ジャイナ教の僧院制度

ジャイナ教の僧侶制度とは、ジャイナ教コミュニティにおける僧侶と尼僧の集団を指し、ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派という二つの主要な宗派に分けられます。この二つの宗派の僧侶としての慣習は大きく異なりますが、両者の主要な原則は共通しています。マハーヴィーラの教えに基づく五つのマハーヴラタ（大誓願）は、両宗派のすべてのジャイナ教の苦行者によって守られています。歴史家は、マハーヴィーラのモークシャ（解脱）から約160年後の紀元前367年以前に、統一されたジャイナ教のサンガ（共同体）が存在していたと考えています。その後、共同体は徐々に二つの主要な宗派に分かれていきました。しかし、ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の分裂がいつ起こったのかを示す証拠はありません。

ディガンバラ派は男性の僧侶をムニ、女性の僧侶をアリカと呼ぶ。シュヴェーターンバラ派の僧侶はニルグランタ（束縛のない者）とも呼ばれる。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}シュヴェーターンバラ派も男性の僧侶をムニと呼ぶが、女性の僧侶にはサドヴィという用語を用いる。^{[ 3 ]}

マハーヴィーラには11人の大弟子がおり、インドラブーティ・ゴータマが最も年長であった。^{[ 4 ]}各大弟子は2500人から5000人の僧侶の責任を負っていた。^{[ 4 ]}ジャイナ教のサンガ（共同体）は、アーチャリヤ（指導者）、ウパディヤーヤ（教師）、スタヴィラ（自己規律の推進者）、プラヴァルタカ（説教者） 、ガニ（僧侶の小グループの指導者）からなる組織的なシステムによって指導および運営されていた。^{[ 5 ]}その他の称号には、パンヤーサ（正典の専門家）、マハッタラ（女性指導者）、プラヴァルティニー（女性説教者）などがあった。^{[ 5 ]}

ジャイナ教団の指導権はマハーヴィーラからインドラブーティに引き継がれ、その後スダルマ（紀元前607年～506年）が後を継いだ。 ^{[ 5 ] [ 6 ]} 12年後、さらにジャンブ（紀元前543年～449年）、プラバーヴァ（紀元前443年～338年）、シャヤンバヴァ（紀元前377年～315年）へと引き継がれた。^{[ 5 ] [ 6 ]}

歴史家たちは、マハーヴィーラの解脱（モークシャ）から約160年後の紀元前367年以前に統一されたジャイナ教共同体が存在していたと考えている。その後、共同体は徐々にディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の2つの宗派に分かれた。^{[ 7 ]}カルパ・スートラはマハーヴィーラの苦行を詳細に記述しており、このスートラとアーチャランガ・スートラから、シュヴェーターンバラ派の苦行の実践（制約や規則を含む）のほとんどが派生している。^{[ 8 ]}

マハーヴィーラ尊者は、一年一ヶ月間衣服を身に着け、その後は裸で歩き回り、托鉢を手のひらで受け取られた。マハーヴィーラ尊者は、十二年以上もの間、自らの身体を顧みず、その手入れを放棄された。そして、神々、人間、動物から生じるあらゆる快不応の出来事を、平静な心で耐え忍ばれた。

それ以来、尊者マハーヴィーラは家を持たず、歩くこと、話すこと、物乞いすること、物を受け取ること、衣服や酒器を運ぶことに慎重であった。排泄物、尿、唾液、粘液、体の不浄を排出することに慎重であった。考え、言葉、行いに慎重であった。考えを守り、言葉を守り、行いを守り、感覚を守り、貞潔を守り、怒りも、傲慢さも、欺瞞も、貪欲さもなく、穏やかで、静かで、落ち着いており、解放され、誘惑から解放され、エゴイズムも、財産も持たず、地上のあらゆる繋がりを断ち切り、いかなる世俗的なものにも染まらなかった。銅器に水が付着しないように、真珠貝にアイライナーが付着しないように（彼の中には罪の入り込む余地はなかった）。彼の歩みは生命のように妨げられることなく、天空のように支えを必要とせず、風のように障害を知らず、秋の川や池の水のように清らかで、蓮の葉のように汚れるものはなく、亀のように感覚がしっかり守られ、サイの角のように孤独で、鳥のように自由で、伝説の鳥バールンダルのように常に目覚めており、象のように勇敢で、雄牛のように強く、ライオンのように攻撃しにくく、マンダラ山のように堅固で、海のように深く、月のように穏やかで、太陽のように輝き、極上の金のように純粋で、大地のようにすべてを忍耐強く耐え忍び、よく燃える火のように輝きを放った。

シュヴェーターンバラ派の入信儀式では、入信者が象徴的に物質的な富を処分し、寄付を行う行列が行われます。これに続いて、入信者が僧団への歓迎の象徴として師から「ラジョハラン」と呼ばれる羊毛製の小さなほうきを受け取る別の儀式が行われます。^{[ 11 ]}その後、入信者は僧衣を身に着け、手で髪を抜きます。さらに、正式な儀式によって僧団に入信します。シュヴェーターンバラ派のテラパント派とスタナクワシ派では、入信前に両親から書面による許可を求めます。^{[ 12 ]}

最も古い文献では、魂と非魂の分離を区別し、苦行者に完全な孤独を求めることが多い。しかし、マハーヴィーラの涅槃後まもなく、苦行者はグループを組織した。^{[ 3 ]}完全な孤独の中で生活する苦行者の例は、ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派の両方に見られる。^{[ 13 ]}ジャイナ教の苦行者は、社会的活動や世俗的活動から離れている。すべての活動は、自己実現のための自己浄化とジャイナ教の教えを広めることを目的としている。彼らは、日々の礼拝と苦行に関する確立されたガイドラインに従う。^{[ 11 ]}

僧侶の日常は、大きく分けて 3 つの思想的定式によって構成されています。それは、5 つの大誓願 (マハーヴラタ)、8 つの教義の枠組み (プラヴァチャナ・マトリカ)、および 6 つの義務的行為 (アヴァシャカ) です。最初の 2 つは制限であり、3 つ目は僧侶が毎日行うよう奨励されている積極的な枠組みです。^{[ 14 ]}苦行者は家や所有物を持っていません。^{[ 3 ]}彼らは禁欲を選び、電話や電気などのサービスを避けます。^{[ 15 ]}僧侶は瞑想、知識の探求、自己規律の獲得などの活動に従事します。^{[ 16 ]}ジャイナ教の僧侶と上級在家信者は日没後に食事をすることを避け、ラトリ・ボージャナ・ティヤーガ・ヴラタの誓願を守ります。^{[ 17 ]}ディガンバラ派の僧侶は 1 日 1 回しか食事をせず、食器を使用しません。^{[ 17 ]}

シュヴェーターンバラ派のヤティとディガンバラ・テラパンタ派のバッタラカは放浪せず、通常は寺院に住み、日々の儀式を行う。^{[ 3 ]}僧侶たちは夜明け前に起床し、ほとんどは午前5時頃だが、中には午前2時という早い時間に起床する者もいる。

マハーヴィーラの教えにある5つのマハーヴラタ（大誓願）は、すべてのジャイナ教の修行僧が守るものです。ジャイナ教の在家信者もこれらを守る必要がありますが、修行僧はより厳格に縛られています。^{[ 18 ]}

ディガンバラ派の僧侶と尼僧には階級が割り当てられています: ^{[ 19 ]}

ディガンバラ派の伝統では、苦行者はクシュラク（2枚の布を使う者）からアイラク（1枚の布を使う者）を経てムニ（またはサドゥ）へと昇進する。時を経て、ガニ、パンニャス、プラヴァルタクなど、多くの称号がシャーストラに記載された。シュヴェーターンバラ・テラパンタ派には、サマナという新しい下級僧侶の階級がある。^{[ 20 ]}

シュヴェーターンバラ・ムルティプジャカ派の僧侶は、聖典の知識と年功序列に基づいて、ムニからウパーディヤーヤ、そして後にアチャリヤへと昇進する。これはナモカール・マントラに合致している。^{[ 21 ]}

ディガンバラ派の僧侶は衣服を身につけない。^{[ 22 ]}ディガンバラ派の尼僧（またはアリカ）は、継ぎ目のない白いサリーを着る。^{[ 7 ]}ディガンバラ派の僧侶と尼僧は伝統的に、モル・ピチ（孔雀の羽の泡立て器）、カマンダル（水差し）、シャストラ（聖典）の3つだけを持ち歩く。^{[ 23 ]}

シュヴェーターンバラ派の僧侶は白い継ぎ目のない衣服を着用し、経典も携行する。さらに、ラジョハラン（羊毛のほうき）、ダンダサン（長い棒）、托鉢鉢を持って食べ物を乞う。^{[ 7 ]}

チャトゥルマスは、雨季の4ヶ月間、修行僧が雨季に繁殖する昆虫やその他の小さな生物を誤って殺してしまうリスクを減らすために一箇所に留まる期間です。この期間は、声聞がダルマの教えを聞いたり、瞑想やヴラタ（自己抑制行為）を行うことで信仰を新たにするのに適しています。 ^{[ 24 ]}

チャトゥルマースの期間中、各グループの数人のサドゥーが毎日プラヴァチャナまたはヴィヤキヤーナ（説教）を行い、主にシュラヴァカとシュラヴィカ（ジャイナ教の在家信者）が参加します。8か月の旅の間、サドゥーは求められればいつでも説教を行います（多くの場合、旅の途中で新しい村や町に到着したときです）。^{[ 25 ]}

シュヴェーターンバラ派が祝うパリユシャナ祭は、チャトゥルマース期間中に行われます。シュヴェーターンバラ派のムルティプジャク僧侶は、パリユシャナ祭の期間中に聖典カルパ・スートラを読み、朗誦します。カルパ・スートラには、僧侶がチャトゥルマース期間中に守るべき行動も規定されています。^{[ 8 ]}

ディガンバラ派の僧侶は28のヴラタ（誓願）に従います。5つのマハーヴラタ（大誓願）、5つのサミティ（規則）、五つの感覚の制御（パンチェンドリヤ・ニローダ）、6つのシャダーヴァシャカ（必須の義務）、そして7つのニヤマ（制限）です。^{[ 26 ]}

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