も大きな影響を与えた出来事は、彼が8歳のときに父親が投獄されたことです。この状況により、家族の経済的地位は大幅に低下し、彼は貧困に陥り、路上で他の子供たちから敵意を向けられるようになりました。^[5]アブドル・バハは母親に同行して、当時悪名高い地下牢シヤ・チャルに投獄されていたバハオラを訪ねました。^[6]彼は次のように説明しています。「私は暗くて急な場所を見ました。私たちは小さく狭い戸口に入り、2段の階段を降りましたが、それ以上は何も見えませんでした。階段の真ん中で突然、彼[バハオラ]の声が聞こえました。『彼をここに連れて来ないでください』。それで彼らは私を連れ戻しました。」^[16]

バハオラは最終的に刑務所から釈放されましたが、追放命令が出され、当時8歳だったアブドル・バハは、1853年の冬（1月から4月）^{[18]に父親とともに}バグダッドへの旅に出ました。 ^[16]旅の途中で、アブドル・バハは凍傷に苦しみました。1年間の困難の後、バハオラは、ミルザ・ヤヒヤとの争いを続けるよりも、アブドル・バハの10歳の誕生日の1か月前の1854年4月にスレイマニヤの山中にひそかに隠遁しました。 ^[18]お互いの悲しみにより、アブドル・バハと母親、妹は常に一緒にいるようになりました。^[19]アブドル・バハは特に両者と親しく、母親は彼の教育と育成に積極的に関与しました。^{[20]父が2年間不在の間、アブドル・バハは}成人年齢（中東社会では14歳） [22 ^]より前に家族の管理を引き受けました。^[21]また、読書に熱中していたことで知られ、手書きの聖典が出版の主な手段であった時代には、バブの著作の写しにも携わっていました。^[23]アブドル・バハは乗馬にも興味を持ち、成長するにつれて有名な騎手になりました。^[24]

1856年、地元のスーフィーの指導者と講話をしている苦行者の話が家族や友人に伝わり、それがバハオラかもしれないという期待が高まりました。家族や友人はすぐに、この行方不明の修道僧を探しに行き、3月^[18]にバハオラをバグダッドに連れ帰りました。^[25]父親に会ったアブドル・バハはひざまずいて「なぜ私たちのもとを去ったのですか」と大声で泣き、母親と妹も同じように泣きました。^{[24] [26]}アブドル・バハはすぐに父親の秘書兼盾となりました。^[5]市内滞在中に、アブドル・バハは少年から青年へと成長しました。彼は「驚くほど見栄えのよい青年」として知られ、^[24]慈善活動で記憶されています。^[5]成人年齢を過ぎたアブドル・バハは、若い頃は宗教的な話題や聖典について議論しているのがバグダッドのモスクでよく見られました。バグダッド滞在中、アブドル・バハは父親の依頼で、スーフィズムの指導者アリ・シャウカット・パシャのためにイスラム教の伝統「私は隠された宝物だった」についての解説を書きました。^{[5] [27]}当時アブドル・バハは15歳か16歳で、アリ・シャウカット・パシャは11,000語を超えるエッセイをその年齢の人としては驚くべき偉業だとみなしました。^{[5] 1863年、後に}リズヴァンの園として知られるようになった場所で、父バハオラは数人の仲間に、自分は神の顕現であり、バブによってその到来が予言されていた、神が顕現させる者であると宣言しました。12日間の8日目に、アブドル・バハはバハオラからその主張を最初に知らされた人物だと信じられています。^{[28] [29]}

1863年、バハオラはイスタンブールに召喚され、当時18歳だったアブドル・バハを含む家族は、110日間の旅に同行しました。^[30]コンスタンティノープルへの旅もまた、疲れる航海でした。 ^[24]アブドル・バハは亡命者たちの食事の世話をしました。^[31]ここで、バハイ教徒の間で彼の地位がさらに高まりました。^[3]この地位は、バハオラが息子の美徳と地位を絶えず称賛している枝の碑文によってさらに確固たるものになりました。 ^{[32]バハオラとその家族はす​​ぐに}アドリアノープルに追放され、^[3]この旅でアブドル・バハは再び凍傷に苦しみました。^[24]

アドリアノープルでは、​​アブドル・バハは家族、特に母親の唯一の慰め手とみなされていました。^[24]この時点で、アブドル・バハはバハイ教徒からは「師」として知られ、非バハイ教徒からはアッバス・エフェンディ（「エフェンディ」は「先生」の意味）として知られていました。バハオラが息子を「神の神秘」と呼んだのはアドリアノープルでした。^[24]バハイ教徒によると、「神の神秘」という称号は、アブドル・バハが神の顕現ではなく、「アブドル・バハという人物において、人間性と超人的な知識と完全性という相容れない特徴が融合し、完全に調和している」ことを象徴しています。^{[33] [34]}バハオラは息子に、グフスニ・アザム（「最も強力な枝」または「より強力な枝」の意）、^[a]「聖性の枝」、「契約の中心」、そして彼の目玉など、他の多くの称号を与えました。^{[3]バハオラが再び追放され、今度はパレスチナに送られたことを知ったアブドル・バハ（「師」）は、彼と彼の家族が}バハオラとは別に追放されるという知らせを聞いて打ちのめされました。バハイによれば、彼のとりなしによってその考えは元に戻り、残りの家族は一緒に追放されることが許されました。^[24]

24歳のとき、アブドル・バハは明らかに父親の首席執事であり、バハイ共同体の傑出した一員でした。^{[30] 1868年、バハオラとその家族は}パレスチナのアッカの流刑地に追放され、そこで家族は全滅すると予想されました。^[35]アッカに到着したとき、家族と追放者たちは悲痛な思いをしました。 ^[3]敵対的な現地住民に出くわしたのです。^[5]女性は男性の肩に座って岸に着くように言われたとき、アブドル・バハは椅子を手に入れ、女性たちを陸まで運びました。^[24]妹と父親が危篤になりました。^[5]アブドル・バハは麻酔薬を手に入れ、病人を看護しました。^[24]バハイ教徒たちは、排泄物と汚物にまみれた監房群という劣悪な環境下で投獄された。^{[5]アブドル・バハ自身も}赤痢で危篤となり、^[5]同情的な兵士が医師に治療を依頼した。^[24]住民は彼らを避け、兵士は彼らをひどく扱い、シイド・ムハンマド・イ・エスファハニ（アザリ）の振る舞いが事態を悪化させた。^{[6] [36]}アブドル・バハの末弟ミルザ・ミフディが22歳で事故死したことで士気はさらに低下した。 ^[24]悲しみに暮れるアブドル・バハは、兄の遺体のそばで夜通し徹夜した。^{[6] [24]}

時間が経つにつれ、彼は徐々に、小さなバハイ亡命者コミュニティと外の世界との関係に責任を持つようになった。アッカ（アクレ）の人々との交流を通じて、彼らはバハイの無実を認め、投獄の状況は緩和された。 ^[37]ミフディの死後4か月で、家族は刑務所からアブドの家に移った。^[38]徐々に、地元の人々のバハイ、特に流刑地ですぐに非常に人気が出たアブドル・バハに対する尊敬が高まった。裕福なニューヨークの弁護士、マイロン・ヘンリー・フェルプスは、「シリア人、アラブ人、エチオピア人、その他大勢の人々」^[39]が皆、アブドル・バハと話し、彼を迎えるために待っていた様子を描写した。^[40]時が経つにつれ、アブドル・バハは家族のために別の住居を借りることができ、最終的に家族は1879年頃に疫病により住民が避難した際にバジ邸宅に引っ越しました。

アブドル・バハは1886年に『旅人の物語（マカラ・イ・シャクシ・サヤー）』を出版し、バビ教の歴史を研究しました。 ^{[41]その後この本は翻訳され、1891年に}エドワード・グランヴィル・ブラウンの仲介によりケンブリッジ大学で出版されました。

アブドル・バハが若かった頃、バハイの間では彼が誰と結婚するかについての憶測が飛び交っていました。^{[5] [42]}何人かの若い女性が結婚相手として見られていましたが、アブドル・バハは結婚に乗り気ではなかったようです。^[5] 1873年3月8日、父親の勧めで、^{[6] [43]} 28歳のアブドル・バハはエスファハーンの上流階級出身の25歳のファティミ・ナフリ（1847-1938）と結婚しました。 ^{[44]彼女の父親は}エスファハーンのミルザ・ムハンマド・アリ・ナフリで、著名なバハイであり、著名なコネを持っていました。^{[b] [5] [42]}ファーティミは、バハオラとその妻ナヴァーブの両者が、彼女がアブドル・バハと結婚することに興味を示した後、ペルシャからアッカに連れてこられました。 [ ^{5] [44] [45]}エスファハーンからアッカへの退屈な旅の後、彼女はついに1872年に兄に付き添われて到着しました。 ^{[5] [45]}若いカップルは、結婚が始まる前に約5か月間婚約していました。その間、ファーティミはアブドル・バハの叔父ミルザ・ムサの家に住んでいました。彼女の後の回想録によると、ファーティミはアブドル・バハを見て恋に落ちました。アブドル・バハ自身は、ファーティミに会うまで結婚にほとんど興味を示しませんでした。^[45]彼はバハオラからムニーリフと称えられました。^[6]ムニーリフとは「光り輝く」という意味の称号です。^[46]

この結婚により9人の子供が生まれた。最初に生まれたのは息子のミフディ・エフェンディで、3歳くらいで亡くなった。その後、ヒヤーイー・カハヌム、フアディーイー・カハヌム（幼くして死亡）、ルーハンギーズ・カハヌム（1893年死亡）、トゥーバ・カハヌム、フサイン・エフェンディ（1887年5歳で死亡）、トゥーバ・カハヌム、ルーハ・カハヌム（ムニブ・シャヒドの母）、ムンナヴァル・カハヌムが生まれた。子供たちの死はアブドル・バハに大きな悲しみをもたらした。特に息子のフサイン・エフェンディの死は、母親と叔父の死に続く困難な時期に起こった。^[47]生き残った子供たち（全員娘）は以下の通り。 Ḍíyáʼíyyih K͟hánum（ショーギ・エフェンディの母）（1951年没）、トゥバ・カハヌム（1880年～1959年）、ルーハ・カハヌム、ムナヴァル・カハヌム（1971年没）。^[5] バハウッラーは、バハイたちがアブドル・バハの例に倣い、徐々に一夫多妻制から離れていくことを望んでいました。^{[45] [46] [48]}アブドル・バハが一人の女性と結婚し、一夫一婦制を続けることを選んだことは、^[45]父の助言と本人の希望により、^{[45] [46]}一夫一婦制の実践を正当化しました。 ^[46]これまで一夫多妻制を正しい生き方とみなしていた人々にとって。^{[45] [46]}

1892年5月29日にバハオラが死去した後、バハオラの聖約の書（遺言）では、アブドル・バハが聖約の中心、バハオラの著作の継承者、解釈者として指名されました。^{[c] [49] [2]}

バハオラは次の聖句で後継者を指名しています。

神聖な遺言者の意志とは、次のとおりである。アグサン、アフナン、そして我が同族は皆、最も強大な枝に顔を向けなければならない。われらが最も聖なる書に啓示したことを考えよ。「わが存在の海が引き、わが啓示の書が終わるとき、神が定めた、この古の根から枝分かれした方に顔を向けよ。」この聖なる節の対象は、最も強大な枝 [アブドル・バハ] に他ならない。このようにしてわれは慈悲深くわが強力な意志を汝らに啓示した。われはまことに慈悲深き全能なる者なり。まことに神は大枝 [ムハンマド・アリ] の地位を最も偉大な枝 [アブドル・バハ] の地位より下と定めた。神はまことに定め給う者、全知なる者なり。全知全能で、すべてを知る御方によって定められたとおり、私たちは「最も偉大なもの」の次に「より偉大なもの」を選びました。

— バハオラ (1873–1892)

バハオラの遺言では、アブドル・バハの異母兄弟であるムハンマド・アリが、アブドル・バハに従属する者として名前が挙げられている。ムハンマド・アリはアブドル・バハに嫉妬し、兄弟のバディウラとディヤウラの支援を得て、代わりの指導者としての権威を確立しようとした。^[4]彼はイランのバハイ教徒と最初は秘密裏に文通を始め、アブドル・バハに対する疑念を抱かせた。 [ ^50]ほとんどのバハイ教徒はアブドル・バハに従いましたが、少数のバハイ教徒はムハンマド・アリに従いました。その中には、ミルザ・ジャバドや、アメリカへの初期のバハイ教宣教師であったイブラヒム・ジョージ・ケイララなどの著名なバハイ教徒もいました。^[51]

ムハンマド・アリとミルザ・ジャバドは、アブドル・バハが権威を振りかざしすぎていると公然と非難し始め、彼が自分を神の顕示者であり、バハオラと同等の地位にあると信じていると示唆した。^[52]この時、アブドル・バハは、自分に対する非難に対抗するために、西洋に向けた碑文の中で、自分は「アブドル・バハ」として知られるべきだと述べた。これは、バハのしもべを意味するアラビア語のフレーズで、自分が神の顕示者ではなく、自分の地位は単なる奴隷であることを明確にするためであった。^{[53] [54]}アブドル・バハは、バハイ信仰の運営の枠組みを確立した遺言を残した。その最高機関である万国正義院と後見制度は、彼が孫のショーギ・エフェンディを後見人に任命した制度である。^[2]アブドル・バハとショーギ・エフェンディを除いて、ムハンマド・アリは、ショーギ・エフェンディの父であるミルザ・ハディ・シラーズィーを含む、バハオラの残りの男性親族全員から支持されていた。^[55]しかし、一般的にバハイ教徒は、ムハンマド・アリとその同盟者の宣伝からほとんど影響を受けなかった 。アッカ地域では、ムハンマド・アリーの信奉者は最大で6家族で構成され、共通の宗教活動はなく、^[56]ほぼ完全にイスラム社会に同化していました。^[57]

過去の宗教は、創始者である預言者の死後、分裂と教義の逸脱に直面した。^[58]しかし、アブドル・バハは、異母兄弟の反対勢力からの深刻な脅威に直面しても、バハイ教の統一性と教義の完全性を維持することに成功した。^[58]これらの攻撃の最中でも、彼のリーダーシップにより、バハイ教コミュニティが当初の文化的および地理的ルーツを超えて大幅に拡大したことを考えると、彼の成功は特に注目に値する。^[58]

1898年末までに、西洋の巡礼者たちがアブドル・バハを訪ねる巡礼の旅でアッカへ旅し始めた。フィービー・ハーストを含むこの巡礼団は、西洋で育ったバハイたちがアブドル・バハに会った初めての機会であった。^[59]最初のグループは1898年に到着し、1898年後半から1899年初頭にかけて、西洋のバハイたちは散発的にアブドル・バハを訪れた。このグループは比較的若く、主に20代のアメリカ上流社会の女性たちであった。^[60]この西洋人グループは当局の疑惑を呼び、その結果、アブドル・バハの監禁は強化された。^[61]次の10年間、アブドル・バハは世界中のバハイ教徒と絶えず連絡を取り合い、彼らに宗教を広めるよう奨励した。そのグループには、パリのスーザン・ムーディ、ルア・ゲッツィンガー、ローラ・クリフォード・バーニー、ハーバート・ホッパー、メイ・エリス・ボレス（全員アメリカ人）、イギリス人のトーマス・ブレイクウェル、フランス人のイポリット・ドレフュス [fr]が含まれていた。^{[62]ローラ・クリフォード・バーニーは、長年にわたりハイファを何度も訪れてアブドル・バハに質問し、後に}『いくつかの質問に答えた質問』となる本をまとめた。^[63]

19世紀末、アブドル・バハが正式には囚人としてアッカに監禁されていた間、彼はバブの遺骨をイランからパレスチナへ移送する手続きを組織した。次に、バハオラがバブの遺骨を埋葬するために使用するよう指示したカルメル山の土地の購入を組織し、バブの聖堂の建設を組織した。この手続きにはさらに10年を要した。^[64]アブドル・バハを訪れる巡礼者が増えると、ムハンマド・アリはオスマン帝国の当局と共謀し、1901年8月にアブドル・バハの投獄にさらに厳しい条件を導入した。^{[2] [65]}しかし、1902年までにアッカ知事の支援により、状況は大幅に緩和された。巡礼者たちは再びアブドル・バハを訪問できるようになったが、彼は依然として市内に閉じ込められていた。^[65] 1903年2月、バディウッラーとシイド・アリー・イ・アフナンを含むムハンマド・アリの2人の信奉者がムハンマド・アリとの関係を断ち、ムハンマド・アリの陰謀の詳細を記した本や手紙を書き、アブドル・バハについて流布されているものは捏造であると指摘した。^{[66] [67]}

1902年から1904年にかけて、アブドル・バハはバブの聖堂の建設を指揮しながら、さらに2つのプロジェクトの実行を開始しました。イランのシラーズにあるバブの家の修復と、トルクメニスタンのアシガバートにある最初のバハイの礼拝堂の建設です。 [68 ^{]アブドル・バハは、アガ・ミルザ・アガに、バブの家を1844年に}モッラー・フサインに宣言した当時の状態に修復するよう依頼しました。^[68]また、礼拝堂の工事をヴァキール・ウッダウリに委託しました。^[69]

バハイ教の指導者としての役割を果たしていたアブドル・バハは、バハイの教えに基づいた解説や指導を提供し、バハイ共同体を擁護するために、時折思想指導者と交流していた。この時期、アブドル・バハは、ナミク・ケマル、ズィヤ・パシャ、ミドハト・パシャなど、スルタン・アブドゥルハミド2世の統治下で改革を模索していた多くの青年トルコ人と交流していた。^[70]彼は、バハイは「自由を求め、自由を愛し、平等を望み、人類の利益を願い、人類を団結させるために命を犠牲にする覚悟がある」が、青年トルコ人よりも幅広いアプローチであることを強調した。バハイ教をイスラム教と宗教的信仰の究極の放棄との間の中間段階とみなした統一進歩委員会の創設者の一人、アブドラ・ジェブデットは、自身が創刊した定期刊行物でバハイ教徒を擁護した罪で裁判にかけられた。^{[71] [72]}

アブドル・バハは軍の指導者とも交流があり、その中にはブルサリ・メフメット・タヒル・ベイやハサン・ベドレッディンといった人物もいた。後者は、以前1876年にスルタン・アブデュラジズの打倒に関わった人物で、一般にベドリ・パシャまたはベドリ・パシャとして知られ、ペルシャのバハイ文献ではベドリ・ベイ（バドリ・ベグ）と呼ばれている。彼はおそらく、アブドル・バハがオスマン帝国のアッカの行政機関に勤務していた1898年頃に彼と知り合ったと思われる。ペルシャの文献によると、彼はバハイ教徒であり、アブドル・バハの著作をフランス語に翻訳した人物である。^[73]アブドル・バハは、彼がアルバニア総督だった数年間、彼と交流を続けた。^[73]

アブドル・バハはまた、イスラム近代主義とサラフィー運動の重要人物の一人であるムハンマド・アブドゥフともベイルートで会っており、当時二人は宗教改革という同じ目標を共有していた。^{[74] [75]}ラシッド・リダは、ベイルート訪問中、アブドル・バハはアブドゥフの勉強会に出席していたと主張している。^[76]アブドル・バハとムハンマド・アブドゥフの会談に関して、ショーギ・エフェンディは「有名なシェイク・ムハンマド・アブドゥとの数回の会談は、共同体の高まる名声を大いに高め、その最も著名なメンバーの名声を広めるのに大いに役立った」と主張している。^[77]

ムハンマド・アリの告発により、1905年に調査委員会がアブドル・バハに面会し、フェザーンへの追放寸前までいった。^{[78] [79] [80]}これに対し、アブドル・バハはスルタンに手紙を書き、信奉者たちは党派政治に関与しないよう、また彼のタリーカが多くのアメリカ人をイスラム教に導いたことに抗議した。^[81]その後の数年間はアッカでは比較的圧力がなく、巡礼者たちがアブドル・バハを訪ねることができた。1909年までにバブの廟が完成した。^[69]

1908年の青年トルコ革命によりオスマン帝国のすべての政治犯と宗教犯が解放され、アブドル・バハも投獄から解放された。解放後の彼の最初の行動は、バフジにあるバハオラ聖堂を訪れることだった。^[82]アブドル・バハは革命直後もアッカに住み続けたが、すぐにバブ聖堂近くのハイファに移った。 ^[82] 1910年、国外脱出の自由を得て、彼はバハイの教えを広めるためにエジプト、ヨーロッパ、北アメリカへの3年間の旅に出た。^[2]

1911年8月から12月にかけて、アブドル・バハはロンドン、ブリストル、パリなどヨーロッパの都市を訪問した。これらの旅行の目的は、西洋のバハイ教コミュニティを支援し、父の教えをさらに広めることであった。^[83]

翌年、彼は再び父の教えを広めるために、米国とカナダへのより広範囲な旅に出た。彼はRMSタイタニック号の乗船の申し出を断り、バハイ教徒に「これを慈善事業に寄付してください」と告げ、 1912 年 4 月 11 日にニューヨーク市に到着した。 ^{[84]彼は代わりに}RMSセドリック号という遅い船に乗り、長い航海を選んだことを理由に挙げた。^[85] 4 月 16 日にタイタニック号の沈没を聞いた後、彼は「タイタニック号に乗るよう頼まれたが、心はそうする気にはなれなかった」と語ったと伝えられている。^[84]彼はほとんどの時間をニューヨークで過ごしたが、シカゴ、クリーブランド、ピッツバーグ、ワシントン DC、ボストン、フィラデルフィアを訪問した。同年8月、彼はニューハンプシャー、メイン州のグリーンエーカー学校、モントリオール（カナダへの唯一の訪問）を含むより広範囲の旅に出発した。その後、ミネソタ州ミネアポリス、サンフランシスコ、スタンフォード、カリフォルニア州ロサンゼルスと西へ旅し、 10月末に東へ戻った。1912年12月5日、彼はヨーロッパに向けて出航した。^[83]

北米訪問中、彼は多くの伝道所、教会、団体を訪問したほか、バハイ教徒の家庭で数多くの集会を開き、何百人もの人々と数え切れないほどの個人的な会合を開いた。^{[86]説教の中で彼は、}神の一体性、宗教の一体性、人類の一体性、男女平等、世界平和、経済的正義などのバハイ教の原則を宣言した。 ^[86]また彼は、すべての会合がすべての人種に開かれているべきだと主張した。^[86]

彼の訪問と講演は、何百もの新聞記事の題材となった。^[86]ボストンの新聞記者がアブドル・バハになぜアメリカに来たのかと尋ねると、彼は平和に関する会議に参加するために来たのであり、警告のメッセージを伝えるだけでは十分ではないと述べた。^[87]アブドル・バハのモントリオール訪問は新聞で大きく取り上げられた。到着日の夜、モントリオール・デイリー・スター紙の編集者が彼と面会し、同紙のほか、モントリオール・ガゼット紙、モントリオール・スタンダード紙、ル・ドゥヴォア紙、ラ・プレス紙などがアブドル・バハの活動を報じた。^{[88] [89]}これらの新聞の見出しには、「ペルシャの教師が平和を説く」、「東洋の賢人、人種主義は間違っていると述べる、争いと戦争は宗教的および国家的偏見によって引き起こされる」、「平和の使徒が社会主義者と出会う、アブドゥル・バハの余剰富の分配に関する斬新な計画」などがあった。^[89]カナダ全土に配布されていたモントリオール・スタンダードは、非常に大きな関心を集めたため、1週間後に記事を再掲載した。ガゼットは6つの記事を掲載し、モントリオール最大のフランス語新聞は彼に関する2つの記事を掲載した。^[88] 1912年のモントリオール訪問は、ユーモア作家のスティーブン・リーコックにインスピレーションを与え、1914年のベストセラー本「怠惰な金持ちとのアルカディアの冒険」で彼をパロディ化した。^[90]シカゴのある新聞の見出しには「聖下がピウス10世ではなくバハを訪問」とあり、^[89]パロアルタン紙ではアブドル・バハのカリフォルニア訪問が報じられた。^[91]

ヨーロッパに戻った彼は、ロンドン、エディンバラ、パリ（2か月滞在）、シュトゥットガルト、ブダペスト、ウィーンを訪問した。そして1913年6月12日にエジプトに戻り、ハイファに戻るまで6か月間滞在した。^[83]

1914年2月23日、第一次世界大戦前夜、アブドル・バハはパレスチナへの初期の旅行の際に、ロスチャイルド銀行家の一員でシオニスト運動の主導的な提唱者であり資金提供者であったエドモンド・ジェームズ・ド・ロスチャイルド男爵を歓待した。^[92]

第一次世界大戦（1914～1918年）の間、アブドル・バハはパレスチナに留まり、旅行はできなかった。彼は限られた書簡を保管していたが、その中には北米のバハイ教徒に宛てた14通の手紙を集めた『神の計画の書簡』があり、後にバハイ教の3つの「憲章」の1つとされた。この書簡は、地球全体に宗教を広める上で北米のバハイ教徒に指導的役割を与えている。

ハイファは連合軍の砲撃の脅威にさらされており、アブドル・バハと他のバハイ教徒は一時的にアッカの東の丘陵地帯に撤退した。^[93]

アブドル・バハはオスマン帝国の軍司令官ジェマル・パシャからも脅迫を受けており、ジェマル・パシャはある時点でアブドル・バハを磔にし、パレスチナのバハイ教徒の財産を破壊する意向を表明した。 ^[94]イギリス軍のアレンビー将軍の迅速なメギド攻勢により、バハイ教徒に危害が及ぶ前にパレスチナのトルコ軍は一掃され、戦争は2か月も経たないうちに終わった。

第一次世界大戦の終結により、公然と敵対していたオスマン帝国当局はより友好的なイギリス委任統治領に取って代わられ、通信、巡礼、バハイ世界センターの資産の発展が再開されました。^{[95]この活動の復活の間に、バハイ教は、アブドル・バハの指導の下、エジプト、}コーカサス、イラン、トルクメニスタン、北アメリカ、南アジア などの場所で拡大と強化を見ました。

戦争の終結により、アブドル・バハがコメントしたいくつかの政治的展開がもたらされた。 1920年1月に国際連盟が結成され、世界規模の組織による集団安全保障の最初の例となった。アブドル・バハは1875年に「世界の国々の連合」を樹立する必要性について書き、国際連盟による試みを目標に向けた重要な一歩として称賛した。また、国際連盟はすべての国々を代表しておらず、加盟国に対してわずかな権力しか持たないため、「世界平和を確立することはできない」とも述べた。^{[96] [97]}同じ頃、英国委任統治領はパレスチナへのユダヤ人の継続的な移住を支持した。アブドル・バハは移住を預言の成就として言及し、シオニストに土地を開発し「すべての住民のために国を高めよ...彼らはユダヤ人を他のパレスチナ人から分離するために働いてはならない」と奨励した。^[98]

戦争はまた、この地域に飢饉をもたらした。1901年、アブドル・バハはヨルダン川近くの約1704エーカーの低木地を購入し、1907年までにはイランから来た多くのバハイ教徒がその土地で小作農を始めていた。アブドル・バハは収穫の20～33%（または現金相当額）を受け取り、ハイファに出荷した。1917年、戦争はまだ続いていたが、アブドル・バハは収穫物から大量の小麦を受け取り、また入手可能な他の小麦も購入してハイファに出荷した。小麦は英国がパレスチナを占領した直後に到着し、飢饉を緩和するために広く配布された。^{[99] [100]}北パレスチナの飢餓を回避したこの功績により、1920年4月27日に英国総督の邸宅で行われた式典で、彼は大英帝国勲章ナイト・コマンダーの栄誉を授与された。 ^{[101] [102]その後、}アレンビー将軍、ファイサル国王（後のイラク国王）、ハーバート・サミュエル（パレスチナ高等弁務官）、ロナルド・ストーズ（エルサレム軍事総督）が彼を訪問した。 ^[103]

アブドル・バハは1921年11月28日月曜日、午前1時15分（ラビー・アル・アウワル月27日、ヒジュラ暦1340年）過ぎに亡くなった。^[104]

当時の植民地大臣ウィンストン・チャーチルはパレスチナ高等弁務官に「陛下の政府を代表して、バハイ教徒コミュニティに同情と哀悼の意を伝えてください」と電報を送った。同様のメッセージがアレンビー子爵、イラク閣僚会議などからも届いた。 ^[105]

翌日に行われた彼の葬儀について、エッスルモントは次のように記している。

...ハイファ、いやパレスチナ自体が見たこともないような葬儀でした...これほど多くの宗教、人種、言語を代表する何千人もの会葬者を結集させた感情はそれほど深いものでした。^[106]

葬儀で行われた講演の中で、ショーギ・エフェンディは、スチュワート・サイムズ（パレスチナ北部地区知事）が次のような追悼の言葉を述べた ことを記録している。

ここにいる私たちのほとんどは、サー・アブドル・バハ・アッバスのはっきりとしたイメージを持っていると思います。それは、私たちの街を思慮深く歩く彼の威厳ある姿、彼の礼儀正しく優雅な態度、彼の親切さ、小さな子供や花への彼の愛、彼の貧者や苦しむ人々への彼の寛大さと気遣いです。彼はとても優しくて素朴だったので、彼の前にいる人は彼が偉大な教師でもあり、彼の著作や会話が東西の何百、何千という人々にとって慰めとインスピレーションであったことをほとんど忘れてしまいます。^[107]

彼はカルメル山のバブの聖堂の前室に埋葬された。彼の埋葬は、アブドル・バハの聖堂として知られるリズヴァン庭園の近くに彼自身の霊廟が建てられるまでの一時的なものである。^[108]

アブドル・バハは、 1901年から1908年の間に書かれた遺言状を残しました。これは、当時4歳から11歳だったショーギ・エフェンディに宛てたものでした。遺言状では、ショーギ・エフェンディを宗教の守護者の第一人者に任命しています。これは、経典の権威ある解釈を提供する世襲執行役です。アブドル・バハは、すべてのバハイ教徒が彼に頼り従うように指示し、神の保護と導きを保証しました。遺言状では、教えること、精神的資質を示すこと、すべての人々と交流すること、契約違反者を避けることなどの教えが正式に繰り返されました。世界正義院と大義の手たちの多くの義務も詳しく説明されました。^{[109] [2]}ショーギ・エフェンディは後にこの文書をバハイ教の3つの「憲章」のうちの1つであると説明した。

遺言の信憑性と条項は、ショーギ・エフェンディの指導力に抗議しようとした ルース・ホワイトと他の数人のアメリカ人を除いて、世界中のバハイ教徒によってほぼ普遍的に受け入れられた。

1930年と1933年に出版された『バハイ世界』の中で、ショーギ・エフェンディは、ソーントン・チェイス、イポリット・ドレフュス・バーニー [fr]、ジョン・エスルモント、ルア・ゲッツィンガー、ロバート・ターナーを含む19人のバハイ教徒をアブドル・バハの弟子および聖約の使者として挙げている。^{[110] [111] [112]}ショーギ・エフェンディの著作には、彼らに関するその他の記述は見当たらない。^[113]

アブドル・バハの生涯において、バハオラ、そして後にはショーギ・エフェンディに対する彼の地位についてはバハイ教徒の間で曖昧な点があった。アメリカの新聞の中には、彼をバハイの預言者、あるいはキリストの再来であると誤って報じたところもあった。ショーギ・エフェンディは後に、彼をバハイ信仰の3人の「中心人物」の最後の人物、そして教えの「完璧な模範」と位置づけ、彼をバハオラやイエスと同等の地位に置くことは異端であると主張した。また、ショーギ・エフェンディは、バハイの1000年間の統治期間にはアブドル・バハに匹敵する者はいないだろうと書いている。^[114]

アブドル・バハはハンサムで^[12]、母親に驚くほど似ていたと評されています。成人すると中背になりましたが、もっと背が高い印象を与えました。^[115]肩まで流れる黒い髪、灰色の目、白い肌、鷲鼻でした。^[116] 1890年、東洋学者のエドワード・グランヴィル・ブラウンが彼と会い、次のように書いています。

これほど印象に残る外見の持ち主はめったに見たことがありません。背が高く、体格のよい男で、矢のようにまっすぐに構え、白いターバンと白い衣服をまとい、長い黒髪は肩まで届き、力強い知性と揺るぎない意志が組み合わさった広くて力強い額、鷹のように鋭い目、そしてはっきりとしたが魅力的な顔立ち。これが「巨匠」アバス・エフェンディに対する私の第一印象でした。^[117]

バハオラの死後、アブドル・バハは目に見えて老け始めました。1890年代後半には、彼の髪は真っ白になり、顔には深い皺が刻まれました。^[118]若い頃、彼は運動神経がよく、アーチェリー、乗馬、水泳を楽しみました。^[119]晩年になっても、アブドル・バハはハイファやアッコで長い散歩をするなど、活動的な生活を送っていました。

アブドル・バハは、その生涯を通じてバハイ教徒にとって重要な存在であり、今日でもバハイ教徒のコミュニティに影響を与え続けています。^[120]バハイ教徒は、アブドル・バハを父の教えの完璧な模範とみなし、それゆえに彼に倣おうと努めています。彼に関する逸話は、道徳や人間関係に関する特定の点を説明するために頻繁に使用されます。彼は、カリスマ性、思いやり、^[121]博愛主義、そして苦難に立ち向かう強さで記憶されています。ジョン・エスルモントは、「[アブドル・バハ] は、現代生活の渦と慌ただしさの中で、どこにでも蔓延する自己愛と物質的繁栄への闘争の中で、神と仲間への奉仕に完全に献身する生活を送ることがまだ可能であることを示した」と述べています。^[5]

バハイ教の熱烈な敵でさえ、彼に会うと心を奪われることがありました。イラン人のミルザ・アブドル・ムハンマド・イラン・ムアディブ・スルタンとアラブ人のシャイフ・アリ・ユースフは、エジプトの新聞編集者で、バハイ教を厳しく攻撃する記事を新聞に掲載していました。彼らは、アブドル・バハがエジプトにいたときに彼を訪問し、態度を変えました。同様に、米国のバハイ教に対する敵対的な記事を書いたキリスト教の聖職者、JT・ビクスビー牧師は、アブドル・バハの個人的な資質を目の当たりにしなければならないと感じました。すでにバハイ教徒であった人々に対するアブドル・バハの影響はさらに大きかったのです。^[122]

アブドル・バハは、貧しい人々や死にゆく人々との出会いで広く知られていました。^[122]彼の寛大さは、彼自身の家族が何も残されていないと不平を言う結果となりました。彼は人々の気持ちに敏感で、^{[115] [122]}後にバハイ教徒に愛される人物になりたいという願いを表明し、「私はあなたの父です...あなたは喜んで喜ばなければなりません。私はあなたを心から愛しているからです」と言いました。歴史的記録によると、彼は鋭いユーモアのセンスを持ち、リラックスしていてくつろいだ人でした。^[121]彼は、子供を失ったことや囚人として耐えた苦しみなどの個人的な悲劇についてオープンに話し、^[115]さらに彼の人気を高めました。

アブドル・バハはバハイ教団の諸問題を注意深く指揮した。彼は、バハイ教の教えが根本原則に明らかに反しない限り、バハイ教の教えの幅広い個人的な解釈を認める傾向があった。しかし、彼は、彼の指導力に異議を唱え、故意に共同体の不和を引き起こしていると感じた信者を追放した。バハイ教徒に対する迫害の勃発は彼に深い影響を与えた。彼は殉教した人々の家族に個人的に手紙を書いた。

アブドル・バハが書いた書簡の総数は27,000枚以上と推定され、そのうち英語に翻訳されているのはほんの一部です。^[123]彼の著作は2つのグループに分けられ、1つ目は彼が直接書いたもので、2つ目は他の人が指摘した講義やスピーチです。^[2]最初のグループには、1875年以前に書かれた『神文明の秘密』 、 1886年頃に書かれた『旅行者の物語』 、 1893年に書かれた『統治術の説教』、信徒の記念碑、そして様々な人々に宛てて書かれた多数の書簡が含まれます。 ^[2]オーギュスト・フォレルなど西洋の様々な知識人宛てに書かれた書簡は、『オーギュスト・アンリ・フォレルへの書簡』として翻訳され出版されています。『神文明の秘密』と『統治術の説教』は匿名で広く流布されました。

2番目のグループには、ローラ・バーニーとの一連のテーブルトークの英訳である『いくつかの解答』と、パリ、ロンドン、米国でアブドル・バハが行った演説である『パリ講演』 、 『ロンドンにおけるアブドル・バハ』 、『世界平和の宣布』が含まれる。 ^[2]

以下は、アブドル・バハの多くの著書、書簡、講演の一部です。

• 世界統一の基盤
• 世界の光：アブドル・バハの書簡集。
• 信者の記念碑
• パリ会談
• 神文明の秘密
• いくつかの質問に答える
• 神の計画の石板
• オーギュスト＝アンリ・フォレルへの碑文
• ハーグへのタブレット
• アブドル・バハの遺言
• 世界平和の宣言
• アブドル・バハの著作からの抜粋
• 神の哲学
• 政治論 / 統治術に関する説教^[124]

• バハーウッラーの家族
• ミルザ・ミヒディ
• アシイ・ハヌム
• バヒイ・ハーヌム
• ムニリ・ハヌム
• ショーギ・エフェンディ
• アブドル・バハの家

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ウィキメディア・コモンズには、アブドル・バハーに関連するメディアがあります。

Wikiquote には、アブドル・バハーに関する引用があります。

ウィキソースには、アブドゥル・バハーに関する原著作品があります。

• Bahai.org のアブドル・バハの著作と講演
• LibriVoxの `Abdu'l-Bahá の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• バハイ組織：模範、ドキュメンタリー映画（2021）
• アブドル・バハの驚くべき生涯、Utterance Project 著