契約違反者

破門者とは、バハイ教において、バハオラの誓約を破ったためにバハイ共同体から破門された人物を指す用語である。破門とは、宗教の分裂を積極的に推進したり、指導者の継承の正当性に反対したりすることを意味する。^{[1] [2] [3]}バハイ教徒の間で破門されることは稀であり、共同体の規範の違反、知的異議、または他の宗教への改宗に対しては行われない。^{[2] [4]}むしろ、破門は信者の団結を脅かす組織的な異議を抑圧するためにのみ行われる最も厳しい罰である。^[5]

現在、万国正義院が唯一、ある人物を聖約違反者と宣言する権限を有しており^{[2] [6]}、一度特定されると、すべてのバハイ教徒は、たとえ家族であってもその人を避けることが求められている。^[5]アブドル・バハによれば、聖約違反は伝染病である。^{[7]バハイの書物は聖約違反者との関わりを禁じており、バハイ教徒は彼らの文献を避けるよう促されており、これはバハイの原則である}真実の独立調査の例外となっている。ほとんどのバハイ教徒は、バハイの中に小さな分裂が存在することに気づいていない。^[8]

ミハイル・セルゲエフ博士^[a]はバハイ教の破門の慣習について次のように書いている。

組織的な反対運動や、最も過激な反対運動である契約違反に対処する際、バハイ教徒は、他の多くの論争を呼ぶ問題と同様に、近代性と伝統宗教の中間の立場を取っています。彼らは、反対運動を制度化する啓蒙思想の信奉者ほど寛容ではありません。また、過去の熱心な宗教指導者ほど厳しく反対運動を鎮圧することもありません。^[5]

代替指導者の最大の試みは、スブヒ・アザル、ミルザ・ムハンマド・アリ、チャールズ・メイソン・レメイの3人によるもので、彼らの支持者は契約違反者とみなされている。^{[10] [2]その他の者たちは、宗教の指導者に積極的に反対または不服従したか、または}バハイ教の政権を離れた後に悪意を持って攻撃したために契約違反者と宣言された。^{[10] [11]}

盟約違反は、非バハイ教徒や元バハイ教徒からの攻撃を指すのではない。^[12]むしろ、盟約違反者がバハイ信仰の統一に挑戦し、内部分裂を引き起こしたり、権力や行政構造の代替継承を主張または支持したりしていると見なされる内部反対運動を指す。盟約の中心的な目的は、分裂と不和を防ぐことである。^[13]

1975年3月23日付けの個人宛の手紙の中で、世界正義院は次のように書いている。^[14]

バハオラを神の顕示者として受け入れると宣言した人は、聖約の当事者となり、バハオラの啓示の全体を受け入れることになります。その後、バハオラや信仰の中央機構を攻撃するなら、聖約を破ることになります。このようなことが起こった場合、その人が自分の行動の非論理性と誤りに気付くようあらゆる努力が払われますが、もしその人が執拗に攻撃を続けるなら、バハオラ自身の指示に従って、聖約違反者として遠ざけられなければなりません。

契約違反者（アラビア語：ناقضين）という用語は、アブドル・バハが宣教活動を行っていた時代に、彼のリーダーシップに異議を唱えた異母兄弟のミルザ・ムハンマド・アリの支持者を表現するために初めて使用されたが、信者のコミュニティから追放し、彼らとの接触を避けるという概念は、バハオラの直接の指導と実践に根ざしている。アブドル・バハは『遺言』の中で、ショーギ・エフェンディを最初の守護者に任命し、それを組織として定義し、世界正義院の選挙も呼びかけた。アブドゥル・バハは、同様に、これら二つの制度への反対を聖約違反と定義し、すべてのバハイ教徒に聖約に反対する者を避けるよう勧告した。「…神の大業における最も偉大かつ最も基本的な原則の一つは、聖約違反者を完全に避けることである。なぜなら、彼らは神の大業を完全に破壊し、神の法を根絶し、過去に費やされた努力をすべて無にしてしまうからである。」^[15]

盟約違反者の多くは分裂グループに関わっているが、常にそうであるわけではない。例えば、盟約違反者の扱いに関する指針に従わないバハイ教徒は、盟約違反者とされる危険がある。バハイ百科事典のために書かれたある記事^[13]では、バハイの歴史の中で現れた盟約違反者は次の4つのカテゴリーのいずれかに属すると特徴づけられている。

1. リーダーシップへの挑戦: これらは、宗教の指導者の権威と正当性に異議を唱え、自分または他の人のために主張を進める人々です。主な例としては、ミルザ・ムハンマド・アリとチャールズ・メイソン・レメイが挙げられます。
2. 反体制派: 信仰の指導者の政策や行動に積極的に反対するが、指導者としての別の主張は行わない人々。このグループは、ルース・ホワイト、ジュリア・リンチ・オリン、ミルザ・アフマド・ソラブなど、バハイ教の政権に反対する人々で主に構成されていました。
3. 不服従: 宗教の指導者からの特定の直接の指示に従わない人々。ほと​​んどの場合、問題となる指示は、契約違反者との関わりをやめることです。このタイプの例としては、ショーギ・エフェンディの時代のアブドル・バハの子孫のほとんどが含まれます。
4. バハーイー教を悪意を持って攻撃する背教者。例としては、Ávárih、Sobhi、 Níkú などがあります。

ショーギ・エフェンディは1957年にカナダ国立精神議会に次のように書きました。

もはやバハイの教えや制度を心から支持できないと感じて大業から離脱した人々は、聖約違反者ではありません。彼らは非バハイ教徒であり、そのように扱われるべきです。聖約違反者であると知られている信仰の敵と積極的に同盟を組み、これらの人々と同じ精神で信仰を攻撃する人々だけが、聖約違反者とみなされます。^[16]

これ以外にも、バハイ教との関わりは、良いものも悪いものも含めて数多く存在します。そのほとんどには、契約違反は当てはまりません。以下は、契約違反者と正しく呼べない人々のリストの一部です。

• 他の宗教の信者または無宗教の人（バハイ教と特別な関係があるかどうかは関係ありません）。
• 単に宗教を捨てたバハイ教徒。（上記参照）
• バハイ教徒は、宗教の指導者から見て、最初から契約の本質を十分に理解していないとみなされます。彼らは、バハイ教の核となる教義から根本的に逸脱しているため、時には「除名」され、実際にはバハイ教徒ではなかったとみなされます。

バビ教徒は一般に全く別の宗教とみなされている。契約違反は、契約に従った後にそれを破ったことを意味するが、バビ教徒はバハオラを認めたり忠誠を誓ったりしたことがないので、契約違反者ではない。

バハオラの毒殺を企てた異母兄弟、スブヒ・アザルの信奉者たちはバハイ教徒に積極的に反対し、ショーギ・エフェンディはバハイ教徒に彼の子孫との接触を避けるよう伝え、「アザルの子孫がいかなる側面においても我々の信仰を批判する気配を少しでも持ち合わせているなら、賢明で忠実なバハイ教徒はアザルの子孫とは付き合わないだろう。実際、これらの人々は遺伝性の精神的病、すなわち聖約違反の病にかかっているため、徹底的に避けるべきである」と書いている。^[17]

バハオラの長女であるバヒイ・ハーヌムの影響により、アブドル・バハの死後、当初は家族全員がショーギ・エフェンディの周りに集まりました。数年間、彼の兄弟フサインと数人の従兄弟が秘書として彼に仕えました。公に彼に反対したのは、アブドル・バハによって聖約違反者と宣言されたミルザ・ムハンマド・アリとその信奉者だけでした。アブドル・バハの明確な指示に反して、家族の何人かは、アブドル・バハが聖約違反者と宣言した人々と不法な関係を築きました。 1932年にバヒイ・ハーヌムが死去した後、ショーギ・エフェンディの姉ルハンギスは、フルギイを通してバハオラの義理の息子であるシイド・アリ・アフナンの息子であるナイヤー・エフェンディ・アフナンと結婚しました。^[18]フルギイの子供たちはムハンマド・アリの側に立ち、アブドル・バハに反対したため、バハオラの子孫の中で忠実な信者はアブドル・バハの子供たちだけになりました。ムージャン・モメンはこれらの出来事を次のように説明しています。

1930 年代後半、イラクでバハオラ家の事件 (参照) が起きるまで、すべては静穏のままでした。ショーギ・エフェンディは、サイイド・アリーの息子フサイン・アフナン (1952 年没) に対し、事件でイラク政府の行動を是認する立場に立たされないように、イラク政府で彼が務めていた高官の職を辞任するよう求めました。フサインは拒否して追放され、兄弟のファイディ、ハサン、ナイール (ナイール・アリー、1952 年没) も次々と追放されました。その後、事態は急速に進展しました。ショーギ・エフェンディ（MB）によれば、ナイールによって仕組まれた一連の結婚により、アブドル・バハの孫たちとサイイド・アリ・アフナンの追放された息子たちが結び付けられた。^[13]

これらの結婚により、ルハンギス、メヘランギス、トゥラヤはショーギ・エフェンディによって盟約違反者として宣告されたが、当初は家族の名誉を傷つけることを避けるために多少の遅延と隠蔽があった。1941年11月2日、ショーギ・エフェンディはトゥバとその子ルヒ、スハイル、フアードがトゥラヤとファイディの結婚に同意したために追放すると通告する2通の電報を送った。ルヒのアメリカ訪問とフアードのイギリス訪問は承認なしであったとも記されていた。^[19] 1941年12月、彼は妹のメヘランギスの追放を発表した。^[20]

1944年、ショーギ・エフェンディは、バハイ教徒の敵の家族と結婚したため、アブドル・バハの孫であるムニブ・シャヒドを追放すると発表した。 ^[21] 1945年4月、彼はフサイン・アリの兄弟を他の盟約違反者に加わったため追放すると発表した。^[22] 1950年、ショーギ・エフェンディは、アブドル・バハのもう一人の娘であるルハの家族を「公然と反抗した」ため追放する別の電報を送った。 ^[23]そして1951年12月、彼は、ルハの家族と結婚したシイド・アリの家族のメンバーによる「第4の同盟」と、その兄弟リアズが盟約違反者に含まれていることを発表しました。^[24]

1953年に彼は、ルヒ・アフナンがミルザ・アフマド・ソフラブと連絡を取り、バハオラの財産を売却し、公に「教えを誤って伝え、当局と地元住民の心に故意に混乱を引き起こした」と電報を送った。^[25]

バハイ教徒の大多数から契約違反者とみなされているグループのほとんどは、1960 年にチャールズ メイソン レメイが後見人としての地位を主張したことに端を発しています。アブドル バハの遺言には、後見人はバハオラの直系の子孫でなければならないこと、各後見人は生前に後継者を選任しなければならないこと、聖地に常駐する神の大業の 9 人の手が多数決で任命を承認しなければならないことが記されています。バハイ教徒は直系の子孫とはバハオラとの血縁関係を意味すると解釈していますが、メイソン レメイはバハオラに属していませんでした。

ほとんどすべてのバハイ教徒は、ショーギ・エフェンディが死去した際、彼は「後継者を任命せずに」亡くなったという大業の指導者たちの決定を受け入れました。アブドル・バハの遺言の条件を満たすバハオラの正当な子孫は存在していませんでした。その後、1963年に最初に選出された世界正義院は、この問題に関して別の守護者を任命することは不可能であるとの判決を下しました。

1960 年、レメイ自身も大義の担い手であったが、以前の立場を撤回し、強制されたと主張した。彼はショーギ・エフェンディの後継者であると主張した。彼と彼に従った少数の人々は、大義の担い手によって主流のバハイ共同体から追放された。レメイに近い人々は、彼は老齢で痴呆症になり、死ぬまではほとんど見捨てられ、彼の最も著名な支持者たちは指導者の座をめぐって互いに争っていたと主張した。

レメイの残りの信奉者の中で最大のグループである「正統派バハイ教」の信者は、正当な権威はショーギ・エフェンディからメイソン・レメイ、そしてジョエル・マランジェラへと受け継がれたと信じている。そのため、彼らはイスラエルのハイファにある万国正義院を非合法なものとみなし、そのメンバーと信奉者は契約違反者であると考えている。

2009年、ジェフリー・ゴールドバーグとジャニス・フランコはともに主流派バハイ教徒だったが、正統派バハイ教徒に入信した。二人とも聖約違反者とされ、追放された。ゴールドバーグの妻は夫と離婚するよう命じられた。^[26]

バハオラの一族から追放された人々の現在の子孫は、バハイ教に所属していないものの、特に聖約違反者として宣言されたことはない。

ニューメキシコ州北部のバハイ教徒の小グループは、これらの子孫が後見人に任命される資格があると信じており、バハオラの直系の子孫が正当な後見人として現れるのを待っています。

エナヤトゥッラー（ザビフ）・ヤズダニは、メイソン・レメイがショーギ・エフェンディの正当な後継者であるという見解を長年主張し、ドナルド・ハーヴェイを第3の守護者として受け入れた後、2005年6月に契約違反者に指定された。彼は現在、バハイ教徒の小グループの第5の守護者であり、オーストラリアに住んでいる。^[27]

モンタナ州にも、守護者よりも高い地位を主張するリーランド・ジェンセンに触発された小さなグループがあります。彼の終末予言の失敗と守護者と管理の再建の試みの失敗は、1996 年の彼の死によって明らかになりました。ジェンセンの信奉者の間で守護者の正体をめぐる論争が、2001 年に別の分裂を引き起こしました。

25年間バハイ教徒だった中東史のアメリカ人教授フアン・コールは、特定のバハイの制度や政策に反対する組織を組織する秘密の電子メールリストに彼が関与しているという件で大陸顧問から接触を受けた後、1996年にバハイを離れました。 ^{[4]コールは脱会時に}ユニテリアン・ユニバーサリストであると主張していたため、決して盟約違反者とは呼ばれませんでした。彼は1998年、 ^[28] 2000年、^[29] 2002年に雑誌に3本の論文を発表しました。 ^[30]これらの論文は、米国のバハイ政権を厳しく批判し、特に出版前のレビューの要件と盟約違反者を避ける慣行に関して、カルト的な傾向を示唆しました。^[4]例えば、コールは1998年に「バハイ教徒は、ものみの塔や他のカルト信者と同様に、破門された者を遠ざける」と書いている。^[28] 2000年には、「バハイ教の権威は、コミュニティの福祉と団結に訴えることで信者を統制し、これらの訴えが失敗した場合は、暗黙的または明示的に、除名や遠ざけの脅しがかけられる。遠ざけはバハイ教のシステムにおける中心的な制御メカニズムである」と書いている。 ^[29] 2002年には、「日和見主義的な宗派主義の当局者は、これを、即決追放や遠ざけの脅しを使って、知識人やリベラル派に対して恣意的かつ厳しく行動できる時期と見ていたのかもしれない」と書いている。^[30]

バハイ教徒の著者であるムージャン・モメンは、元バハイ教徒の66人の脱会体験談を検証し、1996年（コールの脱会）から2002年までが、「明晰で教養の高い」棄教者たちが新たに利用可能になったインターネットを使って互いにつながり、独自の「神話、信条、救済物語を持つコミュニティを形成し、反宗教と呼べるものになった」時期であると特定した。^[4]モメンによると、これらの棄教者たちの間で語られる「ささいな独裁者が支配する激しく攻撃的な宗教」という話は、ほとんどの信者の経験とは正反対であり、彼らは「平和が中心の教え」、「協議による意思決定」、「バハイ教の中心的な機関を攻撃したり分裂を引き起こしたりする個人を防ぐメカニズム」を信じている。^[4]モメンは、排斥の慣行について、「それはめったに使われず、長期にわたる交渉が状況の解決に失敗した場合にのみ適用される。著者の知る限り、それは20年以上の間にほんの一握りの個人に対して使われたに過ぎず、25年以上前に以下に記述する最初の棄教者[フランチェスコ・フィチッキア]に対してのみ使われた。しかし、棄教者によって作成された文献では、それが頻繁に起こるかのように定期的に言及されている。」と書いている。^[4]

• バハーウッラーの聖約
• 元バハイ教徒のリスト
• 破門されたバハイ教徒のリスト

• アブドル・バハ（1992）[1901-08]。 『アブドル・バハの遺言』。モナ・ヴェール、ニューサウスウェールズ州、オーストラリア：バハイ出版オーストラリア。ISBN 0-909991-47-2。
• アダムソン、ヒュー・C. (2009)。「契約違反者」。バハイ教のAからZ。AからZガイドシリーズ、第70号。プリマス、イギリス：スケアクロウ・プレス。117～126ページ。ISBN 978-0-8108-6853-3。
• バハーウッラー（1992）[1873]。『キターベ・アクダス：最も神聖な書』。米国イリノイ州ウィルメット：バハイ出版トラスト。ISBN 0-85398-999-0。
• コール、フアン（1998年6月）。「パノプティコンとしてのアメリカにおけるバハイ教、1963-1997年」。科学的宗教研究ジャーナル。37 （2） 。 2020年12月18日閲覧。
• コール、フアン（2000年5月）。「アメリカのバハイ教徒コミュニティにおける人種、不道徳、​​金銭」宗教。30 （2）：109-125 。 2021年1月27日閲覧。
• コール、フアン（2002年3月）。「現代米国バハイコミュニティにおける原理主義」（PDF）。宗教研究評論。43 （3）：195–217。2003年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2021年1月27日閲覧。
• ハーツ、ポーラ（2009年）。世界宗教：バハイ教（第3版）。ニューヨーク、ニューヨーク：チェルシーハウス出版社。ISBN 978-1-60413-104-8。
• バリュジ、ハサン（2000年）。『バハーウッラー、栄光の王』（ペーパーバック版）。オックスフォード、イギリス：ジョージ・ロナルド。ISBN 0-85398-328-3。
• ジョンソン、ヴァーノン（2020年）。『亡命中のバハイ教徒：主流派バハイ教から外れたバハオラ信者の記録』。ピッツバーグ、ペンシルバニア州：ローズドッグブックス。ISBN 978-1-6453-0574-3。
• マクマレン、マイケル（2015年）。『アメリカのバハイ教徒：宗教運動の成長』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。ISBN 978-1-4798-5152-2。
• モメン、ムージャン（1995年）。「契約と契約違反者」。bahai-library.com 。 2020年1月6日閲覧。
• Momen, Moojan (2007年6月8日). 「バハイ共同体における周縁性と背教」.宗教. 37 (3).エルゼビア: 187–209. doi :10.1016/j.religion.2007.06.008. ISSN  0048-721X. 2010年10月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年11月3日閲覧。
• エフェンディ、ショーギ(1974)。バハーイー教政権。米国イリノイ州ウィルメット: バハイ出版信託。ISBN 0-87743-166-3。
• エフェンディ、ショーギ（1944年）。神は通り過ぎる。米国イリノイ州ウィルメット：バハイ出版信託。ISBN 0-87743-020-9。
• エフェンディ、ショーギ(1976)。バハイ政権の原則（第 4 版）。ロンドン、英国: バハイ出版信託。ISBN 0-900125-13-6。
• ラバニ、ルヒイヒ編（1992年）。『守護者の務め 1957-1963』バハイ世界センター。ISBN 0-85398-350-X。
• ラバニ、ルヒイヒ（1969年）。『The Priceless Pearl』（ハードカバー版）。ロンドン、イギリス：バハイ出版トラスト：2000年。ISBN 1-870989-91-0。
• セルゲイフ、ミハイル（ 2015年9月17日）。宗教的循環の理論：伝統、近代性、バハイ教。ブリル | ロドピ。doi : 10.1163/9789004301078。ISBN 978-90-04-30107-8。
• スミス、ピーター(2000)。「契約違反者」。バハイ教の簡潔な百科事典。オックスフォード、イギリス: Oneworld Publications。pp . 115–116。ISBN 1-85168-184-1。
• タヘルザデ、アディブ（1972年）。『バハオラの聖約』オックスフォード、英国：ジョージ・ロナルド。ISBN 0-85398-344-5。
• タヘルザデ、アディブ（2000年）。『契約の子』オックスフォード、イギリス：ジョージ・ロナルド。ISBN 0-85398-439-5。
• ウィンターズ、ジョナ（2010）。「バハイ用語集」。バハイ図書館オンライン。

• 編集: 契約違反者との非関係 - 大陸評議会からアラスカ、カナダ、米国の NSA へ、1999 年 12 月 7 日。