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アントニオ・フランチェスコ・ダヴィデ・アンブロージョ・ロスミニ＝セルバティ（イタリア語発音：[ anˈtɔːnjo roˈzmiːni serˈbaːti ]、1797年3月25日- 1855年7月1日）は、イタリアのカトリック司祭であり哲学者であった。ロスミニアン会（正式名称は慈善協会）を創設し、社会正義とイタリア自由カトリックの概念を先駆的に提唱した。[ 1 ]
アレッサンドロ・マンゾーニは、ロスミニを現代イタリアで唯一読む価値のある作家だと考えていた。[ 2 ]ロスミニはカトリック教会で列福されている。
アントニオ・ロスミニ・セルバティは、1797年3月24日、オーストリア領チロルのロヴェレートで生まれた。彼の兄カルロ・ロスミニは世俗の作家だった。彼はパドヴァ大学で学び、1821年4月21日にキオッジャで司祭に叙階された。1822年には神学と教会法の博士号を取得した。[ 3 ]
この時期にロスミニは「受動性の原則」を定式化した。ロスミニは「私の計画は、神の意志を行いたいという願望よりも、善を行いたいという私自身の主観的な願望から生じているのではないか」と自問せざるを得なかった。このように考察したロスミニは、この原則を二つの部分に分けて明文化した。すなわち、神の摂理によって与えられた場合に限り、あらゆる慈善活動に取り組む用意をすること。そして、その間は、絶え間ない回心への取り組みに没頭し、自らの生活の改善を求めることである。[ 4 ]
1828年、彼はドモドッソラ近郊のモンテ・カルヴァリオに、ロズミニアン会として知られる慈善会という新しい宗教共同体を設立した。1830年の秋、彼はカルヴァリオで会則の遵守を開始し、1834年から1835年にかけてロヴェレートの教区を担当した。その後、ストレーザとドモドッソラにも修道院が設立された。修道院の会則は1838年12月20日にグレゴリウス16世教皇に提出され承認された。修道院はイギリスとイタリアで急速に広がり、さまざまな国から設立の要請があった。[ 3 ]
メンバーは聖職者または信徒であり、説教、青少年の教育、物質的、精神的、知的な普遍的な慈善活動に身を捧げている。彼らはイタリア、イングランド、アイルランド、フランス、ウェールズ、ニュージーランド、ケニア、タンザニア、インド、ベネズエラ、アメリカ合衆国で活動している。ロンドンでは、ホルボーンのエリー・プレイスにある歴史的な聖エセルドレダ教会に所属していた。[ 5 ] 1962年、ニュージーランドのオークランドに、キャッチサイド神父によって男子校であるロスミニ・カレッジが設立された。[ 6 ]
ロズミニは当時のピエモンテ政府の政治顧問として留任した。1848年8月、ピエモンテ王カルロ・アルベールによってローマに派遣され、オーストリアに対抗してイタリア側に教皇を味方につけるよう働きかけた。[ 3 ]ロズミニは教皇ピウス9世のローマ教皇庁で教皇領の首相として働くよう招かれた。彼はオーストリアからの解放を目的とした知的闘争に参加したが、信頼された聖職者顧問および外交官として、イタリアの自由と統一で終わった運動の発起人ではなかった。実際、イタリアのオーストリアからの解放を熱望していたが、彼の目的は教皇の支配下にある国の連邦を実現することであった。[ 5 ]ローマ共和国が樹立されると、教皇は逃亡を余儀なくされ、政治問題におけるかつての顧問と疎遠になった。不安定な政治情勢のため、二人の異なる構想を調和させることは非常に困難だった。革新的な社会改革や法制度改革は、たとえささやかなものであっても、教会の世俗権力の優位性を守るという、より差し迫った存亡の危機に阻まれてしまった。
ロズミーニの著作『聖教会の五つの傷』と『社会正義の憲法』（下記「著作」参照）は、特にイエズス会士の間で大きな反発を招き、1849年に禁書目録に掲載された。[ 7 ]ロズミーニはすぐに服従を表明し、マッジョーレ湖畔のストレーザに隠棲し、そこで亡くなった。
ロズミニは死の前に、問題の著作が却下された、つまり、索引省によって非難を免れたと宣言されたことを知って満足した。20年後、「却下された」（dimittantur）という言葉は論争の的となり、直接的な承認に相当すると主張する者もいれば、純粋に否定的なものであり、書籍に誤りがないことを意味するものではないと主張する者もいた。[ 5 ]教皇庁立聖トマス・アクィナス大学の前身であり、聖宮の館長でもあった聖トマス学院のドミニコ会神学教授ヴィンチェンツォ・マリア・ガッティは、ロズミニの著作を部分的に復権させる上で重要な役割を果たした。1876年6月16日に『ロッセヴァトーレ・ロマーノ』に掲載された記事で、ガッティはピウス9世が「dimittantur」を全面的な非難に相当するものとして意図したわけではないことを明確にした。[ 8 ]
この論争は1887年まで続き、その年、教皇レオ13世はロスミニの40の主張を非難した。しかし、この非難に言及して、教理省は2001年に文書を発行し、「教令によって理解され非難された主張の意味は、ロスミニの正統的な立場には属さない」と宣言した。[ 9 ]
1998年、ロスミニは教皇ヨハネ・パウロ2世によって回勅『信仰と理性』の中で、偉大なキリスト教思想家の一人として挙げられた。
ロズミニの哲学的立場を最も包括的に理解できるのは、彼の『哲学体系』においてである。この中で彼は、人間の認識可能な事柄を網羅した完全な百科事典という構想を提示し、それを観念の順序に従って総合的に結合し、完全に調和のとれた全体とした。ジョン・ロックからゲオルク・ヘーゲルに至る近世哲学の立場を考察し、観念の起源、真理、確実性という古くからの根本的な問題に目を向けながら、彼は次のように書いている。「哲学が愛と尊敬を取り戻すためには、古代の教えに立ち返る必要があり、また、それらの教えに現代の方法の恩恵を与える必要があると思う」（『神義論』第148節）。彼は人間の知識の事実を調査・分析し、次のような結果を得た。
バッティスタ・モンディン神父によれば、ロスミニの哲学は、本質と存在の間の基本的な現実の区別（アクトゥス・エッセンディ）や、エッセ・ウト・アクトゥスとしての神の概念を欠いているため、トーマス主義として定義することはできない。[ 10 ]
2006年6月26日、ベネディクト16世教皇は英雄的徳に関する教令に署名し、ロスミニを尊者と宣言した。[ 11 ] 2007年6月3日、ベネディクト16世教皇はロスミニの列福を承認する教令の公布を許可した。2007年11月18日、彼はイタリアのノヴァーラで列福された。
彼の数多くの作品のうち、ミラノで17巻からなる全集（1842～44年）が刊行され、さらに5巻からなる『Opere postume』（トリノ、1859～74年）が補足されたが、最も重要な作品は以下の通りである。
以下の内容も英語に翻訳されています。
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Rosmini and Rosminianism ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.