宝堂五珠

保唐無住（中国語：保唐無住、西暦714年 - 774年）は、中国南西部の四川省成都にある禅宗の保唐派（中国語：保唐宗）の創始者であり家長である。保唐派は儀式や正式な仏教の実践を徹底的に否定することで知られている。

五朱は現在の陝西省に生まれた。彼の父は唐の玄宗皇帝の治世初期に軍に仕えていた。五朱はその強さと武勇でも知られ、悟りを開いた在家の陳楚蔵のもとで仏教の勉強を始める前は、地方の行政本部である衙門の巡視大槍将校を務めていた。^{[1]陳楚蔵の出自は不明だが、}維摩経の化身とみなされていた。^[2]楚蔵から伝授を受けた後、五朱はしばらく在家として修行を続けた。後に慧能の法嗣である子載禅師に説得されて在家生活を捨てた。五朱は749年、35歳で出家した。この後、五珠は神慧の教えを聞いた五台山や首都長安のさまざまな寺院など、様々な場所を旅しました。^[3]

751年、五朱は現在の内モンゴルの境界にある賀蘭山脈に旅し、そこで曹桂という商人に出会った。曹桂は五朱に、彼の外見が韓国の師である武祥と非常に似ているので、彼は化身に違いないと語った。曹桂は五朱に武祥の教えの一部を伝えたが、五朱は理解できないと主張したが、五朱は即座に理解した。五朱は不思議な親近感を覚え、それが彼を四川省の武祥に会うために旅させるきっかけとなった。^[4]

759年、無畏は菩薩戒修行の初めに無畏の景中寺に到着し、無畏は寺に滞在するよう彼を招いた。無畏は3日間修行に参加し、公開講義中に無畏は無畏だけに向けられた謎めいたメッセージを唱えた。「なぜ山に行かないのか。長居しても何の得があろうか」。こうして無畏は寺を出て山に入った。^[5]

武珠は武祥に再び会うことはないが、『立台法宝記』では武祥の遠く離れた景中寺での出来事を武珠が詳しく知っていると描写されている。遠く離れた山頂から武祥と武珠は顔を合わせているかのように常にお互いを見ていると武珠は語っている。^[6]ウェンディ・アダメックは、武珠と武祥の「遠距離恋愛」は武珠が武祥の弟子ではなかったという事実を言い逃れるための仕掛けであると主張している。彼女は、2人が顔を合わせたのは一度だけだったと指摘している。^[7]

無襄が死に瀕したとき、彼は達磨の袈裟を無襄に渡すために使者を遣わし、こうして遠くから無襄に法を伝えさせた。『立台法報記』によると、慧能は達磨の袈裟を則天武后に渡し、則天武后はそれを無襄の法祖である禅師智深に渡した。『立台法報記』では智深が袈裟の正当な所有者であるとされている。^[8]

五朱の教えの出典としては、彼の宝堂派の主要テキストである『立台法宝記』や、宗密の著作にある 唐代の禅のさまざまな流派に関する記述や批評などがある。

ウェンディ・アダメックによると、五朱は、菩薩の誓い、視覚化技法、功徳の積立など、伝統的な信仰儀式に執着すべきではないと主張した。^[9]実際、五朱の宝堂派は、戒律の取得、懺悔の儀式の実施、経典の読誦、仏像の保管など、仏教の実践のより形式的な側面のいくつかを根本的に拒否したとして宗密から批判された。 ^{[10]五朱はまた、詠唱と礼拝という伝統的な仏教の実践を拒否し、代わりに「怠惰に座る」（}空仙座）の実践を好んだ。 ^[11]五朱の宝堂派の反形式主義は慣習的なエチケットの否定にも及び、訪問者の身分に関係なく、立ち上がって挨拶や歓迎をすることさえ拒否した。^[12]五珠はまた、あらゆる機会に礼儀作法を守った 律蔵の師たちを批判し、次のように述べている。

「今日、律蔵の師は『接触』について説き、『清浄』について説き、『保持』について説き、『違反』について説いている。彼らは戒律を受けるための形を作り、礼儀作法のための形を作り、食物を食べるための形さえも作り、すべてが形になっている。『形を作るなら、五つの超常の力を持つ非仏教徒と同じだ。形を作らないなら、それはまさに無常である。人は見解を持つべきではない』」^[13]

柳田によれば、立台法宝寺は、神慧が北派の漸進主義を批判した精神を受け継いでいると考えている。しかし、神慧の教えの影響を受けながらも、より急進的な立場を確立することにも関心がある。 ^[14]たとえば、五朱は神慧の無念（「無念」）の教えを採用しているが、これは神慧の北禅批判の中心であったが、五朱はその意味を伝統的な仏教の実践にも適用している。^{[15]五朱の}無念に対する急進的なアプローチは、すべての仏教儀式を拒否し、宗教生活に正式な制約を課さない。この教義の急進的な適用の例として、五朱は仏教団に新しいメンバーを受け入れたとき、伝統的な戒律授与の儀式を行うことを拒否した。^[16]

アダメックによれば、このような反形式主義は、自由放任主義的な自発性ではなく、むしろ宗密の突然の覚醒と漸進的な修行のモデルに近い。つまり、アダメックによれば、宝堂の反形式主義自体が一種の漸進的な修行として機能していた。アダメックは、無為に座る無為の修行は自発性ではなく、「食べること、排泄すること、小便することを忘れること」だったと指摘している。^[17]さらに宗密は、「彼ら（宝堂派）の住居では、衣服や食べ物について議論せず、人々が供物を送ることには自由を与えている。送られれば、暖かい衣服と十分な食料がある。送られなければ、飢えに自由を与え、寒さに自由を与える」と述べている。^[18]アダメックは「包堂の制度規範の逆転は、気楽な自発性やタダ飯を促進するものではなかった。それは、瞬間ごとに期待を手放し、豊かさと欠乏の変動に無関心になるという、厳しく段階的な訓練を必要とした」と述べている。^[19]

アダメクによれば、五珠の代表的な教えは無念（無辺）であり、これは一種の無行の実践であった。^[20]例えば、五珠はこう言った。「無念はしたがって無行であり、無念はしたがって無思索である。無念はしたがって無体であり、無念はしたがって無心である。無念はしたがって無高であり、無念はしたがって無卑である。無念はしたがって無高であり、無念はしたがって無低である。真の無念の時には、無念自体が存在しない。」^[21]

武主はまた次のように教えた。

「『尊き大覚者は無念生成の法を説かれた。無念無産の心は絶えず生成し、決して消滅しない。』常に自己存在であり、後退せず、回転しない。沈まず浮かず、流れず固定せず、動かず揺らさず、来ず去らず、魚が跳ねるように活発である！歩くのも座るのも、すべて瞑想である。」^[22]

アダメックによれば、『立台法宝記』は、胡毘毘活鱍鱍（「魚が跳ねるように活発な」）という用語を使用した最初の禅文献であり、この用語は『臨済論』などの後の禅文献にも登場する。^[23]柳田にとって、この用語は五珠禅の趣を最もよく捉えている。これはもともと、元気で力強い生き方を指す口語表現であった。柳田は、後に臨済に採用されたこの用語は、人間の本来の自由、つまり「生き生きと、抗いがたいほどに生きている」という事実を指し、したがって「人間の生命の基本的な活動、つまり、抑制したり、分散させたり、いかなる方法でも制御したりできない『生気』」を表現していると述べている。新儒学者の成子も、この用語を、天地に遍満し、常に活動している道を指すために使用した。 ^[24]火鵲坎に関連して、五珠は塚の上に立っている男のたとえ話を思い出させる。通行人がその男が何をしているのか分からないと、男は彼らに「ただ立っているだけです」と言う。すると五珠は「私の禅は沈むことも浮かぶことも、流れることも凝固することもありませんが、本当に機能します。それは生死から自由であり、清浄と汚れから自由であり、善悪から自由であり、生き生きと生きている（火鵲坎）、それはすべての瞬間に禅です」とコメントする。^[25]

『立台法宝記』に見られるもう一つの重要な教えは、無象が伝えたと主張する「三つの句」である。それは「無憶（wuyi無憶 ）」「無念（wunian無念 ）」「莫妄（mowang莫妄 ）」である。^[26]無象は、この三つの句を仏教の伝統的な三つの修行と関連づけている。彼は「三つではなく一つである。無憶はśila、無念はsamādhi、そして「惑わない」はprajñāである」と述べている。^[27]しかし、この三つの句の本来の文言については議論があったようだ。アダメクは宗密に倣い、無象の元々の三つの句は無象のバージョンと若干異なっていたと指摘している。最後のフレーズとして「惑わされない」（莫妄）の代わりに、武祥は同音異義語の莫忘（莫忘）「忘れない」を教えたようです。^[28]

• トリソン・デツェン（紀元755年～797年または804年）
• 神秀(中国語:神秀; c.606–706)

• アダメック、ウェンディ L. (2011)。『武州師の教え：禅と無宗教の宗教』。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-15023-1 (ペーパーバック) 
• 松本史郎（日付なし）。禅思想の批判的考察。 駒澤大学。出典：[1]（アクセス日：2008年1月25日）
• ポチェスキ、マリオ（日付なし）。唐禅における正統性と宗教的権威に対する態度。フロリダ大学。出典：[2]（アクセス日：2008年1月25日）
• ポチェスキ、マリオ（2007）。中期唐の文人における禅の教えとの関わり方。アジア研究協会年次総会、ボストン2007年。「唐代の中国における仏教の実践、芸術、文化の交差点」パネル。フロリダ大学。出典：[3] ^{[永久リンク切れ‍ ]}（アクセス日：2008年1月25日）