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デニス・M・マクエイン（1949年1月26日 - 2022年6月6日[ 1 ] ）は、ペルシア語、アラビア語、イスラム研究を専門とするイギリスの学者、研究者、作家でした。彼は数多くの学術書や論文、ジャーナリズム作品を執筆しました。2014年以降、彼はシニアフェローを務めていたガトストーン研究所で、中東に焦点を当てた時事問題に関するエッセイを多数発表しました。 [ 2 ]彼は2009年から2010年まで、アメリカのシンクタンクであるミドルイーストフォーラムの出版物であるミドルイースト・クォータリーのシニアエディターを務め、同フォーラムのフェローでもありました。[ 2 ]
2006年から2015年にかけて、マクエイン氏は「イスラエルが非自由主義的、ファシスト的、あるいはアパルトヘイト国家であるという誤った印象を正す」ことを目的とした「イスラエルの自由主義的擁護」というタイトルのブログを執筆した。 [ 3 ] 2007年には「英国イスラムの乗っ取り」というタイトルの報告書を執筆したが、[ 4 ]ネオコンであるとのレッテルを貼られ、かなりの批判を浴びた。 [ 5 ]また、偽造の疑いもかけられた。[ 6 ]
小説家として、マクエインはダニエル・イースターマンとジョナサン・アイクリフというペンネームで執筆した。[ 2 ] [ 7 ]マクエインは元バハイ教徒であり[ 8 ]、2009年に自身を世俗的ヒューマニストだと考えていると書いた。[ 9 ]
マクエイン氏は北アイルランドのベルファストで生まれた。ダブリンのトリニティ・カレッジで英語学と英文学の学士号と修士号、エディンバラ大学でペルシア語、アラビア語、イスラム研究の修士号（1975年）、ケンブリッジ大学キングス・カレッジでペルシア語とイスラム研究の博士号（1979年）を取得した。[ 2 ] [ 11 ] [ 7 ]
1979年から1980年にかけて、彼はモロッコのフェズにあるムハンマド5世大学で英語、イスラム文明、アラビア語-英語翻訳を教えたが、着任後まもなく大学を辞職した。マクエイン氏は、辞職の理由は契約変更、労働環境、講師としての報酬に関する紛争だったと主張した。[ 2 ]その後、ニューカッスル大学で教鞭を執ったが、サウジアラビアのスポンサーが「異端的な科目」を教えたとして彼を解雇し、その後、彼は学界を去った。[ 7 ]
1986年、彼はダラム大学のイスラム・中東研究センターの名誉フェローに任命された。 2005年から2008年まで、彼はロイヤル・リテラリー・ファンド・フェローとしてニューカッスル大学で学術論文の執筆を支援した。 [ 7 ] 2014年には、ゲートストーン研究所の上級フェローになった。[ 2 ]
マクエイン氏は1966年から1980年までバハイ教の熱心な信者であり、その間、信仰を支持する講演や執筆活動を行った。[ 8 ] 1970年代後半、彼はバーブ教運動に関する原稿を執筆した。バハイ教の出版者として、彼はバハイ教の審査プロセスに原稿を提出する必要があり、原稿は却下された。[ 12 ]彼はバハイ教を脱退し[ 13 ] 、後にEJブリル社から『初期バーブ教の教義と歴史の資料』としてその資料を出版した。[ 14 ]その後、彼の研究はますます敵対的なトーンを帯びるようになり、1982年から1986年にかけて雑誌『宗教』に掲載された一連の論争的な記事に反映されている。これらの記事は、ジハード、好戦性、政治闘争といったテーマを通して初期バーブ教の歴史を再解釈したものである。[ 15 ] [ 16 ]彼の研究は、バハイ教の学者であるウィリアム・ハッチャーとムハンマド・アフナンから反論を招き、彼らは『宗教』誌に掲載された一連の反論の中で、彼を歪曲と偏見で非難した。[ 17 ] [ 18 ]フアン・コールやムージャン・モーメンを含む他の学者も、客観的な分析よりも論争的な傾向、アザリ資料への無批判な依存、バハイ教の記述の評価における不均衡、バハイ教コミュニティを離れた後の個人的な偏見を挙げ、彼の方法と結論に異議を唱えた。[ 19 ] [ 20 ]一方、マクエイン自身は、バハイ教を研究するために必要な客観性を持っているのは自分だけだという立場を取り、バハイ教の学者を西洋の学術基準を満たすことができない偏見のある実践者として退けた。[ 21 ] [ 22 ]批評家たちは、彼のやり方を古典的なオリエンタリズムの 典型例だと評している。西洋の学術的視点を優先し、内部の意見を無視しているのだ。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
マクエインはまた、イランにおけるバハイ教徒迫害（人権団体によって人道に対する罪とされている[ 26 ]）を西側の反カルト運動と比較したことで批判されている[ 8 ] 。彼の著作の中には、文献資料として学者から高く評価されているものもあるが、方法論的に欠陥があり、バハイ教やバーブ教の慣習を正確に描写したものではなく、文献学的資料として読むのが適切だと考えられている[ 27 ] 。彼の後期の著作も同様に、バーブ教運動に関する研究の蓄積を無視しているとして批判されている[ 24 ]。
晩年、マクエインはイスラムと中東の政治に目を向け、学術論文から論争的な公共論評へと活動の場を移した。共編著『現代世界におけるイスラム』（1983年）[ 28 ]などの初期の著作はイスラム研究への学術的な取り組みを反映していたが、シヴィタスや特にガトストーン研究所（彼はガトストーン研究所に100本以上の記事を執筆し、上級研究員を務めた）[ 29 ]などの保守系シンクタンク向けの後年の著作では、イスラムに対して強い批判的な立場を取った。彼はシャリーア法は西洋の法的・文化的規範と相容れないと主張し、イスラム教徒の移民をヨーロッパに対する文明の脅威として描いた。[ 30 ] [ 31 ]
マクエインの記事は、イスラム教を暴力、女性蔑視、近代化への抵抗と頻繁に結びつけていた。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]
これらの著作はイスラム嫌悪を助長しているとして広く批判を浴びた。ガトストーン研究所は、アメリカ進歩センターなどの組織によって反イスラム言説の主要な情報源として特定されており[ 36 ]、南部貧困法律センターによってイスラム嫌悪の促進における同研究所の役割が記録されている[ 37 ]。NBCニュースやアメリカ・イスラム関係評議会（CAIR）などの独立系メディアや擁護団体による報告[ 38 ] [ 39 ]、およびカーターセンターの報告書「イスラム嫌悪産業への対抗」などの学術的・政策的分析も、同研究所の反イスラム言説への貢献をさらに指摘している[ 40 ] 。
さらに、彼が2007年にPolicy Exchangeのために書いた報告書「英国イスラム教の乗っ取り：過激派の文献が英国のモスクをいかに転覆させているか」は、 BBCのニュースナイトによって、モスクで販売された過激派のテキストを示すとされる偽造された領収書を含む、偽造された証拠に依拠していると非難された。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]名指しされたモスクのいくつかは主張を否定し、法医学分析によると、領収書のいくつかは同じ出所から来たものであることが示されたと報じられている。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]この論争は、ノースロンドン中央モスクトラストによる法的措置につながった。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
マクエイン氏はイスラム教に関する著作を多数発表しており、『イスラム百科事典』、『オックスフォード現代イスラム百科事典』、『イラン百科事典』、『ペンギン宗教ハンドブック』、雑誌、記念論文集、書籍に寄稿しているほか、自身も多数の学術書を執筆している。[ 2 ]
1986年から、マクエインは小説家としてのキャリアを追求し、26冊の小説を執筆した。彼はダニエル・イースターマン（国際スリラー）とジョナサン・アイクリフ（怪談）というペンネームを使用した。[ 51 ]