ムラ・フサイン

ムラ・フサイン
タバルシ砦の戦いで使用されたムラ・フサインの剣。他のバビ派とバハイ派の聖遺物とともに。
生まれる	ムハンマド・フサイン・ボシュルイ 1813 ボシュルーイエ、イラン
死亡	1849年2月2日（36歳） マーザンダラーン、イラン
職業	神学者および説教者
タイトル	門の門 (アラビア語: Bábu'l-Báb) シイド・アリ
父親	ハジ・ムラー・アブドラ

ムッラー・フサイン（1813年 - 1849年2月2日）（ペルシア語：ملا حسين بشروئي Mulláh Hossein Boshru'i ）は、敬称ジナーブ・イ・バーブル・バーブ（「門の門」）としても知られ、19世紀ペルシアのペルシア人宗教家で、バブ派の初代生者であった。彼は、バブをイスラム教の約束されたマフディーであり、神の顕現であると信仰を公言し、新しい独立した宗教を創始した最初の人物であった。^[1]バーブル・バーブの称号は、彼が最初のバビ派であることを認め、バブから授けられたものである。

若い頃、ムラ・フサインはウスリー派 シーア派神学を学び、21歳でシーア派聖職者団の正式なメンバーとなった。後に彼は千年王国説を唱えるシャイキー派の信奉者となり、その指導者シイド・カジム・ラシュティの下で学び、ラシュティの教えへの支持を得るために著名なウスリー派聖職者と討論するために旅を続けた。

ラシュティの死後、ムラ・フサインはシャイキの一団を率いてマフディーを探しに旅した。1844年5月22日、シーラーズでムラ・フサインはバブをマフディーとして信じると公言した最初の人物となり、バブ教として知られるバブの宗教の最初の信奉者となった。彼はバブの使徒の第一人者として任命され、「生者の手紙」と呼ばれた。彼の改宗記念日はバハイ教の聖日として毎年祝われている。

生者の手紙として、彼は著名なバビ派の伝道者および指導者として仕えました。彼の旅行と公の説教は、ペルシャ全土への宗教の普及に役立ち、バハオラやモハメッド・シャー・ガージャルを含む多くの著名な聖職者や政府高官との接触を可能にしました。彼は勇気と精神的卓越性の模範としてバハイ文献でしばしば言及されています。彼はシャイク・タバルシ砦の戦いでバビ派の戦闘員を率い、1849年2月2日の戦闘で戦死しました。ムラ・フサインは、バーブ教とバハイ教の重要な殉教者とみなされており、バブを最初に信じた人物として、またイスラム教終末論の多くの要素の成就と見なされている著名な参加者として、両方の宗教で高い精神的地位を与えられました。

ムッラー・フサインは1813年、ペルシャ帝国の南ホラーサーン州ボシュルイエ近郊の裕福な町の名家の子として生まれた。生まれたときの名前はムハンマド・フサインであったが、幼少期に担った指導的役割を称えてか、敬称のムッラーが幼い頃から彼につけられた。これは彼の名の一部ではない。父ハッジ・ムッラー・アブドゥラーは染色工、母は信心深さと知識で知られる詩人であった。彼らには5人の子供がおり、そのうち3人が重要なバービ派となった。^[2]

当時の多くの少年たちと同様^{[3]、彼は地元の}マクタブ（学校）で最低限の文法教育を受け、 そこでコーラン、読み書き、基本的な算数を学んだ。後に軍のリーダーとして頭角を現し、ペルシア全土を徒歩で何度も横断したが、モッラー・フサインは若い頃から健康が悪かったと伝えられている。^[4]同時代の報告によると、彼はてんかんや動悸の治療を受けていたという。バビ派運動の批評家は、彼が幼い頃に剣術の訓練を受けたのではないかと示唆したが、幼なじみはこれを否定し、学生時代の長時間の執筆や、後に筆写者や写字生としての仕事に伴う肉体的な負担でさえ、しばしば困難を伴っていたと述べている。^[5]

12歳で学校を辞め、マシュハドとエスファハーンのマドラサ（神学校）で高等教育を受け、ペルシア文学やコーランを学びながら、討論術を習得しようと努めた。学者たちは、彼の家族はイスマーイール派シーア派を信仰していたと示唆しているが、マシュハドとエスファハーンではウスール派の著名な教師のもとでイスラム神学と法学を学んだ。^[6]マシュハドでは、ミルザ・ジャファルのマドラサで学んだ。同校は今日でも、より大きなラザヴィー・イスラム科学大学の1つの大学として存在している。^[7]

21歳までに彼はウスリーのムジュタヒド（聖職者）の資格を取得し、モスクで説教し、神学の学生を受け入れ、ファトワ（権威ある法的見解）を発行する公的に認められた権利を与えられた。マシュハドで学んでいる間、彼はシャイフ・アフマド・アハサイによって創設され、当時はその後継者であるシーイド・カジム・ラシュティによって率いられていたシーア派イスラムのシャイフ派の教えに魅了された。シャイフ派の教えに対する彼の関心はマシュハドで芽生えたようだが、その関心の正確な起源は不明である。幼い頃からの神秘主義的な傾向と、学問を「内なる知識」と融合させたいという願望が、シャイフ派が用いる直観的な解釈技術に彼を惹きつけたのかもしれない。 ^[8]学業を終えると、彼は故郷で宗教指導者の地位を提供されたが、辞退した。^[9]テヘランで短期間過ごした後、1835年に彼はオスマン帝国のシーア派の聖地カルバラーへ行き、シーイド・カージムの下で直接学んだ。^[10]彼の父親はこの時点で亡くなっていたが、結婚していた一人の妹を除く生き残った家族全員が彼と一緒にカルバラーへ移住することを選んだ。^[11]

シーイド・カージムは、十二イマーム派の救世主的期待が彼らの生きている間に実現することを期待するように学生たちに教え、特にガーイム、すなわちマフディーはすでに生きていることを強調した。^[12]ムラ・フサインは1835年から1843年までシーイド・カージムに師事し、その間、師からしばしばペルシャへ赴いて正統派シーア派のウラマーと公開討論を行い、ペルシャにおけるシャイク教へのより広範な支持を獲得するよう依頼された。^{[13] [14]}この期間中に、彼は少なくとも2冊の本を書き、シーイド・カージムの重要な弟子としての評判を得て、師に代わって質問に答えるよう頼まれたり、自分の弟子を指導する許可を得たりした。^{[15] [9]}彼は筆写者および写字生として働くためにシーイド・カージムの学校から給与を受け取っていた。^[16]バハイの伝承では、シーイド・カージムがモッラー・フサインに秘密の教えを託したが、彼はそれをシャイキスのより大きな集団には教えなかったとされている。これは、彼が後にバビズムで果たした役割を想起させる主張だが、検証は難しい。^[17]

シーイド・カージムは生涯の終わりに近づくと、信者たちにマフディーを捜しにペルシアとその周辺地域に散らばるよう繰り返し指示した。1843年12月31日にシーイド・カージムが死去すると、多くのシャイキがモッラー・フサインを彼の唯一の後継者として認め、モッラー・フサインが自らをマフディーと宣言するか、少なくともシャイキの指導者となることを期待した。しかし、モッラー・フサインはどちらの道も断固として拒否し、約束されたマフディーの捜索に直ちに出発した。^{[18] [19]}

ムッラー・フサインは、兄弟のムハンマド・ハサンと甥のムハンマド・バキールに伴われてカルバラーからナジャフへ出発し、クーファの大モスクで40日間祈りと断食の状態に閉じこもった。クーファのモスクが隠遁の地として選ばれたのは、イマーム・アリーの殉教と関連があるためである。シャイキ派は識別力を養う方法として、しばしば長期の隠遁生活を送っていた。^[20]数日後、彼らには13人のシャイキ派が加わり、その中にはムッラー・アリー・イ・バスタミーもおり、旅の精神的な準備のために彼らに同行した。^{[21] [22]}

隠遁生活の終わりごろ、ムラ・フサインは、セイイド・カージムが生前に書いたと思われる手紙を受け取った。仲間たちは、手紙には、セイイド・カージムがムラ・フサインを後継者に任命したことが記されていると推測したが、そこには、これからの旅に関する暗黙の指示しか書かれていなかった。ムラ・フサインは、セイイド・カージムの死後の指示を読み、自分の任務の重大さと不確実性を悟ったとき、人前で泣き崩れたと伝えられている。^[23]

クーファの大モスクで過ごした40日間の終わりを記念して イスラム教の祭日であるマウリドを祝った後、ムラ・フサインと仲間たちはナジャフのイマーム・アリーの墓を訪れ、ペルシア湾に面したブーシールに向かった。そこでしばらく過ごした後、ムラ・フサインの勧めで、彼らはファールス州のシーラーズへと向かった。 ^[24]この時点で、彼らは約600マイルを徒歩で旅しており、明確な目的地はなく、旅のガイドもいなかったが、シーイド・カージムが死に際にムラ・フサインに与えた助言だけはあった。^{[25]シーラーズに到着すると、ムラ・フサインは仲間たちに}ヴァキール・モスクへ向かうよう指示し、そこで夕方の祈りに加わった。^[26]

1844年5月22日、シラーズで、彼はバブであるサイード・アリ・ムハンマド・シラーズィーに出会い、彼はムラ・フサインを自宅に招いた。その夜、ムラ・フサインは彼に、約束のマフディーを探していることを告げ、シイド・カジムから学んだマフディーに期待される特徴のいくつかを彼と共有した。バブは、自分がマフディーの特徴の全てを体現していると宣言した。ムラ・フサインは、バブがムラ・フサインの質問全てに満足のいく回答をし、彼の前で極めて迅速にヨセフ章の長い注釈を書き上げるまで、確信が持てなかった。この注釈は「カユーム・ル・アスマ」 （「神の名の維持者」）として知られるようになり、バブの最初の啓示作品と考えられている。^[27]明らかに、シイド・カージムは、モッラー・フサインに頼まれたとき、マフディーが頼まれもしないのにこのスーラの注釈を明らかにするだろうと予言していた。ナビルの物語は、モッラー・フサインが、死にゆくシイド・カージムからマフディーを認識するために与えられた兆候について語ったことを記録しており、モッラー・フサインがバブがこれらの条件を満たしているとすぐに確信したことを示している。^{[28] [29]} バブは既に約1か月前に妻のハディージ・バグムと家政婦のムバラクに宗教的使命を明らかにしていたが、^{[30]モッラー・フサインは、彼をマフディーおよび新しい宗教の預言者創始者として独自に認めた最初の人物となり、バブの「}生者の手紙」（アラビア語でフルーフル・ハイ）の最初のメンバーに任命された。^[29]この宣言の記念日は、世界中のバハイ教徒のコミュニティによって聖なる日として祝われ、バビズムとバハイ教の宗教の始まりとされています。 ^{[31] [32]}

バブを認めた後、ムラ・フサインは生者の書簡の初代メンバーに任命された。バブはムラ・フサインが新たに発見した宗教を積極的に広めることを禁じ、代わりに17人の他の人々が独自に彼をマフディーとして認めなければ、バビ教を公然と広めることはできないと説明した。シラーズ滞在中、ムラ・フサインはワキール・モスクで教職に就き、シラーズの著名な聖職者を含む多数の生徒を集めた。^[33]シラーズでの講義中、彼はバブについて直接言及することはなかったが、バブとの定期的な会合が講義の内容に影響を与えた。^[34] 5か月以内に、セイイド・カージムの他の17人の弟子がバブを神によって遣わされたと認め、ムラ・フサインとともに生者の書簡のメンバーに加わった。^[35]最初にバーブ教に改宗した者の中には、カルバラーからシーラーズへの旅に同行したムラ・フサインの仲間、ムハンマド・ハサン・ブシュルーイ、ムハンマド・バキール・ブシュルーイ、ムラ・アリ・バスタミがいた。^[36]バブは生者の手紙のそれぞれに手紙を書き、国中と周辺地域に彼の宗教を広めるよう彼らに命じた。^[37]

バブがシーラーズを離れてメッカへの巡礼の旅に出ようと決心したとき、彼はムラ・フサインにエスファハーン、カシャーン、ゴム、テヘラン、ホラーサーン州を旅し、旅の途中でバービズ教を広めるよう指示した。[38] ナビルは、ムラ・フサインが、自分ではなく生ける者の第18の手紙であるクッドゥースがバブの巡礼に同行することに選ばれ^たことに不満を抱いていたことを示唆している。バブは、ムラ・フサインがテヘランで重要な秘密を発見し、旅の途中の他の都市でバービズ教を反対勢力から効果的に守ることができるだろうと示唆したと記録されている。^[39]

エスファハーンでは、ムッラー・フサインがニマヴァル派で教え始め、ムジュタヒドとしての権威とシーイド・カージムの弟子としての評判を利用して、バーブ教の新しい教えを広めた。^[40]彼は新しい宗教を公に説き、世間の大きな注目を集めたと伝えられている。

人々は大勢集まって師の話を聞きました。師はイスファハーンのすべての説教壇を占拠し、公の場で自由に話し、ミルザ・アリ・ムハンマドが第12代イマーム、イマーム・ミフディーであると宣言しました。師の書物を展示して読み上げ、その雄弁さと深さを明らかにし、予言者の極めて若々しいことを強調し、彼の奇跡を語りました。^[41]

— アルチュール・ド・ゴビノー、「アジア中央部の宗教と哲学」

彼は市内の一部シャイキ派と正統派シーア派から反対されたが、市内で最も著名なムッラーの暗黙の支持を得て、滞在中説教を続けることができた。^[42]多くの住民がバブのメッセージを受け入れ、ムッラー・フサインの教えの結果、バブ教に改宗した。^[43]バブの著作や後のバハイの聖人伝では、質素な暮らしの麦ふるい工であった最初のエスファハーニのバビの例が、バブの教えを受け入れた人々の多様性とペルシャの宗教エリートの腐敗の例としてよく使われている。

サド（イスファハーン）の地は、外見上は大都市であり、その神学校の隅々には、神学者や博士とみなされる人々が大勢いるが、内なる本質が引き出される時が来ると、弟子としての衣をまとったのは、小麦をふるいにかける者だけであった。これは、預言者ムハンマドの親族（彼らに神の平安あれ）が、この啓示に関して語った神秘であり、卑しめられた者は高められ、高められた者は卑しめられると語っている。^[44]

— バブ、ペルシャのバヤン

小麦ふるい工に加えて、イスファハーンの著名なシー​​イード派の数人もムラ・フサインによって改宗させられた。^[45]

エスファハーン滞在後、モッラー・フサインはカシャーンとゴムを訪れ、両都市でバブの教えを広めた。ゴムからテヘランへ向かい、再びムジュタヒドの免許を利用して地元のマドラサに居住した。エスファハーンと同様に、残っていたシャイキ派のメンバーは、彼がシーイド・カーズィムの指導的信奉者としての役割を放棄して異端の宗派に加わったと感じたため、彼に反対した。^[46]これらのシャイキ派の要請により、彼はエスファハーンでしていたような正式な教師としての役割をテヘランでは引き受けず、滞在中マドラサ自体で過ごす時間もほとんどなかった。ゴビノーは、モッラー・フサインがテヘランで公に説教しなかったにもかかわらず、モハメッド・シャー・カジャール国王や首相を含む多くの著名な住民に迎えられ、これらの私的な会合で彼らとバブの教えや著作を共有したと報告している。^[47]

テヘランで彼は、テヘランのシャイキ派の中でモッラー・フサインの主要反対派の一人であるモッラー・ムハンマド・イ・ムアッリムと親しくなった。モッラー・ムハンマドを通じて、彼は著名な貴族の息子であるミルザ・フサイン・アリ・ヌーリがテヘランにいることを知った。モッラー・フサインの要請により、モッラー・ムハンマドはバブの著作の一部を記した巻物をミルザ・フサイン・アリ・ヌーリの家に届けた。この交流の結果、ミルザ・フサイン・アリ・ヌーリとその兄弟ミルザ・ムサはともにバーブ教に改宗した。 ^[48]バブがムラ・フサインに宣言してから19年後、ミルザ・フサイン・アリ・ヌーリは、自らをバブの後継預言者であると宣言し、バハオラの称号を名乗り、バハイ教を創始した。^[49]バハイ教徒は、ムラ・フサインとバハオラの交流は、ムラ・フサインがテヘランで非常に重要な秘密を発見するというバブの約束の成就であったと考えている。バハオラの改宗の知らせを受けた後、ムラ・フサインはテヘランを出発し、故郷ホラーサーン州のマシュハドに向かった。

彼の説教の知らせが広まり、国中でバーブ教への改宗者の数が増え続けるにつれ、モッラー・フサインはもはや新しい都市に突然現れることはなくなった。彼が到着した時、マシュハドでは既にバブの宗教についての公開討論が続いており、聖職者たちは彼と討論し反対するために組織化していた。彼はマシュハドのゴハルシャド・モスクの説教壇から説教し、公開討論や個人謁見を通じてマシュハドの著名な教会指導者の何人かを改宗させることに成功した。モッラー・フサインはマシュハドからバブに手紙を書き、エスファハーンとテヘランでの改宗の知らせを伝え、特にバハオラの改宗とその後の伝道活動に重点を置いた。^[50]

1845年の春、ムラ・フサインは、巡礼から戻った後にバーブを訪問したいバービ派はエスファハーンに集まるようにとの指示を受けたという知らせを受け取った。カルバラーへ向かう途中だったムラ・フサインは、エスファハーンで巡礼者の一団と会った。そのわずか数日後、クッドゥスともう一人の著名なバービ派がバーブとの巡礼の後にシーラーズで逮捕され、公開拷問を受けて追放され、バーブは叔父のハッジ・ミルザ・サイイド・アリの家に軟禁されているという知らせを受け取った。^[51]

ムッラー・フサインは、兄と甥とともに変装して一晩でシーラーズに侵入した。バブの叔父と連絡を取った後、3人はシーラーズに一時的に居住することができ、エスファハーンに集まったバブ派を徐々に市内に招く許可を得た。^[52]

シーラーズのバビ教徒の数が増えるにつれ、バブとモッラー・フサインへの反対が強まり、特にバブが演説や説教を始めたり、地元の聖職者による議論に参加したりすると、反対は強まった。最終的にバブは、モッラー・フサインを含むシーラーズ在住のバビ教徒全員を追放し、ホラーサーンに帰還するよう指示した。^[53]

バーブからホラーサーンに戻るよう指示された後、ムラ・フサインはマシュハドと同州全域でバーブ教の布教を続けた。彼がマシュハドに滞在中、ホラーサーンでシャーの政府に対する反乱が勃発し、地元のクルド人部族とマシュハドの保安官が同盟を組んだ。ムラ・フサインは、反乱のリーダーが成長を続けるバービ派コミュニティの代表として彼の支持を確保したいと望んでいることを知り、シャーの軍隊が到着したときに予想される混乱に地元のバービ派を巻き込むのを避けるため、マシュハドを離れることを決めた。^[54]ほぼ同じ頃、バーブが逮捕され、トルコ国境近くの山岳要塞マクに投獄されたという知らせが届いた。 ^[55]バーブをめぐる論争が高まった後、バーブはシーラーズからエスファハーンに送られ、その後シャーによってテヘラン行きを命じられた。 1848年初頭、モッラー・フサインはペルシャの東端にあるマシュハドからテヘランまで徒歩で出発し、さらに北西端にあるマクまで行くつもりでした。旅の途中、彼に同行したのはカンバー・アリという名のバビ教徒の召使だけでした。テヘランでは、バハオラの異母兄弟であるミルザ・ムサと地元のバビ教徒の一団に迎えられ、バハオラと個人的に面会しました。その面会に関する記録は残っていません。^[54]

彼は1848年3月にマクに到着したが、その旅は3ヶ月足らずで2000マイル以上を歩いた。マクでは当初、バブは厳重な監視下に置かれていたが、2週間後、政府が任命した国境警備官、アリ・ハーニ・マー・クーがバービズムに改宗した。^[56]バブの指示により、アリ・ハーンはバブの投獄命令を執行し続けたが、巡礼者が彼を訪問することを許可し、彼自身も定期的に訪問した。ムラ・フサインがマクに到着すると、アリ・ハーンは彼を歓迎した。アリ・ハーンは夢で彼の到着を予見していたと報告した。彼がマクに滞在した最初の日、バビ教徒のグループはバブとともにノウルーズの祭日を祝った。 ^[57]

フサインはバブとともに9日間マクに滞在した。 ^[58]その間、二人は辺鄙な地方での投獄生活という比較的平穏な日々を過ごし、お互いの存在を大切にしていたと記録されている。フサインはバブの宿舎で眠り、日々バブのそばで巡礼者を迎えた。最終的にバブはフサインにマーザンダラーン州へ出発するよう命じ、フサインとカンバー・アリに別れの指示を与えたと伝えられている。別れの挨拶でバブはカンバー・アリをイマーム・アリの婿にたとえて称賛し、フサインの勇気と英雄的行為をたたえた。ナビルは、バブがマーザンダラーンで「神の隠された宝」が明らかになり、フサインの最も重要な任務が明らかになるとフサインに約束したと伝えている。ムッラー・フサインとカンバール・アリは、バブがマク滞在中に書いた重要な著作のコピーを携えてマクを出発し、マザンダラーンへの旅の途中でバビたちとそれを分かち合った。^{[59] [60]}

ムラ・フサインがマークーを出発した数日後、首相の命令によりバブがチェリク城に移されるという知らせが届いた。^[61]

マザンダラーンへ向かう途中、彼はその地に住むバビ教徒のいる町に短時間立ち寄り、バブのニュースを伝え、ますます強まる世論の反対に直面していたバビ教徒を励ましました。テヘランでは再びバハオラと会う機会があり、バハオラも彼を励ましました。^[62]

ムッラー・フサインはマザンダラーンのバルフォルシュに到着すると、生ける者の第18の手紙であるクッドゥスに迎えられた。二人は以前に会ったことはあったものの、一緒に過ごした時間は長くなく、最後の交流は、自分ではなくクッドゥスがバブの巡礼に同行することに選ばれたことに対するムッラー・フサインの失望に染まっていた。バルフォルシュ滞在中、彼はクッドゥスの家に客人として招かれ、その都市にいたクッドゥスの多数の改宗者や崇拝者と交流することができた。^[63]

ナビルは、モッラー・フサインがクッドゥスに、マザンダランで「あなたに明かされるであろう隠された宝物、あなたが果たすべき任務の性質をあなたの目に明らかにする宝物」を見つけるというバブの約束を伝えたと報告している。^[58]モッラー・フサインは、クッドゥスの著作をいくつか読んだ後、バブが言及した隠された宝物はクッドゥス自身であると確信した。^[64]以前、多くのバビ教徒は、モッラー・フサインをクッドゥスに次ぐ運動における最も重要な人物と考えていた。この交流の後、モッラー・フサインは常にクッドゥスに従い、以前はバブにのみ向けられていた敬意をもって、食事を提供し、彼の指示に従うまでになった。クッドゥスが生者の手紙の長としての役割を担っていたことは、後にバブによって確認された。^[65]

バルフルシュで、モッラー・フサインはこの都市の有力なイスラム教聖職者と公開討論を行い、彼を改宗させるか、バービ派に対する公の非難を和らげるよう説得しようとした。説得に失敗した後、モッラー・フサインはクッドゥスの指示により、再びバルフルシュを離れマシュハドに戻った。^[66]

マシュハドでは、クッドゥスの指示に従い、彼は組織的な説教と改宗活動に従事するために、生者の手紙の能力を高めることに着手した。地元のバビ教徒の助けを借りて、彼は土地を購入し、自分とクッドゥスの永住の地として、またバビの説教とコミュニティ生活の中心地となる建物を建てた。完成後まもなく、ムッラー・フサインとクッドゥスは、マシュハドのバビ派と名付けられたその中心地に居住した。その後数か月でマシュハドのバビ派の数は大幅に増加し、バビ派は地域全体の伝道活動の組織の中心地となった。^[67]いくつかの情報源によると、バビ派は1844年には設立されていた可能性があるが、組織の中心地として使用されるようになったのは1848年になってからである。^[68]

この時期は、ムラ・フサインにとって大きな成功をもたらし、クドゥスとともに、ホラーサーン州中にバビ派のコミュニティが出現し、さまざまな経済的背景を持つ改宗者も含まれていた。ムラ・フサインの故郷であるボシュルイエでは、60人の活動的なバビ派のグループが生まれ、何千人もの人々がムラ・フサインの説教に出席したり、一緒に祈ったりしていた。地元の聖職者の間でシャーキ派への共感が広まったことが、バビズムの成長にとって肥沃な土壌を築いたようだ。^[69]

バビィイフ建設から数ヶ月後、バビ派の核となる精神的信念について合意を得るため、またバブの迫害と投獄が続く状況にバビ派コミュニティがどう対応すべきか計画するため、多数のバビ教徒がバダシュト村に集まった。バダシュト会議はバハオラが主に組織し資金を提供したが、クッドゥスとタヒリもこの会議で主要な役割を果たした。この会議はバビ教がイスラム教から独立を宣言したことを示す出来事となった。^[70]会議前の数週間、多数のバビ教徒が全国からマシュハドにやって来て市当局を怒らせ、ムラ・フサインの個人的な付き人が逮捕され、ムラ・フサインを市から追い出すために公開拷問を受けた。^[71]

クッドゥスは会議の間、ムラ・フサインをマシュハドに残し、彼の不在中にバビィー派の活動を維持するという任務を与えた。^[72]マシュハドの改宗者が増え始めると、世俗的および宗教的権威からの反対が強まり、ムラ・フサインはクッドゥスがバダシュトから戻る前に街を離れざるを得なくなった。^[73]

マシュハドを出発する前に、ムラ・フサインは大勢の訪問者と、彼と一緒に旅することを約束した約200人のバビ派の男性たちを迎えた。彼らが街を離れる前に、ムラ・フサインはバブから新たな指示を記したメッセージを受け取った。バブは、クドゥスが故郷のバルフルシュに投獄されていることを知らせ、ムラ・フサインとその仲間たちに助けに来るよう命じた。さらに、ムラ・フサインはイスラムの終末論的予言の実現として、バブ自身の緑のターバンを巻き、黒旗の下に仲間たちを率いることになっていた。バブはまた、ムラ・フサインにシイイド・アリという新しい名前を与えた。この新しい名前の付与は重要であった。なぜなら、緑のターバンの着用は、娘ファティマを通じたムハンマドの子孫であるシイイド以外にはシーア派イスラムでは禁じられていたからである。^[74]

1848年7月21日、ムラ・フサインと200人のバビ派の仲間はマシュハドからバルフルシュに向けて出発し、途中で新たな信者を集めた。3日目、ムラ・フサインがクドゥス解放の任務の危険性を警告した後、20人の一行は一行を離れ、家に帰った。一行はムラ・フサインが用意した黒い旗を掲げて行進した。この旗はイスラム終末論における終末の預言の要素である黒旗を掲げたものである。[ 75 ] ^{[ 76]}

行進はバルフルシュの町の外で、首席聖職者率いる武装した住民集団によって撃退された。伝えられるところによると、モッラー・フサインは部下たちに所有物を捨てるよう命じ、最初は戦闘に参加しないようにさせ、次のように言った。

持ち物をすべて捨て、馬と剣で満足しなさい。そうすれば、あなたが地上の物事に興味がなく、自分の財産を守ろうとも、まして他人の財産を欲しがろうとも思っていないことが、皆に分かるでしょう。^[77]

— ムッラー・フサイン、ナビルの物語より引用

この戦闘で最初に犠牲になったのは、ムラ・フサインの従者であったシイイド・リダで、遠くから胸を撃たれた。シイイド・リダの死後、ムラ・フサインは信奉者たちに自衛を許可した。^[78]

ほとんどの資料は、ムッラー・フサインが肉体的に弱く、慢性的な病気を患っていたことに同意しているが、戦いの物語は彼をほとんど打ち負かすことができない戦闘員として描いている。^{[4] [79] [80]}ナビルの物語の有名な話の一つは、彼がシイド・リダを撃った兵士と戦い、一撃で間にあった木の幹、男のマスケット銃、そして兵士の体を切り裂いたと述べている。^[81]バルフルシ軍の戦闘員の一人が、切断されたマスケット銃の半分を使者として首相に送り、バービ派の凶暴さの証拠として、非公式の民兵を倒せなかったことに対する首相の批判を和らげようとした。^[82]この戦いはペルシア全土の多くの詩人によって哀歌にされた。^[83]

バルフルシュでの戦闘の後、一行は地元の聖者、シャイク・タバルシの聖堂の近くに防御用の要塞を築いた。聖堂に到着すると、バビ派とバハイ派の資料や宮廷歴史家によれば300人強のバビ教徒は政府軍の攻撃を目前にしていたが、その地域のバビ教徒が防衛に駆けつけると、その数は540人から600人にまで膨れ上がった。^[75]バビ教徒の戦闘員は、聖職者、商人、職人、地主貴族の代表など、ほぼあらゆる社会階級を代表しており、最年少は12歳の少年だった。^[84]都市部と農村部の参加者の分布は、当時のペルシャ社会の構成とほぼ同じであることが示されており、バブの宗教に対する幅広い反応を示している。後のバービ派の騒乱では女性が重要な、あるいは大多数の役割を果たすようになったが、タバルシの参加者は全員男性だった。^[85]

タバルシでは、ムッラー・フサインがある程度軍制を敷き、食糧生産、建設、防衛任務を集中管理した。彼は甥のムハンマド・バキルを副官に任命した。タバルシに到着した最初の日、彼らは近くの村の裕福な男の支援を受け、その男はバーブ教に改宗して物資を調達した。多くの人々を養わなければならなかったため、この仮設の砦にはその地域の商人が少数集まった。^[86]

砦の完成後、集まったバビ教徒たちはバハオラの訪問を受け、砦を視察し、その建設と組織に満足の意を表した。バハオラは、モッラー・フサインに、クッドゥスが現在投獄されているサリに一団の男たちを派遣し、クッドゥスを砦に連れて来るよう助言した。バハオラは出発する前に、モッラー・フサインといくつかの戦略について協議し、集まったバビ教徒たちを助けるために戻りたいと希望を表明した。^[87]モッラー・フサインは、クッドゥスを連れて戻るよう指示して7人の男たちをサリに派遣した。彼らは、クッドゥスが監禁されていた家の聖職者の同意を得て、その指示に従った。クッドゥスを救出する任務中、ムラ・フサインはタバルシのバビ教徒たちに、クッドゥスが到着したらクッドゥスを部隊の指揮官とみなし、ムラ・フサインは副官とみなすべきだと指示した。^[88]クッドゥスは到着後、砦に宣教師を配置し、地域の村々に代表者を派遣して次々と新しい改宗者を集め、その多くが砦に居住した。^[89]

この地域における改宗者が増えるにつれ、バルフルシュの最高聖職者はシャーに手紙を書き、この地域で反乱が起こっていることを伝えた。当時わずか17歳だったナーセロッディーン・シャー・ガージャールは父の死後王位に就いたばかりで、マザンダラーンでの騒動の知らせに素早く反応した。彼はマザンダラーンの政府高官アブドゥッラー・ハーンに軍隊を召集し、タバルシに集結した軍勢を鎮圧する権限を与える勅令を出した。^[90]

アブドゥッラー・ハーンは1万2千人の兵士で砦を包囲し、水と食料の供給を断った。彼が到着してから3日間、激しい雨と雪が降り、バビ教徒に水が供給され、軍の土塁は壊滅した。アブドゥッラー・ハーンとその士官たちは、天候を避けるために近くの村に居住し、包囲4日目にクッドゥスがバビ教徒に軍を解散させるよう命じた時には不在だった。数で劣勢だったバビ教徒たちは軍を不意打ちし、アブドゥッラー・ハーンの住む村まで押し戻し、そこでアブドゥッラー・ハーンとその軍の士官全員と交戦して殺害した。この時点でクッドゥスは撤退を命じた。シャーの兵士400人が殺害され、約100頭の馬がバビ教徒に捕らえられた。砦に戻ると、クドゥスはバビ人に対し、次はより大規模で組織化された軍隊が来ると警告し、砦を拡張するよう命じた。^[91]この地点以降、砦の壁は10メートルの高さに達し、周囲には深い溝が巡らされ、水のための井戸、避難所や貯蔵庫として地下にトンネルや倉庫が掘られた。^[92]

アブドゥッラー・ハーンの敗北後、シャーは王族の一員であるミフディ・クリ・ミルザ王子に、マーザンダラーン州のバービ教徒を根絶するよう命じた。ミフディ・クリ・ミルザへの勅令は、反乱の疑いだけでなく異端の疑いも理由に、タバルシのバービ教徒の殺害を命じた点で重要である。

真実です。ミフディ・クリ・ミルザよ、あなたはこの件に全力を尽くさなければなりません。これは取るに足らない娯楽ではありません。私たちの宗教とシーア派の教義の運命は危機に瀕しています。あなたはこの汚れた堕落した宗派の領域を浄化し、彼らの痕跡を残さないようにしなければなりません。このことに最大限の努力を捧げてください [...] ^[93]

— ナセル・アルディン・シャー・カジャール、マーザンダラーン知事ミフディ・クリ・ミルザーへの勅令

シャーは、ミフディ・クリ・ミルザの権限に加え、マーザンダラーンの部族長と王子たちに、ミフディ・クリ・ミルザに軍を合流させるよう命じた。彼はヴァスカスに軍を置き、アモル郡の知事で名高い将軍であるアッバース・クリ・ハーンに、軍を率いて合流するよう命じた。彼はバーフルシュや他の村に使者を派遣してバービ族に関する情報を得、砦に使者を派遣してモッラー・フサインとクッドゥスと話すよう指示した。^[94]

使者はムラ・フサインに迎えられ、バビ派が反乱を起こした原因は何かと尋ねられた。ムラ・フサインは反乱の容疑を否定し、バビ派の教えを説き、議論することで国の教会秩序の腐敗に反対する以外に意図はないと主張した。ムラ・フサインはその後、武器を取るかどうかを決める前に、ミフディ・クリ・ミルザと周辺の聖職者たちに砦を訪れ、自らの議論を聞くよう招いた。使者はムラ・フサインのバビ派の主張の説明に心を動かされたようで、招待状を王子のもとへ届けることに同意した。^[95]

1848年12月21日、使者の訪問から3日後、ミフディ・クリ・ミルザの軍隊はバビ派の野営地への攻撃に出発した。ナビルは、彼が少なくとも5個歩兵連隊と騎兵連隊を率いて来たと報告している。^[96]クドゥスはバビ派の騎兵全員に、王子の軍隊がタバルシに到着する前に突進して迎え撃つよう命じた。

その後の戦闘で、ムッラー・フサイン王子は王子と直接交戦し、その後王子は戦闘から逃走し、近くの納屋に居を構えてからサリに撤退した。^[97]この攻撃で少なくとも他の2人の王子が死亡し、王子軍に捕らえられていた捕虜の一部が解放された。クドゥスは戦闘で負傷したが、無力ではなかった。^[98]

ヴァスカスでシャーの軍が敗北した後、アモル郡知事のアッバース・クリ・ハーンが、この地域からバービ族を根絶する主な責任を引き受けました。彼はマザンダラニ族から追加の兵士を募り、砦を包囲しました。ミフディ・クリ・ミルザの指揮官よりも優れた指揮官であった彼は、砦の周囲にバリケードと大砲を設置し、バービ族への水の供給を再び遮断しました。

砦の中で、ムラ・フサインは城壁内の井戸の建設を監督した。1849年2月2日、彼は再びバブの緑のターバンをかぶり、クドゥスとともにアッバース・クリ・ハーンの軍に攻撃を仕掛けた。目撃者の証言によると、バブの戦闘の雄叫びは「ヤ・サヒブズ・ザマン！」つまり「時代の主よ！」であり、バブを指していた。^[99]当初、バブの攻撃はアッバース・クリ・ハーンの軍団に混乱を生じさせることに成功し、かなりの数のテントとバリケードが焼け落ちた。特にムラ・フサインは敵兵に挑みながら右往左往していたことが記録されている。彼の剣の才能は、後にアッバース・クリー・ハーンによって、伝統的に完璧な剣士とみなされていたイマーム・アリとその剣ズルフィカルに例えられ、また圧倒的な反対に直面した彼の軍事的リーダーシップはイマーム・フサインのそれと比較された。^[100]

実のところ、カーバラを見たことがない人でも、タバルシを見たなら、そこで何が起こったのか理解しただけでなく、それについて考えることもやめたでしょう。そして、ブシュラウェイのモッラー・フサインを見たなら、殉教者の長が地上に戻ってきたと確信したでしょう。そして、私の行為を目撃したなら、彼は間違いなく「これは剣と槍を持って戻ってきたシムルだ」と言ったでしょう。^[101]

— アッバス＝クリ・カーン、『タリフ・イ・ジャディード』でミルザ・フセインが引用

戦闘中、ムッラー・フサインの馬はロープに絡まって足を滑らせ、木に止まっていたアッバース・クリ・ハーンが彼の胸を撃ち抜いた。彼は要塞に運ばれるまで生き延び、そこでクッドゥスと会話を交わした後、死亡した。クッドゥスに残された最後の言葉は、「私の命があなたの身代金となりますように。私のことを喜んでおられますか？」だった。^[102]甥の「生ける者の手紙」ムハンマド・バキルも彼の死の瞬間に立ち会っていた。彼はクッドゥスによって埋葬された。クッドゥスは自分のシャツの1枚を使って彼に埋葬用の服を着せ、神殿の南側の墓に埋葬された。北側には他の36人のバビ教徒が埋葬された。クッドゥスは埋葬の際に短い説教を行い、すべてのバビ教徒に、ムッラー・フサインと他の死者を模範的な性格と勇敢さを持った殉教者とみなすよう呼びかけた。^[103]

1849年2月2日、ムラ・フサインは戦闘中に死亡し^{[75] [104]}、このニュースはフランス語の新聞を通じてトルコに伝わった^{[105] [106]} 。彼はシャキ・タバルシの聖堂の敷地内に埋葬された^[107] 。ムラ・フサインはバビ教徒とバハイ教徒から殉教者とみなされており、戦闘中の彼の行動はバハイ文学において、克服できない抵抗に直面した勇敢さと英雄的行為の例として特徴づけられている。タバルシでは、バビ派戦闘員の大半だけでなく、生者の手紙の他の7名も殺害されたと考えられている^{[108] 。}

彼の兄弟ムハンマド・ハサンはタバルシの戦いの最後まで生き残り、シャーに会うはずだったにもかかわらず、聖職者によってクッドゥスとともに処刑された。甥のムハンマド・バキールは戦いの最後まで生き残ったが、その後の運命は不明である。ムラ・フサインの母と姉はバブの宣言後のある時点でバーブ教に改宗し、タヒリの親しい仲間となり、タバルシでの彼の死を知った。彼女たちは故郷のボシュルイエに戻り、タバルシで亡くなった男たちの妻や子供たちの世話をした。母の死後、彼の実家は暴徒によって破壊され、姉はアシガバートへの移住を余儀なくされた。彼女はバハイとなり、バハオラから楽園の葉（バラカトゥル・フィルダウス）の称号を与えられた。^[109]

ムッラー・フサインは、バブをマフディーとして受け入れた最初の人物であり、独立宗教の創始者であるため、バブ教とバハイ教において特別な地位を占めている。この役割にちなんで、彼はバブからバブ・アル・バブ（「門の門」）の称号を授かった。 ^{[110]シーア派の}ムジュタヒドゥーン の公認会員であり、シーイド・カジムの高名な弟子である彼の専門知識は、バブの受け入れにさらに重みを与え、マフディーの到来に関するシーア派イスラムの伝統をバブが実現したことを裏付けているように見受けられる。^[103]

生者の手紙の最初のメンバーとしてのモッラー・フサインの役割は、バビ派とバハイの思想において彼にさらなる重要性を与えています。生者の手紙はバビ教において特定の管理的役割を持っていませんでしたが、キリストの使徒に似た役割を果たしました。つまり、預言者の仲間、教義の洗練者、初期の殉教者でした。^[111]生者の手紙は、バブによってシーア派の不可謬主義者の帰還（アラビア語：الرجعة rajʻa）と表現されました。

18 の「生者の文字」は、最後の、つまりムハンマドの顕現において、14 人の聖なる魂(つまり、預言者自身、その娘ファーティマ、そして最初のアリがその夫であり残りの子孫である12 人のイマーム) と、イマーム マハディの「小隠蔽」の期間中に、彼と信者との間の伝達経路として次々に機能した4 つの門(またはバーブ) という人物として顕現しました。…「点」と「文字」という用語は、もともと Bi'smi'llahi'r-Rahmani'r-Rahim (慈悲深く慈愛深き神の名において) という公式によって示唆されたもので、これは 19 の文字を含み、最初の文字 (B) はその下の点またはドットで区別されます。そして、アリーはこう言ったとされる。「クルアーンにあることはすべて...ビスミッラーにある...そして私はBの下の点である。」^[112]

— エドワード・グランヴィル・ブラウン、ムージャン・モメン著『バーブ教とバハイ教に関するEGブラウンの著作集』より引用

ムラ・フサイン自身は、バブとバハーイオッラーの著作の中ではムハンマドの再来として描写されており、^[113]また他の初期のバビ派の文献ではイマーム・フサインの再来、あるいは「ホラーサーンのガイム」とさえ表現されている。^[114]ムラ・フサインはこれらの歴史上の人物の象徴的な再来と見なされているが、バハイ教徒は彼を預言者や神の顕現とは見なしていない。タバルシ砦の戦いの前に彼が黒旗を掲げたことはシーア派の終末論的予言の成就と見なされており、バブとバハイが主張するバブのマフディーとしての地位を一層強固なものにしている。^[75]

バブは、モッラー・フサインを、シーア派イスラム教で「総督」または「沈黙の者」として知られている地位に言及して説明しています。これは、モーゼの時代のアロン、ムハンマドの時代のアリの役割に似ています。その権威は偉大ですが、その権威はより偉大な預言者、この場合はバブ自身に完全に由来しています。^[115]彼はさらに、最初の完璧なイスラム教徒、または「イスラムの樹の最初の果実」と表現されています。^[116]バブの神学では、宗教の最初の完璧な信者の出現が、次の宗教の出現のきっかけとなります。このように、モッラー・フサインは最初のバブとしてだけでなく、ある意味ではイスラム教の廃止とバビズムへの置き換えの原因と見なされています。^[116]バハイの書物は、モッラー・フサインのこの役割について次のように述べています。

彼らの中には、神の啓示の太陽の輝く栄光の受容者となったムラ・フサインがいました。彼がいなければ、神は慈悲の座に着くことも、永遠の栄光の王座に昇ることもなかったでしょう。^[117]

— バハオラ、キタービ・イカン

バハオラはまた、モッラー・フサインの訪問の碑文を書き、それはモッラー・フサインの妹であるバラカトゥル・フィルダウスに宛てた書簡に含まれていた。この碑文の中で、彼は、自分自身、モッラー・フサイン、そしてイマーム・フサインが持つフサインという共通の名前を巧みに利用し、彼らのアイデンティティを象徴的に混ぜ合わせ、「神の道」における彼らの共通の孤独と苦しみを呼び起こしている。^[118]

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• キタービ・イカンの用語集 - ムッラー・フサインの短い伝記を含む
• ムッラー・フサイン、ローウェル・ジョンソン著