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墨教（中国語：麽教、ピンイン：Mó jiào）[1]は、中国最大の少数民族であるチワン族のほとんどの人々の宗教です。広西チワン族自治区で大きな存在感を示しています。最高神は布洛陀（布洛陀）ですが、 [2]他の多くの神々も崇拝されています。墨教は三元素説（天、地、水）を唱えます。[2]墨教はアニミズムであり、すべてのものに霊が存在すると教えています。[3]
墨はチワン族の先史時代の信仰から発展した。[3]中国の民間信仰とも類似点があり[4] 、仏教や道教と似た教義を発展させ、チワン族の文化に対するこれらの宗教の影響と競争してきた。[5] [6]中国の文化大革命は墨を弱体化させたが[3] 、 1980年代以降、この宗教は復活を遂げている。[7] [8]墨教は地域によって異なる。[3]
信念
墨は三元素説（天、地、水）を唱えている。[2]この宗教はアニミズムであり、あらゆるものに霊魂が存在すると説いている。[3]霊魂は不滅であり、気分が変化すると考えられている。[3]墨はトーテミズムと生殖崇拝を示している。[3]
神々
墨では、布洛陀は最高神、創造神、宗教の創始者とみなされている。[2]
花の母、メー・ホアは人類の創造者であり、ブ・ロトオの妻とみなされている。生殖の女神として、彼女は金色の花（男の子）と銀色の花（女の子）の大きな庭園を支配していると考えられている。良識と感情を持って行動する人は良い花（つまり良い子供）を受け取り、悪識を持って行動する人は悪い花を受け取る。家族は彼女のために祭壇を持っている。[3]
その他の神々には、村を守ると考えられている土公、村の守護神である社神、山神（「山の神」）、そして龍王がいる。[9] 米は重要視されており、[3]そのため、田の神と米の神が存在する。
宇宙論
モでは、すべてのものに霊魂が宿ると考えられており、水などの無生物にも魂が宿ると考えられています。モの霊魂には、神や祖先だけでなく悪魔も含まれます。
人間は死後、3つの魂を持つと考えられています。1つは天国へ、1つは墓地へ、そして1つは故人の家族のもとへ戻ってきます。死者の魂は冥界へ行きますが、生きている人々を助け続けることができます。[9]この宗教によれば、暴力によって死んだ人は悪霊になることがあります。[9]
実践
この宗教では祈りが一般的です。魔術師は師匠や一族の魔術の創始者を崇拝します。土地の神を祀る寺院もあります。太陽神を称え、供物を捧げます。
墨書には宇宙と生命の創造、そして宗教的に功徳のある人生を送る方法について書かれた聖なる叙事詩『布洛托』 [3]があり、もともとは口伝で伝えられていた[10] 。
モーによれば、すべての人は誕生の女神モルジアの庭の花である。[3]農民暦の2月29日は女神の誕生日であり、女性たちは花を摘んで妊娠を祈る。[3]女神は世界の始まりに花から生まれたと言われている。[3]女神のための祭りがあり、場所、日付、儀式の手順はさまざまである。[3]
この宗教には死者を二度埋葬する習慣がある。[3]暴力によって亡くなった人は、悪霊の放出を防ぐために火葬される。
シャーマンと霊媒師
霊媒師、シャーマン、魔術師は葬儀や病気の治療、悪霊を追い払うために雇われます。[3]
モには女性のシャーマンがおり、トランス状態の間に病気を治療したり、先祖と交信したりします。[9]彼女たちは主に、トランスに似た状態を経験し、その状態で霊に会ったと主張した後にシャーマンとして認められます。 [3]田舎では、彼女たちは預言者や奇跡の治療者とみなされています。[3]祭壇で奉仕する男性のシャーマンもいます。[9]牛、鶏、その他の家畜を犠牲にします。[3]
家庭内礼拝
完全な家族は、同じ祖先の子孫、墓地、そして祖先の霊の3つの部分から成り立つと考えられています。[3]祖先の霊は、非常に重視され、人々を守るものと考えられています。[3]祖先の神聖な世界に戻ることは、死者にとって最大の終着点とみなされています。[3]多くの場合、墨の信者は、過去3世代の祖先を崇拝する祖先のためのホールを自宅に持っています。[3]このようなホールは、重要な祭り、結婚式、死と誕生のための祖先崇拝の儀式の場でもあります。[3]ホールの前に犬、猫、蛇の肉を置くことは許可されていません。[3]墨の信者は、祖先が意のままに自分たちを支えたり罰したりできると信じており、祖先に対して恐怖と畏怖の入り混じった感情を抱いています。[3]自分たちの運命は祖先の手に委ねられていると信じているため、家族は祈りと犠牲を通して祖先をなだめます。[3]
フェスティバル
墨行者は、春節、清明節、端午節、中秋節、冬至節といった中国起源の祭りを祝います。[3]年間のカレンダーに定められた伝統的な祝祭日には、定期的な儀式が行われます。
莫高窟の最高神は天空の神であり、新年の朝には彼に供物を捧げる。
三月三日は旧暦の3月3日に行われる祭りで、清明節と同じくらい重要だと考えられています。[3]祭りが行われる前の同じ日に、祖先のために犠牲を捧げ、墓を掃除します。[3]信者は歌を歌い、少年たちは女性のパートナー候補を探します。[3]
牛は神聖なものとみなされている。牛魂祭は太陰暦4月8日に祝われ、モ族の信者は牛王の誕生日であると信じています。[3]この日、信者は牛舎に行き、動物をくびきから解放します。[3]
カエル祭りは旧暦1月に行われ、人々は雨乞いや豊作を祈ります。[3]
鬼祭りは数日間にわたって行われ、死者は幽霊やその他の超自然的な手段で親戚と接触できるという信仰に基づいています。[3]家族は家を丁寧に掃除し、その他の準備を行い、その後、幽霊を迎えます。[3]最後に、家族は幽霊に別れを告げ、来世で幽霊が助かるように物を燃やします。[3]
参照
注記
文献
- 何奇敏。「自己理解と瞬間の認識：中国社会におけるチワン族のバウクルグドス文化の位置づけに関する考察」『広西チワン族民族研究』、2011～2003年。
- 何正庭。「チワン族の墨教文化に関する考察」広西民族研究、2005～2003年。
- 黄桂秋。「ブールオトウ文化の保護とチワン族の調和のとれた社会の構築」桂海新聞、2006～2005年。
- 廖玉玲。「現代広西における民間信仰の形成条件と発展傾向について」百色大学学報、 2008-01年。
- 莫有正。「荘族の世公教の経典における儒教の探究」南寧師範学院学報、 2009-01a。
- 莫有正。「チワン族の石公宗教における神々の関係について」広西教師教育大学学報、 2011-02年。
- 莫有正。「チワン族の石公宗教の経典の価値について。」広西教師教育大学ジャーナル、 2010-02年。
- 莫有正「チワン族の世公宗教の煉獄からの魂解放の儀式とその文化についての考察」河池大学学報、 2009-01b。
- 秦 聰「チワン族の民間信仰に関する研究の成果、独自性、動向」『広西チワン族民族研究』、2011～2011年。
- 秦延佳。「ミクロの視点と緯度の次元による広西中心部の石公宗教の研究」『広西の民族研究』、2010～2004年。
- 青民禄。「文化継承の観点から見たブッロトウ文化と習慣の徹底的な研究」スポーツ研究教育、 2012-02年。
- 楊淑哲。「紅水河流域に住むチワン族の士公が霊的存在と交信するために用いる方法の分析。」広西師範大学学報、2004-04年。
- 楊淑哲「チワン族の石公の民間宗教の儀式で使用される道具とその神格化について」広西教師学院誌、2001-03年。
- 楊淑哲「時公宗教、チワン族の民間信仰」中央民族大学誌、2001-04年。
- 楊淑哲「時公宗教の基本的信条と教義」広西師範大学学報、2002-04年。
参考文献
- ^ 莫有正。 『壮族麽教与壮族师公教的比較研究』XZBU (中国語)。 莫幼政、民族大学中国少数民族语言文学系博士研究生。2021 年10 月 12 日に取得。
- ^ abcd Tsinghua (2005年3月15日). 「チワン族のモ宗教の文化について」。2013年12月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年11月8日閲覧。
{{cite web}}:外部リンク|author= - ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aja k 李景峰 (2012). 「中国における荘厳国民性: 起源、宗教、宗教」(PDF)。ボンのライン・フリードリヒ・ヴィルヘルムス大学。2013 年11 月 8 日に取得。
- ^ 莫有正. 2009-01b.
- ^ 楊淑哲. 2001-04.
- ^ 楊淑哲. 2002-04.
- ^ 何奇民. 2011-03.
- ^ 秦 聰. 2011-01.
- ^ abcde 「チワン族 - 宗教と表現文化」nd . 2013年11月8日閲覧。
- ^ 黄蓓蓓編 (2011年8月5日). 「荘族の仏洛托経」. 人民日報. 2013年11月8日閲覧。