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北緯33°58′11″ 西経118°20′34″ / 北緯33.969840° 西経118.342881° / 33.969840; -118.342881
ソーントン・チェイス（1847年2月22日 - 1912年9月30日）は、アメリカ南北戦争中のアメリカ有色人種部隊の優秀な将校であり、西洋で初めてバハイ教に改宗した人物である。
チェイスは、マサチューセッツ州スプリングフィールドで、英国系でバプテスト教徒の両親のもとに生まれた。大学進学のためサミュエル・フランシス・スミス牧師のもとで学んだ後、南北戦争に士官として参加し、主にサウスカロライナ州で米国有色人種部隊の2個連隊に従軍し、そこで負傷した。その功績により、チェイスの名は、1997年に完成したアフリカ系アメリカ人南北戦争記念碑の名誉の壁に刻まれた。戦後、チェイスはビジネスマンとして働き、歌手として活動し、マサチューセッツ州を離れていくつかの州に住みながら、散文作家や詩人として出版した。2度結婚し、3人の子供をもうけた。
長い間宗教を探求していた彼は、1894年から1895年にかけて、50歳近くになってからバハイ教に入信した。これはアメリカで可能な限り早い時期のことであり、西洋世界で最初にバハイ教に改宗した人物として広く知られている。若い頃にコンサートや事業を企画した後、特にシカゴとロサンゼルスでバハイ教のコミュニティの組織化を推進し、初期の集会や出版委員会、宗教のニュースや指導を広める最初の全国的な試み、および選出された全国評議会で活動した。彼はまた、他のコミュニティの設立を支援し、北東部のメイン州エリオットのグリーンエーカーや北西部のシアトルなど多くの場所でバハイ教の講演を行い、 1907年のバハイ教巡礼の記録や1909年のバハイ教の入門書など、バハイ教に関する初期の本を執筆しました。西方への旅の途中で、当時バハイ教の指導者であったアブドル・バハはチェイスを特に注目し、彼の墓地を宗教的な訪問の場としました。最終的に、チェイスはアブドル・バハの弟子に指名されました。彼の論文集が始まり、彼の死後に論文が出版され、彼についての伝記記事が登場し、アメリカにおけるバハイ教の歴史における彼の位置づけが明らかにされました。2002年にロバート・H・ストックマンによってチェイスの完全な伝記が出版され、それ以来、ウェブサイトには彼に関する記事が掲載されています。 2020年には、ミサック・カジミとサム・バルドーニによって彼の生涯を描いた映画『Steadfast』が制作された。[1]
若いころ
1847年2月22日、マサチューセッツ州スプリングフィールドでジェームス・ブラウン・ソーントン・チェイスとして生まれた。両親の家系は英国とバプテスト教徒に遡る。父はジョナサン[2]あるいはジョサム[3] G、母はサラ・CGS (ソーントン)・チェイス。父は歌手、アマチュア科学者、裕福な実業家で[4] 、1630年にチェシャムから移住したアクイラ・チェイスや、他の多くの植民地出身の家族(トーマス・ダドリーなど)の子孫であった。同様の家系の母はチェイスが生まれて2週間ほどで亡くなり、このことがチェイスのその後の成長に大きな影響を与えた[5] 。父は3年後に再婚し、夫婦は3人の女の子を養子に迎えた。しかし、1850年の米国国勢調査によると、彼は自宅で育てられることはなく、3歳の時にウェストスプリングフィールドの里親のもとで暮らしていた。[6]チェイス自身は幼少期を「愛がなく孤独だった」と表現しており、 [6]そこから神との個人的な神秘的な関係を追求した。
13歳から16歳までの4年間、チェイスはマサチューセッツ州ニュートンで、有名なバプテスト派の牧師サミュエル・フランシス・スミスとともに暮らした。[7] [8] 1863年7月、チェイスはブラウン大学に入学したが、すぐに南北戦争に従軍した。
南北戦争での奉仕
1864年初頭、17歳の誕生日を目前にしてチェイスはフィラデルフィアに行き、「無料軍事戦術学校」に通った。この学校は黒人歩兵部隊の将校候補者を輩出するために設立された。[9] [10] [11]彼は4月に政府将校試験に合格した。[n 1]
学校は1863年12月頃に開校した。[13]学校への入学は厳しく人種隔離されていたが、400人以上の生徒が入学し、21人の黒人が補助学校に通った。[14]リンカーンの陸軍長官エドウィン・マクマスターズ・スタントンから好意的な評価を受けた。[15]学校は軍隊の訓練にも貢献し、1年間で11のアフリカ系アメリカ人連隊が編成され、奴隷制度廃止論者数名から支援を受けた。[16]
1864年5月までに、チェイスはK中隊の少尉となり、大尉の下で副官となり、100名の兵士を率いていた。[ n 2]彼は19歳であると主張したが、実際は17歳の誕生日を2か月過ぎただけだった。通常、1中隊は60人から80名の兵卒、荷馬車夫、2名の楽士、8名の伍長、4名の軍曹、1名の軍曹、1名の少尉、1名の中尉、1名の中尉、1名の大尉から構成される。[18]約1000名の連隊はライカーズ島とハート島で召集され、訓練され、1864年3月26日に「旗」を受け取ったはずだったが、激しい嵐に見舞われた。[19] 7月5日と7日、部隊はサウスカロライナ州チャールストンの南、ジョンズ島周辺、特にプリングル砦周辺で2回の戦闘を行った。[20] [21]この最初の展開中にサウスカロライナでの戦闘で2人の士官が負傷した。 [19]チェイスは大砲の爆発で負傷し、左耳の聴力に永久的な損傷を受けた。[20]もう1人は連隊の指揮官で、1864年12月17日に戦死した。[19]チェイスは11月にニューヨークに戻った際に「ジェームズ・B・チェイス」として記録されている。[22]
人種関係を研究する黒人学者リチャード・ウォルター・トーマスは、南北戦争における白人兵士と黒人兵士の関係は、彼が「もう一つの伝統」と呼ぶものの一例であると指摘した。「…黒人の戦友と戦争の恐怖を共有した後、多くの白人将校は黒人に対する態度において深く劇的な変化を経験した。」[23]チェイスの個人的な見解は分からないが、1865年にチェイスは別の黒人兵士部隊に配属された。彼は大尉に昇進し、第104合衆国有色人種歩兵連隊のD中隊を指揮した。[24] [25] [n 3]その部隊は1865年4月から6月にかけてサウスカロライナ州ビューフォートで組織され、1866年2月までサウスカロライナ州のさまざまな地点で警備任務に就いた。[26]一方、リー将軍の降伏と数日後のリンカーン暗殺のニュースが4月下旬に届いた。[27]チェイスの軍からの辞職は1865年11月7日、サウスカロライナ州ビューフォートで受理され、名誉除隊となった。しかし、彼の退役の仕方が原因で、彼は後に帰国のための給料を拒否され、軍による除隊に限定されたが、ニューヨークへの「同等の」旅費は与えられた。[28]
20年近く経って、彼は雑誌に南北戦争の退役軍人の死を記した詩「見よ！兵士たちはどんどん減っている」を寄稿した。[29]この詩の一節は退役軍人の記念碑に使われた。[30]チェイスの研究家ロバート・ストックマンは、この詩の2節が伝記的な色合いを持っていると指摘している。[31]
南北戦争記念碑の南北戦争第26連隊の銘板に刻まれた名前。左寄りの13行目にジェームズ・B・チェイスの名前がある。 ゲティスバーグとビックスバーグの塹壕、南北戦争記念館のアフリカ系アメリカ人第 104 連隊の銘板に刻まれた名前。左寄りの 10 行目にジェームズ B. チェイスの名前が刻まれている。
誰を思い出すと勇気が萎え、
終わりなき平和へと昇りつめた。
恐ろしい荒野も消え去る。
カロライナの沼地やジョージアは、
ヒドラの頭を持つボルジア家のように、
軍隊を体ごと送り出す。
うねる川床から、 震え、きしむ木々の間から
うめき声が震える森から、 あらゆる戦場や牢獄から、 無数の殉教者の魂が立ち上がった。
アメリカ有色人種部隊とアメリカ有色人種歩兵連隊での功績により、彼の名前はアフリカ系アメリカ人南北戦争記念碑の名誉の壁に7000人の白人将校の一人として「ジェームズ・B・チェイス」として刻まれた。[32]
結婚と就職
チェイスは1866年9月にブラウン大学に入学し、学級委員長に選ばれたが[33] 、 2学期を終える前に退学した。[34]彼はスプリングフィールドに戻り、そこで父親の木材会社で働き、メンデルスゾーン・クラブに入会した。[35] 1870年5月11日、彼はロードアイランド州ブリストルのアニー・エリザベス・アリンと結婚し[36]、サラ・ソーントン（1871年 - 1908年）とジェサミン・アリン（1874年 - 1947年）の2人の子供をもうけた。チェイスの社会活動はますます活発になり[37]、彼は自分の専門木材会社を立ち上げ、ファースト・バプテスト教会の聖歌隊を指揮し、スプリングフィールドの音楽団体の1つで役員を務め、地元のコンサートに出演した。[38]
1872年、チェイスの事業は失敗に終わった。[39]失業した彼は妻と子供達を残してボストンに移り、俳優兼歌手として貧しく不満足な生活を始めた。1873年、恐慌とそれに続く長期不況とその窮乏の中で、チェイスは神の愛、言い表せない愛、絶対的な一体感の神秘体験をしたと述べ、それが彼を宗教的探求における新たな希望の道へと導いた。[40]ボストンで自分と家族を養うのに十分な仕事が見つからなかったチェイスはフォートハワード（ウィスコンシン州グリーンベイ）に移り、そこで教師となった。[41]この街で最初の高校卒業生が誕生したのは1875年のことだった。[42]彼はシカゴに短期間移住し、その後カンザスに移って教師や音楽の家庭教師の仕事をし[43]、1879年の地域音楽大会では地元新聞に名前が載った。[44]しかし、学校は解散した。[43]次にチェイスは初期の鉱山の町であるコロラド州デルノルトに定住したが、成功しなかった。 [45]一方、アニーは母親と2人の娘とともにスプリングフィールドに残り、夫が家族を支えてくれるのを待っていた。しかし、1878年3月に彼女はロードアイランドに戻り、離婚を申請した。[41]彼は内容証明郵便で返事を出し、[46]和解を求める家族の圧力にもかかわらず、アニーは粘り強く交渉し、裁判所は離婚を認めた。[47]チェイスはそれ以降、家族とほとんど関わりを持たなかった。アニーは残りの人生をロードアイランド州ニューポートで過ごし、1918年に亡くなった。[47]チェイスの長女サラは1895年に結婚し、5人の子供をもうけたが、1908年に急死した。 [48]チェイスの最後の娘ジェサミンは結婚せず、学校の教師と音楽家になったが、1947年に亡くなった。[49]彼を探すニューヨークのある家族からの手紙が、数年後にサウスダコタで彼を探すために出版された。[50]その間に彼はエレノア・フランチェスカ・ホケット・ペルヴィエと1880年5月6日に出会い結婚し、コロラド州プエブロに定住した。[51]
再び彼は音楽活動を始めた。1881年2月中旬、吹雪で鉄道の乗客が足止めされたにもかかわらず、コンサートのためにカンザスに戻った。[52] 彼は3月に音楽学生の広告を買った。[53] 5月にチェイスはプエブロで2つのコンサートの制作を手伝い、[54]また夏から冬にかけて様々な仕事をこなしながら、[55]音楽パフォーマンスを続けた。[56]彼は地元の新聞や雑誌に詩を発表し始めた。ある詩はイエスの人類愛に焦点を当てており、それによってチェイスのイエスへの献身が強調されている。[57]彼は鉱業でもある程度成功した。彼は1881年に探鉱者のつるはしを発明し、特許を取得した。[58] 1883年10月、新聞記事で彼が金鉱業に取り組んでいることが取り上げられ、[59] 12月に彼は「アミティ・カンパニー」という鉱山会社を設立したいと考えた。[60]彼の鉱山は数十年後によく産出していた。[61]
1882年初頭、チェイスはプエブロに鉛工場を設立する市政府委員会の調査委員会の秘書を務めた。[62] 1882年後半、チェイスはデンバーに移り、地元の新聞に詩を寄稿したことで知られるようになった。[63]また、その年の終わりから翌年にかけて、さまざまなイベントで歌っている姿が見られ、[64]「リーディング・バッソ」として知られた。[65]
彼は1884年にプエブロを代表する詩人の一人と呼ばれた。[66] 1885年の短い記述によると、彼とチェイス夫人は夏の間山へ出かけたという。[67]彼は1883年に地元のスウェーデンボルグ派教会に入会し、[68]聖書の隠喩的解釈を強調し、イエスとキリスト教に対する神秘主義的なアプローチを強調した。そのキリスト教観はチェイスが子供時代に通っていたバプテスト教会よりも教義的ではなかった。[69]しかし、彼はイエスの処女懐胎 に関する教会の見解が気に入らず、デンバーの教会は5年後に教義上の論争に悩まされた。[70]その頃、チェイスはデンバーの教会と他のすべてのキリスト教会を捨てた。[71]彼はより広い宗教的探求を始め、宗教に関する多種多様な本を読み始めた。チェイスはジェームズ・フリーマン・クラークの古典『十大宗教』を読み、後にヒンドゥー教に興味を持ち、一時期輪廻転生の考えを受け入れたと語った。[72]
1886年の夏、チェイスはデンバーの演劇作品に登場した。[73] 1887年3月、彼はユニオン・ミューチュアル生命保険会社に代理店として雇われ[74]、すぐにコロラド州全体のマネージャーに昇進した。[75] [76] 1888年6月、彼らは彼を再び昇進させ、カリフォルニア事務所に異動させた[74]。そこで彼は会社の「監督者」としてリストされた。[77]この異動はプエブロで注目され、[78]彼の経歴は称賛された。[79] 1889年6月28日、チェイスとエレノアの間には息子ウィリアム・ジョサム・ソーントン・チェイスが生まれた。チェイスは「スケッチ」という小冊子を出版し、聖書や宗教の物語を使ってその要点を解説し、なぜ人々は自分で生命保険に加入すべきかを説明した。 [80]ストックマンによると、それはチェイスがすべての主要な宗教に精通した宗教的探求者であったことを明らかにしている。[81]彼の妻は1892年までサンタクルーズのコミュニティで目撃されている。[82]ソーントン・チェイスは1893年4月のレセプションで客をもてなしているところを目撃されている。[83]
バハイ教の生活
シカゴ
1893年6月、ユニオン・ミューチュアルはチェイスをアパラチア山脈の西側にあるすべての代理店の監督官に昇進させた。[74]これによりシカゴへの転勤が必要となった。[84] 5月に彼は仕事でネブラスカ州オマハ[85]とユタ州ソルトレイク[86]に滞在しており、9月初旬に彼の会社の社長が東部で列車事故により死亡した。[87]彼は9月中旬にシカゴで開催されたスウェーデンボルグ派が主催した第1回世界宗教会議に出席できたかもしれない。ストックマンは、チェイスが少なくともバハイ教の創始者であるバハーウッラーの言葉を引用した新聞記事を読んでいた可能性が高く、当時図書館にあったエドワード・グランヴィル・ブラウンの書籍や雑誌記事でその内容を追跡できた可能性があると考えている。[88]同社の次期社長は10月に選出された。[89] 1894年初頭、チェイスはシカゴの保険引受人協会に選出された。[90]ストックマンは、カール・シェフラーがシカゴの宗教の教師についてチェイスがどのようにして知ったかについての逸話を引用している。
ある日、神についての詩を書いているときに、仕事上の知り合いが訪ねてきて、彼の活動に興味を示した。おそらくタイプに忙しかったからだろう。チェイス氏は彼が書いているものの一部を読み、友人が最近、神が「地上を歩いた」と宣言した男に出会ったと聞いて驚いた。チェイス氏はすぐに興味を示し、その人物のところへ案内してほしいと頼んだ。[91]
その後、チェイスは、アメリカに移住したばかりで、アントン・ハッダッドに次いでアメリカで2番目のバハイ教徒であるイブラヒム・ジョージ・ケイララと連絡を取ることになった。 [92]小さなグループがケイララから宗教を学び始めた。[93]ストックマンは、1894年6月5日がおそらくそのクラスが始まった日であると示唆している。[94] 1週間後、彼はコロラド州プエブロで目撃され、[95]その後シカゴに戻ってバンカーヒルの追悼式に出席した。[96]チェイスがバハイ教徒であったことは、この時点を指していると認められているが、彼以前にもこの新しい宗教を受け入れたものの、その宗教に留まらなかった人が数人いる。[97]したがって、チェイスは、年代順に最初のアメリカ人バハイ教徒ではなく、バハイ教徒となり、それを維持した最初のアメリカ人とみなされるべきである。[98] 1897年1月、保険代理店の大会で彼が行ったスピーチは、「時間をつぶす」ことよりも崇高な理想に到達することについての「美しく、そのイメージは明るく崇高」と評された。[99] 2月、チェイスは保険代理店協会が「様々な分野の人々を宴会に招き、会員に刺激を与え、高揚させ、勇気づける話題について講演している」ことを賞賛する社説を掲載し、[100]チェイスの言葉を引用してこのテーマを詳しく説明している。
もし我々が単なる商売人、商売人、金の子牛の崇拝者であれば、シーザーは我々の税査定官であり、神は我々にとって無価値である。しかし、もし我々が「人々への善意」の教師であり担い手であるなら、我々は心と行動をもって人道法を守り、人々が自助できるよう助け、利他主義の美と知恵、他人のために働くこと、彼ら自身の将来に確かな希望を与えること、地上の利益がなくなった後でも彼らに頼っている人々を守ることを
教えなければならない。彼らの心を来世の境界の土地に近づけ、彼らが地上の事柄と永遠の事柄の境界線を越えて、神の人々への約束の実現を目指し、創造主の王国に永遠の住まいを与えるという、より大きな美とより偉大な知恵の理想を理解できるように願おう。[100]
1899年初頭、チェイスは協会のコンテストにエッセイを提出し[101]、シンシナティでもバハイ教の認知度を高めた。[102]チェイスを含むバハイ教徒は、シカゴの「キンボールズ・レストラン」というレストランによく通っていたことでも知られている。[103]
バハイ教の講習会はシカゴで開かれ、後にカンザス州エンタープライズ、ウィスコンシン州ケノーシャ、ニューヨーク州イサカ、ニューヨーク市、フィラデルフィア、カリフォルニア州オークランドでも開かれた。[94] 1899年までにシカゴには数百人のバハイ教徒がおり、これらの都市には1500人近くいた。[94]また、世間の注目も集まり始め、ストヤン・クルストフ・ヴァトラルスキーが公然と非難した。チェイスは公の場でヴァトラルスキーに反論し、新聞で記事が交わされた。[104]
1899年、他のアメリカのバハイ教徒たちはパレスチナのアッカへ巡礼に行き、そこでアブドル・バハに会った。[105]チェイスは招待されたが行けなかった。[106]彼らはバハイの組織システムに関する知識をアメリカに持ち込んだが、それが発展するには時間がかかった。チェイスはシカゴのコミュニティの主導的な組織者の一人となり、最初の評議会に選出され、1899年には役員の一人となり、その後、再編成された「評議会理事会」に選出された。[107]当時、この組織は男性に限定されるべきであると考えられており、チェイスはその立場を受け入れた。[108]一方、1899年と1900年にケイララがバハイ教徒からますます疎遠になるにつれ、組織とコミュニティの本質が脅かされました。チェイスはケイララとの関係を修復しようと主導的な努力をしましたが、それは不可能になり、その後チェイスはケイララを宗教から切り離す努力のリーダーとなりました。[109]アブドル・バハとの統一において信仰と会員資格を保持した最初期のバハイ教徒の中には、ルイザ・A・ムーア（結婚後はルア・ゲッツィンガーとして知られる）、ハワード・マクナット、アーサー・P・ドッジ、ヘレン・S・グッドールがいました。[106]しかし、世紀の変わり目には、アメリカのバハイ教徒コミュニティはまだ全国的に一貫性を欠いていました。[110]この問題は、1900年と1901年にアブドル・バハがアブドル・カリム・ティフラニ、ハッジ・ミルザ・ハッサン・イ・クラサニ、ミルザ・アサドゥラ、およびミルザ・アブール・ファドルを米国に派遣し、バハイ教徒に宗教の教えをより深く教育したときに対処され始めました。[107]チェイスは彼らの住居を手配し、妻が留守の間、チェイス自身も彼らの何人かと一緒にバハイセンターに移りました。[94]シカゴに3番目の施設を設立することが1901年5月に求められ、最初はシカゴ正義の家、後にシカゴ精神の家と呼ばれました。[94] 1902年から1909年までチェイスは議長を務め、[94]バハイ教の協議原則の擁護者として知られていました。[111]チェイスの執筆経験は、アメリカにおけるバハイ文学の発展の初期段階に役立ちました。1900年にチェイスをメンバーとしてバハイ教徒向けの出版社が設立されました。[94]そして、急速に変化する状況の中で、1902年に「バハイ出版協会」として法的に法人化されました。[112]この協会は、英語圏におけるバハイ文学の主要な出版社となり、中東のバハイ教徒の名前と用語の綴りの標準化に貢献しました。[94]チェイスは、この初期の時期に出版社の出版物の主任編集者であり、主要な財政的支援者の一人でした。[94] 1904年、チェイスに宛てた巡礼者の手紙には、アブドル・バハが夢の中でアメリカのコミュニティに一貫性と調和が欠けているのを見たと報告されており、そのコミュニティは、学者のゲイル・モリソンによって「個人の精神的責任の基礎となる幅広い聖典の選択がなく、機能する（国家の）行政もなく…（そして）コミュニティの関係において個人主義的で特異でさえある」（隔離されたアメリカの中での人種関係など）と特徴づけられました。[110]その頃、ハウス・オブ・スピリチュアリティは、北米で実施され始めたバハイの聖日と断食について知らせるニュースレターを米国とカナダ中のバハイコミュニティに送り始めました。[113]学者のマルジエ・ゲイルは、彼女の父であるアリ・クリ・カーンが1906年に個人に宛てた手紙の翻訳をコピーして特にチェイスに送って、より広く配布できないかと尋ねたと述べています（最初の全国的な定期刊行物の約4年前）。[106]
一方、チェイスは宗教のためにさらなる旅に出た。1902年にはニューヨーク州ジョンズタウン[114]、カナダのマニトバ州[115]、1903年にはケンタッキー州ルイビル[116]を訪れた。1904年と1906年には、グリーンエーカーのモンサルバト学校やそこで開かれたその他の会議で講演を行った。[117]
1907年、チェイスはバハイの巡礼に出かけた。それはわずか3日間であったが、それでも彼にとって極めて重要な経験となり[94]、彼はそれについて本を書いた。[118]アブドル・バハはチェイスの資質に深く感銘を受け、彼に「不動の」という意味のタビットという称号を与えた。[119]エジプトでバハイ教徒に囲まれたチェイスの写真が1908年に出版された。[120]
帰国後、チェイスは再びグリーンエーカー[117]とシンシナティで1907年の巡礼について講演した。[121] 1908年に彼は貧困者を支援する協会に参加した。[122]
巡礼中、彼はアブドル・バハに寺院を建てる共同体について尋ね、後に大義の担い手として任命されたコリンヌ・トゥルーと協力するよう指示された。彼女には「完全な指示」が与えられていたからである。[108]これは、男女平等というバハイの教えを実践する過程における一歩であった。 1908年秋、数紙に、女性たちの中にチェイスを含む一連の記事が掲載され、バハイ教徒が礼拝堂を建てる目的について報じられた。[123]そして、1908年にトゥルー夫妻の家にチェイスが写っている写真が1976年に出版された。写真の中で一番背が高いのがチェイスである。[124]この交流は、国家的な共同体意識の次の発展につながりました。1909年の春、米国とカナダ全土からの代表者による宗教の最初の全国評議会の選挙です。[108]選出されたメンバーの30％は女性でした。1912年まで、女性会員の問題については混乱が残っていました。
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1909年2月、チェイスはシカゴ大学国際クラブの学生たちに時代の到来について講演し、ナショナリズムの衰退と国際主義の台頭、戦艦に代わる普遍的な平和、戦争が「非人道的な行為」と見なされるようになるなど、今後予想される変化をいくつか概説した。[125]そして3月にはシカゴでバハイ教徒として公に名を連ねた。[126]
チェイスは1909年にバハイ教の入門書『バハイの啓示』を執筆した。 [127]ストックマンによれば「この作品は、初期のアメリカのバハイ教徒が書いたバハイ教の最も包括的かつ正確な入門書の一つであった」[94] 。この作品は、バハイ教とその教えを個人の精神的変容の手段として強調した。[128]
ロサンゼルス
ユニオン・ミューチュアル生命保険会社は、自社とチェイスの宗教宣伝を結びつける宣伝を好まなかったため、彼をロサンゼルスに転勤させた。[129]ストックマンは「チェイスは会社を辞めることを考えたが、62歳で別の仕事を得るのは不可能であり、妻、大学に通う息子、年老いた義母を養わなければならなかったが、そのうちの誰もバハイ教徒ではなかった」と述べている。[94]チェイスは宗教のために旅を続け、1909年にはブリティッシュコロンビア州ビクトリアに到着した。 [115] 1910年には、彼の入門書と題する講演がロサンゼルスで行われた。[130] 1911年、チェイスはオレゴン州ポートランドで宗教の公開集会で講演した。[131]彼はロサンゼルスのバハイ教団の組織化を支援した。 1910年に彼らは5人からなる理事会を選出し、そのメンバーにはチェイスも含まれていた。[132]理事会の大半は女性で、コミュニティ全体は30人ほどだった。[133]彼らはまた、最初の月例会合を開いた。彼は1910年のバハイの全国大会には出席できなかったが、手紙を送った。[134] 1911年には、彼は大会の連絡先として記載され、[135]コミュニティによる国際的な調整の試みに参加し、[136]コリン・トゥルーとともにデンバーのバハイ大会の組織化を支援したとされている。[137]その夏、チェイスは、アブドル・バハがメッセージを携えた代表者を派遣した第一回世界人種会議の議事録のコピーを受け取った。[138]チェイスは、アブドル・バハのメッセージは、単に国家間の党派心を認めて優先権を争うというよりは、より高次の使命として精神的統一を推進するというメッセージであると区別し、時代の変化には「新しい天国」の影響を受け入れる必要があると強調した。11月、彼はカリフォルニアにおけるバハイ教の存在について、国内初の主要定期刊行物『スター・オブ・ザ・ウェスト』にまとめ、アブドル・バハが西に来る前にファリード博士とルア・ゲッツィンガーがサンフランシスコを訪問したこと、ロサンゼルスでも定期的な会合が開かれたこと、オークランドではグッドール夫人とクーパー夫人が歓待したことなどについて記した。[139] 1912年5月、チェイスはサンフランシスコでリドヴァンを祝う園遊会に出席した。 [140]サンフランシスコ議会は1910年に設立された。[141]ストックマンは1990年頃に、チェイスがバハイ教の初期にはどれくらいの信者がいたかを、宗教内部で最初の記録が作られるずっと前の時期に人々に宛てた手紙の中でよく言及していたと指摘している。[142]
死
ソーントン・チェイスは1912年9月30日、ロサンゼルスで手術の失敗に伴う合併症で65歳で亡くなった。[143] [74]チェイスは入院中に友人のジョン・ボッシュに手紙を書いた。[144]手術は成功せず、チェイスは死ぬ5日ほど前からおそらく癌で痛みに苦しんでいた。アブドル・バハは当時カリフォルニアに向かう列車に乗っていたが、すぐに予定を変更してロサンゼルスに行き、チェイスの墓を訪れた。そこで彼はチェイスの資質を高く称賛し、バハイ教徒に毎年彼の墓でチェイスを記念するよう指示し、バハイ教徒に墓地を訪れるよう奨励した。その年は多くのバハイ教徒が訪れ、それ以来より恒久的な記念碑が建てられた。[145]アブドル・バハはチェイスのために次のような祈りを書いた。
まことに彼は人々をあなたの古い道へと導き、彼らをあなたの正しい道へと導きました。
まことに彼は右手に導きの杯を持ち、渇いた人々に恩恵の杯を与えました。" [146]
10月にスター・オブ・ザ・ウェストに掲載されたロサンゼルスのコミュニティからの手紙には、彼がおそらくバンクーバーまで海岸沿いに行った最後の旅行中に何度も会ったこと、そしてその旅行中に病気の兆候が現れたことが記されていた。[147]フランク・G・ティレルが語った彼の人生の概要には、サミュエル・F・スミス牧師の生徒だったこと、17歳で軍に入隊したこと、南北戦争に従軍して大尉に昇進したことなどが含まれていたが、黒人連隊に所属していたという詳細は触れられておらず、コロラドでの生活とその後の保険代理店としての生活について簡単に触れられていた。病院にいる間、彼らは彼のために祈りを捧げていたが、彼の死を聞くとすぐに追悼式が行われた。葬儀は数日後に行われ、牧師数名と友人からの寄付金があり、その数日後に追悼式が行われた。友人の1人が彼の人生について概説し、南北戦争に従軍したことや、彼がこれについてあまり語っていなかったこと、また彼の経歴についても語った。チェイス夫人も追悼式でスピーチをした。
1913年2月、ブラウン大学同窓会の定期刊行物にブラウン大学の卒業生アルフレッド・G・ラングレーによる死亡記事が掲載された。 [148]記事ではバハイ教との関係が強調されているが、チェイスの生涯の引用では軍歴についてはほとんど触れられていない。1か月後には卒業生ウィルフレッド・H・マンローが南北戦争に従軍したブラウン大学の学生に関する文章が不完全であるとコメントし、チェイスが第104アメリカ黒人歩兵連隊D中隊の隊長であったと付け加えている。[149]
遺産
初期
スター・オブ・ザ・ウェストの10月号は、アブドル・バハの旅や演説、シカゴ近郊のバハイ礼拝堂の敷地の献堂式のニュースが続く中、彼を偲ぶ紙面を設けた。チェイスが作った長い詩も掲載された。[150]この詩はエジプトに届き、1913年7月4日にアブドル・バハに朗読された。[151]スター・オブ・ザ・ウェスト版には、彼を偲ぶ様々なコミュニティからの手紙も掲載された。オレゴン州ポートランドとシカゴからの賛辞も出版され、[152] [153] 1913年3月にはベイルートからの賛辞が出版され、そこには1907年に巡礼中にバハに会った人々への追悼が含まれていた。 [154]彼からアブドル・バハへの手紙/詩/頌歌は1912年8月の日付で1913年9月に出版され、アブドル・バハが彼の墓を訪れた1周年記念として出版され[155]、1922年に再版された。[156]編集者は「ソーントン・チェイスの日」と呼ばれる日のために行われた式典について言及した。また、墓参りの際にアブドル・バハが語った言葉もさらに報じている。「…バハは生涯、多くの試練と変遷に耐えたが、非常に忍耐強く、辛抱強い人物だった。彼の心は非常に明るく、精神は非常に喜びに満ちていた。彼の望みは人類の世界に奉仕することだった。彼は生涯、できる限りの努力をし、決して失敗することはなかった…」[157] 1909 年 5 月のリドヴァンの集会で、その日の礼拝を主導し、建てられたテントを最終的な建物の前身に例えた人々の中でチェイスが立っている写真を含む記事も出版された。 [158]また、チェイスによる「最も偉大な名前」という短い記事も掲載された。[159]その一周年記念の記事は 11 月号に続いた。[160] 9月30日には10人のバハイ教徒が1時間にわたって花を捧げ、祈りを捧げ、翌日曜日にはホールで式典が行われた。この日はアブドル・バハの訪問記念日でもあり、集まった人々は日没時に再び墓地に戻った。その後、トーマス・ケリー・チェインによる追悼コメントが発表された。[161] 1914年2月には、チェイスの著書『バハイの啓示』からの抜粋がスター・オブ・ザ・ウェスト誌に掲載された。[162]記念日は1914年に再び取り上げられ、[163]その後、チェイスによるアメリカにおけるバハイの宗教の歴史を簡単に振り返る記事が1915年初頭に発表され、[164] 9月に再び記念日が取り上げられた。[165] 1918年にはより耐久性のある墓石が置かれた。[166]1918年の追悼記事には、21人のバハイ教徒が記念集会に出席し、新しい石碑も建てられたことが記されている。チェイス夫人も出席し、彼の生涯の逸話を語った。[167]墓石の写真は1920年に出版された。[168]
1920年、マーサ・ルートは南米を巡る旅の途中でチェイスの著書『バハイの啓示』をさまざまな図書館に配布したと述べています。 [169] 1922年には、チェイスとの交流を回想する他の人々の追悼文が出版され始めました。[170]
後期
1924年の記念集会では、質問者らは「人類の一体性と神の父性という真実について知らされた。チェイス氏はそのために心と命を捧げた」と記されている。[171]記事の筆者ウィラード・ハッチは、1927年にチェイスの生涯に関する資料を集めるよう依頼された。[172]彼はその後数年間、バハイ教徒の全国大会の出席者に最新情報を提供し、[173]ジョン・ボッシュもその作業に加わった。[174]ボッシュは実際、チェイスの文学資料と、チェイスがアーカイブ目的でシカゴにまだ送っていなかったバハイ教徒の資料のコレクションを受け継いでいた。[175]収集された資料の調査が1930年4月に出版されました。[n 4]その後、チェイスの未発表の手紙が1930年のスターオブザウェストに掲載されました。[176]もう一人の非常に初期のバハイであるハワードマクナットは、1926年に亡くなる前に墓地を訪れているところを写真に撮られています。 [177] 1930年に彼の死を記念して貧しい人々のための夕食会が開催され、その後彼の生涯についての講演が行われました。[178]チェイスの5ページの手紙は、宗教の世界的な側面を網羅した主要なシリーズの一部である1928年から1930年のバハイ世界シリーズに掲載され、 「アブラハムより前に私は存在する」と題され、1902年にあるキリスト教徒に宛てて書かれました。[179]チェイスに関するさらなる学術研究は、1932年の記事に掲載され、チェイスの手紙や書類からの抜粋がいくつか含まれていました。 [180 ]収集された資料は国立公文書館に送られていました（ハッチはおそらく巡礼中だったのでしょう）。[181]アブドル・バハからチェイスに宛てた手紙は、バハイの政治的権利と市民およびバハイであることの責任への関与という問題の中心であり、1933年に具体的に伝えられ、大会でさらに議論され、1934年にさらに完全に説明されました。[182]ハッチは1933年8月にアフリカ系アメリカ人との会合を開き、9月には追悼集会が行われました。[183] 1935年には、チェイスを偲んでいくつかの活動が行われました。
- チェイスの本の個人所有のコピーがバハイ基金への資金集めのために売却された。[184]
- ロサンゼルス地域のニュースレターは、ロサンゼルスで最初の議会のような機関の通知を転載し、チェイスを5人の委員の1人に選出した。[185]
- チェイスの資料は1935年の大会でもさらに多く言及された。[186]
- また、1935年にはチェイスがアブドル・バハの弟子の一人として認められることも定められた。[187]
1937年の追悼式では、墓参りの記念はチェイスの命日であることが公式翻訳によって明らかにされた。[188] 1938年にチェイスが所有していたさらなる資料が、彼に贈られた宝石で作られた印章と指輪を含め、バハイの国立公文書館に寄贈された。[189] 1938年に更新されたカリフォルニア州からのロサンゼルス精神議会の法人化証明書には、1912年にアブドル・バハがチェイスの墓を訪れ、その任務の一環として毎年チェイスを追悼したことが記載されている。[190] 2005年までに、ボス家は米国バハイ国立公文書館のチェイスコレクションに11箱の資料を寄贈したことが記録されている。[191] 1944年のバハイ教100周年は、部分的に『バハイ100周年』というテキストで祝われ、その中にはチェイスによるバハイ教の初期の歴史がより広範な概要に組み込まれていましたが、作者は不明です。 [192]しかし、第二世代の全国バハイ新聞であるバハイニュースには、それがチェイスによるものであると記されています。[193]
1945年、チェイスはアフリカ系アメリカ人の新聞「ピッツバーグ・クーリエ」で言及されたが、彼がアメリカ人初のバハイ教徒であることと、アブドル・バハが墓を訪れたことについてのみ言及されていた。 [194]ハッチは5月に再び異人種間の会合に姿を現し、バハイ・ニュースにも追悼集会についての短いコメントが掲載され、[195]その後すぐに追悼式の写真が掲載された。[196]チェイスに関するさらなる学術論文は、1945年8月に同宗教の雑誌「ワールド・オーダー」に掲載された。 [197]その中でシェフラーは、チェイスを知っており、巡礼を含めて一緒に旅をしたが、「当時は彼の若い頃についてはほとんど知らなかった」と述べている。シェフラーは、チェイスの若い頃の小さな経験についてコメントしているが、南北戦争での従軍については何も触れられていない。ただし、チェイスが若い頃に歌手をしていたことは知っていた。シェフラーは、チェイスの宗教に対する深い関心とスウェーデンボルグ主義への傾倒について言及している。また、当時のチェイスの思想に対するアブドル・バハの修正についても言及している。この記念碑は、1948年にロサンゼルスで行われた活動の概要がバハイ・ニュースに掲載された際、最初に言及された。[198] 1949年10月、ハッチは、当時この宗教の指導者であったショーギ・エフェンディに尋ねた質問に対する説明を受けた。墓地は神社と呼べるが、何と呼ぶか、追悼集会を9月30日に開催するか10月1日に開催するかは重要ではない（チェイスは日没後に亡くなり、バハイ暦では日没で日付が変わるため）ことが明確にされた。 [199]追悼行事はバハイニュースに何年にもわたり掲載され続け、行事の維持管理の責任はロサンゼルスからイングルウッド地域に移り、参加者も増えていった（例えば1963年には様々な地域から約70人の大人と15人の子供が参加し、1965年には350人が参加したと報告されている）。[200] 1966年には近くの公園に木が寄贈され、追悼式の後の社交会の場となっている。[201]
1972年に巡礼に関するレビューで、チェイスが数段落にわたって、彼の著書『ガリラヤにて』とシェフラーのコメントから引用した詳細を記している。[202] 1973年にオズ・ホワイトヘッドはバハイ・ニュースでチェイスの伝記記事を書いた。[203]その記事では、彼が南北戦争に従軍した大尉であること、保険外交員としての人生と歌声であることが具体的に紹介され、シェフラーのエッセイ、そしてチェイスがバハイ教に改宗した過程全般に言及し、チェイスがジョン・ボッシュに会った逸話を付け加えている。1974年には、ジョン・ボッシュがチェイスの「遺言執行者」であり、チェイスの書類や収集した資料全般がボッシュに遺贈されたこと、バハイの専門家ミシュキン・カラムの書道作品も含まれていること、そしてボッシュが到着する前にチェイス夫人が資料の一部を焼却したことが記されている。[175] 1974年11月、ハンド・オブ・ザ・コーズの ディクルッラー・カデムはチェイスを「西洋のムッラー・フサイン」と呼びました。 [204]（バブによって創設され、バハイ教徒によって宗教の先駆者として受け入れられた宗教の最初の信者。）[205] 1974年にピッツバーグ・クーリエは再びチェイスについて言及し、今度は主要なバハイ会議のプロフィールの中で、彼をアメリカ初のバハイ教徒として言及しました。[206] 1979年、非公式ではあるが宗教の月桂樹の詩人と呼ばれていたロジャー・ホワイトは、[207] 『 Another Song, Another Season: Poems and Portrayals』という作品集を出版した。この中には、アブドゥル・バハとの最初の墓参りを中心とする7ページの創作ノンフィクション「墓地は私のスタイルではない。ソーントン・チェイス 1847-1912」が含まれている。[208]この物語は、バハイ教徒に恋をしたカトリック教徒の男性の視点から書かれており、異なる宗教であることによる統一をめぐる彼らの葛藤と、アブドゥル・バハ、ソーントン・チェイスの墓地、そして彼らの相互作用による解決が描かれている。
チェイスの研究者ロバート・ストックマンの1985年の著書『アメリカにおけるバハイ教：1892年から1900年の起源』では、チェイスが南北戦争（および10代の頃）に従軍したことは認めているが、黒人アメリカ人のために従軍したことは触れられていない。[209]このシリーズの第2巻にも触れられていない。[210]ストックマンの近刊本からの抜粋が1987年にバハイニュースに掲載された。[144]それによると、チェイスは晩年は身長6フィート2インチ、体重約260ポンドで、1911年の手術を含め約20年間健康を害し、チェイスとボッシュの間の書簡が保管されていた。また、ストックマンによるチェイスへの賛辞も掲載されていた。 [211]それによると、チェイスは「例外的に平静で温厚な人物で、口論を徹底的に避けていた。彼が誰に対しても、特に意見の合わない人に対しても愛を抱く能力は、彼の言葉や行動によく表れています。… 彼はおそらく、1912年以前にバハイの協議の概念を完全に理解していた唯一の人物です。… 彼は（地方議会の）多くの活動の原動力でした。」しかし、これらのどれも、アフリカ系アメリカ人と共に南北戦争に従軍したことには触れていません。1989年、 1960年代からハンド・オブ・ザ・コーズのウィリアム・シアーズと密接に働いていたバハイのテレビプロデューサー、ボブ・クイグリーが、チェイスのすぐ近くの墓に埋葬されました。[212]西部のホゴゴラの最初の管財人で、フィルズ・カゼムザデの父であるカゼム・カゼムザデの墓も同様です。 [213]
1994年には、いくつかの100周年記念行事が行われた。1月、第3世代のバハイ全国紙『ザ・アメリカン・バハイ』で、7年間の募金活動の末、墓地に巨大な花崗岩の記念碑が設置されたことが発表された。6月の時点で、その費用は26,000ドルだった。寄付は全米のバハイ教徒とアマトゥル・バハ・ルヒイヒ・ハヌムから寄せられた。黒い花崗岩はインドから特別に注文され、金色の文字が彫られている。[214]記念碑を考案し設計した建築家は、当時カリフォルニア州ビバリーヒルズにいたアルサラン・モッタヘディンであった。記念碑の献納と除幕式は、ソーントン・チェイスの毎年恒例の追悼式と同時に行われた。鷲の彫刻家は、当時コロラド州リトルトン出身のバハイ教徒、フレデリック・サージェント（「リック」）[215]だった。フィルズ・カゼムザデが奉納式の基調講演者を務めた。ラス・ガルシア指揮の合唱団が演奏した。6月に行われた西洋におけるバハイ教の100周年記念レセプションで、バハイ教徒はシルビア・B・P・パーメリーのナレーションによる「家族アルバム」ビデオを披露し、チェイスが南北戦争で黒人兵士の将校として従軍していたことを公に語った。[216]このイベントには、高官を含む500人以上が出席した。チェイスの入信100周年記念として、9月に墓地で記念式典を行うことも宣伝された。[217]
2002年にストックマンは『ソーントン・チェイス：最初のアメリカ人バハイ』を出版し、その中でチェイスの従軍について詳細に、そしてアフリカ系アメリカ人の部隊と共に記されている。2009年にバハイ誌が出版したストックマン著の百科事典的記事では彼の従軍について取り上げ、初期の北米バハイ思想家、広報家、管理者、組織者としてのチェイスの重要性が未だに過小評価されていること、そしてチェイスの死によって北米バハイコミュニティに多くの点で空白が生じ、1920年代初頭にホレス・ホリーが台頭して米国とカナダのバハイ組織の主任開発者になるまでその空白は埋まらなかったこと、そして上記のように第26有色人種部隊のパレードの写真が掲載されていることを取り上げている。[94]
2012年に発表されたいくつかのプレゼンテーションでは、チェイスの書簡や宗教活動について回想されており、[218]そのうちの1つには、1884年のチェイスのごく初期の写真や、ロサンゼルスでの息子との写真が含まれていました。[219]このプレゼンテーションは2013年に別途再公開されました。[220]
文献
書籍
- ソーントン・チェイス、アーサー・S・アグネス（1985）[1908]。『ガリラヤと不思議の国』カリマット・プレス。
- ソーントン・チェイス（1933）[1909]。バハイの啓示（第2版）。バハイ出版委員会。
短い作品
- 詩「見よ、兵士たちはどんどん減っている」[30] 1882/1883
- 蛇（シカゴ：np、1900年）
- 何を見に出かけたのか？（[シカゴ：バハイ出版協会]、1904年）。
- ソーントン・チェイス (1945年8月)。「神の賜物」(PDF)。ワールド・オーダー。第11巻第5号。147～151ページ。2017年9月16日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2017年9月10日閲覧。それはチェイスの『バハイの啓示』の一章だった。
- ソーントン・チェイス（1993年）として出版された彼の手紙からの抜粋。「アブドル・バハとその地位についての印象」。ワールド・オーダー。第25巻、第1号。12～23ページ。
死後に出版された作品
- ソーントン・チェイス（1915年1月19日）。アルバート・R・ウィンダスト、ガートルード・ブイケマ、ジア・M・バグダディ（編）。「バハイ運動のアメリカにおける発展の簡潔な歴史」。スター・オブ・ザ・ウェスト。pp. 263、5。2017年9月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年9月13日閲覧。（1944年に再出版）[192] [193]
- ソーントン・チェイス (1930)。「アブラハムの生まれる前から、私は存在していた」。バハイ世界。第 3 巻。バハイ出版信託。324 ～ 329 ページ。1902年にキリスト教徒に宛てて書かれたもの。
参照
- ベンジャミン・F・ランドルフも第26USCTに所属、マーティン・デラニーとヘンリー・ウィルソンも第104USCIに所属
- 他の USCT 連隊の白人将校には、ウォルター・ソーン、エドワード・ウィンスロー・ヒンクス、ウィリアム・グールド (WG) レイモンドなどがいた。チャールズ・ヘンリー・ハワードは、サウスカロライナ州ビューフォートで組織された新連隊の訓練キャンプのリーダーだった。
- 北米におけるバハイ教
- サウスカロライナ州のバハイ教
注記
- ^ チェイスと同じ週にワシントンDCで試験に合格した同校の他の生徒は以下のとおりです。
- チャールズ・E・ベール、ジョージ・ミラー、サミュエル・P・コファン、ジョン・ロック、ウィリアム・R・ブラウン、フレデリック・W・ワトキンス、ジョン・H・アップハム、マシュー・H・コレック
- ジョン・カウギル、デウィット・C・スミス、（エドワード・）パイル、ベントン・タトル、ジョン・S・アップルトン、ジョン・T・セベリング
- 「有色人種部隊の将校たち」に掲載。ダラー新聞。ペンシルベニア州フィラデルフィア。1864年4月13日。2ページ。 2017年9月11日閲覧。(サブスクリプションが必要です)
- ^ K中隊の他のメンバーも特定されている:
- ウィリアム・ディッグス、伍長に昇進、エイドリアン・シャッド著（2010年12月14日）『トールゲートからパークウェイへの旅：ハミルトンのアフリカ系カナダ人』ダンダーン、160ページ、ISBN 978-1-4597-1170-9。
- Robert、Alexander、Charles Deyo、Bryan_C (2016 年 4 月 22 日) によるコメント。「Company Muster Roll」。CivilWarTalk ネットワーク。2017 年 9 月 13 日時点のオリジナルからアーカイブ。2017年9 月 12 日閲覧。
- John Reed は、Dr. James P. Weeks、Linda A. Ries (2009 年 1 月) で次のように記しています。「ペンシルバニア歴史博物館委員会による南北戦争所蔵品ガイド(PDF) (2009 年版)」。米国ペンシルバニア州: ペンシルバニア歴史博物館委員会。p. 59。2017年 1 月 26日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。2017 年9 月 12 日閲覧。
- チェイスが中尉として着任したとき、アブラハム・U・ヴァンゲルダーは少尉だった。ストックマン、ソーントン・チェイス、39
- ペティット大尉は少なくとも南部ではK中隊に配属されていた。ストックマン、ソーントン・チェイス、44
- ^ 第 104 連隊 D 中隊の一部の名前は、1890 年から 1910 年の間に申請した遺族年金ファイルから集められたものです。連隊全体では、生き残った遺族による年金申請が約 504 件提出されました。申請は戦争での任務による障害を主張できる兵士のみを対象としていることに留意し、このリストはさらに、下士官兵のみで、申請が認められ、子孫がおり、申請書に経歴をある程度示す宣誓供述書または証言が含まれている者について絞り込まれています。名前は次の通りです:
ジョージ・カリー (1833-1916)、スティーブン・デヴォー (c1841-1906)、ネロ・ディングル (c1843-1919)、サム・ギザーズ (1846-1907)、エドワード・ゴーディン (1841-1915)、デイビッド・ジマーソン (?-1909)、プリンス・マッカーチン (1847-1936)、ウィルソン・フィリップス (1842-1902)、ビリー・ランバート (1842-1907)。さらに、この中隊の 1 等中尉はエドワード・ストーバーでした。ジョン・レイモンド・ゴーディン (1997) を参照してください。過去からの声: 第 104 歩兵連隊 - USCT、サウスカロライナ出身の有色人種の南北戦争兵士。Heritage Books。 pp. xv–xvi, 63–8, 85–6, 89–90, 97–8, 121–4, 151–2, 159–60, 223. ISBN 978-0-7884-0718-5。 K 中隊の隊員に加え、ルイス グレゴリーの父ジョージ グレゴリーは 1866 年に第 104 連隊 C 中隊の先任軍曹であったことが注目される。モリソン、ゲイル (2009)。「グレゴリー、ルイス ジョージ (1874-1951)」。バハイ百科事典プロジェクト。イリノイ州エバンストン: 米国バハイ教徒全国精神会議。 - ^ 要約には細部において不明瞭な点がいくつかある。ウィラード・ハッチ、ジョン・ボッシュ（1930年4月）を参照。「ソーントン・チェイスの手紙と著作をまとめる委員会」バハイニュース。pp. 17–8。2017年9月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年9月13日閲覧。
- アブドル・バハからチェイスに宛てた手紙の原本 25 通、バハオラとアブドル・バハの髪の毛。
- 彼が身につけていた「ユニークなチャート」やデザインと呼ばれるもの。
- チェイスの聖地への「最初の嘆願」（バハイ教への入信のため？）と呼ばれるもの。
- 1895 年から 1897 年にかけてこのクラスを卒業した 72 人の個人の名前のリスト。
- チェイスによって書かれた短い歴史（おそらく 1915 年に出版されたもの）と、1893 年の博覧会からバハイ教徒になった人は誰もいなかったというコメント。
- チェイスから他の人に宛てた19通の手紙
- 宗教の歴史をたどる37ページの作品
- チェイスの死後、アブドル・バハがさまざまな会合でチェイスについて語った内容の記録。
- 無名の芸術家によるチェイスの絵。
参考文献
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さらに読む
- ロバート・H・ストックマン（2001年）。「愛の旅：ソーントン・チェイスの生涯。後に『ソーントン・チェイス：最初のアメリカ人バハイ』として出版された本の草稿」。Bahai -library.com 。 2017年9月11日閲覧。
- ストックマン、ロバート H. (2009)。「チェイス、ソーントン (1847–1912)」。バハイ百科事典プロジェクト。イリノイ州エバンストン：米国バハイ教徒全国精神協会。
外部リンク
- インターネット アーカイブにある Thornton Chase の著作または Thornton Chase に関する作品
- LibriVoxの Thornton Chase の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- ロバート・ストックマン(1985)。「ソーントン・チェイス文書に関する注記」Bahai-library.com。