カハトの遺言

カハトの遺言は死海文書の中にある文書です。この写本は古文書学的な根拠から紀元前125～10年とされ、この写本が書かれたのはそれよりも前です。これはレビの言葉の続きとして書かれ、その後にアムラムの幻が続きました。

カハト（ケハトまたはコハト）は義人であり、レビの次男で、133歳まで生きました。彼はコハト人の父であり、イスラエル人が砂漠を旅している間、契約の箱と幕屋の神聖な器具を運ぶよう任命されました。カハトの遺言は、彼の息子アムラムに宛てられたもので、先祖からノアに至るまで受け継がれてきた文書と法律の神聖さに関するものです。カハトは、特に継承される遺産について語っており、それは神から与えられた書物と法律であると信じられており、ノアからセム、アブラハムからイサク、イサクからヤコブ、ヤコブからレビ、そしてカハトへと世代を超えて受け継がれてきました。

4Q542は、写本断片の母鉱脈としても知られる洞窟4で発見されました。洞窟4は、1952年8月に、クムランを発掘していた考古学者の目の前で探検していたベドウィンのトレジャーハンターによって発見されました。^[1]「すべての洞窟の中で最も伝説的な洞窟である洞窟4では、豊富な宝物が発見されました。数百の写本からの数千の断片で、クムラン洞窟の全資料の75％を占め、聖書と外典の一部、聖書の注釈、ユダヤ法に関する著作、祈り、宗派のテキスト、テフィリン、メズーザが含まれていました。」^[2]この洞窟の多くの断片は、写本の保存状態が悪いため、解読や翻訳が困難な場合がよくあります。^[2]

これらの断片は洞窟 4 で発見され、ハスモン朝時代に遡る羊皮紙に書かれていた。 ^[3] 4Q542 は発見されたクムラン断片の中で最も保存状態の良いものの 1 つである。この紀元前 100 年のアラム語写本は 3 つの別々の断片として発見された。^[3]断片 1 は、1 つの大きな断片を素材で拡大したもので、小さな断片と 2 つの小さな断片が結合されている。断片 1 の大きな断片には、ほぼ 2 つの完全な列が含まれている。1 つの完全な列は 13 行で、もう 1 つの列は半分が完全な状態である。しかし、小さな断片には、解釈に役立つ文脈がまったく示されていない。「断片 2 は暗闇と光に言及し、断片 3 は、明らかに淫行が原因で大量に現存する宝石について言及している。」^{[4] [検証失敗]}

遺言は通常、話し手の死の物語で終わります。4Q542 もその 1 つです。カハトの遺言は、カハトの死の床で別れの挨拶として書かれました。2 つの小さな断片は警告の続きのようですが、実際の巻物全体の長さは不明です。この写本では、僧侶の教えの継承が非常に重要であり、高僧の血統がこれら 3 つの断片で重要な役割を果たしています。

このテキストの背景は、十二族長の遺言に似た「臨終の文学」の典型例であるが、レビとアムラムの遺言と同様に祭司の視点で特徴付けられる。告別の言葉はレビの息子コハトからその息子たち（おそらくアムラム、イツハル、ヘブロン、ウジエル）へのものであるが、祭司職の特権と責任について特にアムラムに言及している。^{[5 ] [6]}話し手は「我が息子アムラム」（断片 1 ii 11）と「我が父レビ」（断片 1 ii 9）と明確に言及しており、彼が実際にはカハトであることを示す。この写本は古文書学的な根拠から紀元前125-10年とされ、この写本が執筆されたのはそれよりも前である。^[6]この写本の最初の部分は、アブラハムからイサク、レビ、カハト、そして最終的にアムラムへと受け継がれた教えの変遷を強調しています。写本は、将来の世代に受け継がれることを意図した、彼らの父祖から受け継いだ遺産について述べています。書かれた系図は、聖職者の伝統の価値と教えを継承し、聖職者とその義務と特権を純粋に保つことの重要性を強く強調しています。

3つの断片には、カハトが息子たち、特に長男でモーセの父であるアムランに、祭司であるアロンの一族が永遠の契約を守るよう別れの勧告をした内容が含まれている^{[6] 。}エノクの遺言や十二族長の遺言でよく知られている文体で、カハトは息子たちに公正、清廉、誠実であるよう勧めている。カハトは、少なくとも入手可能な断片の中では、明らかにされた主題を正確には特定していないが、レビからカハトへ、そしてその後アムラムへと受け継がれた知識の継承という、全体的な祭司的な調子がこの写本には表れている。カハトにとって最も顕著な問題は、祭司の家系の清廉さへの懸念であるように思われる。これは祭司の家系に対する異邦人の影響の問題なのか、それとも異邦人の支配者がオニアスに始まる非伝統的な家系、あるいは異邦人や純粋な祭司の家系以外の人々との結婚から大祭司を任命していたという事実に関係する懸念なのかについては議論がある。また、異邦人との祭司の結婚を制限することによって、家系と祭司職を純粋に保つことの重要性についても議論がある。これらの写本で彼の子供たちに向けられた警告は、彼らの遺産が「混血および異邦人」と混ざることから守るためであった（断片1列i）。^{[7] [8]}これらの資質は、カハトの先祖であるアブラハム、イサク、ヤコブ、レビに帰せられる。イサクが孫のレビに「祭司職の律法」に関して与える詳細な指示は、中核的な要素である。この教えの地質学は、「適切な道徳的行為と、祭司的・神聖な儀式、要素、祭服、沐浴に関する正しい知識の両方」から成り立っています。^[9]祖父母から正しい犠牲の儀式を学んだカハトやレビのように、トビトについても、祖父母から適切な供物を捧げる細かい点について教えられた際に同様の発見が見つかりました。この2つのモチーフは互いに補完し合い、伝統の連鎖を強調しています。カハトはまた、先祖の書を息子たちに伝えています。1行で祭司職について触れていますが、これは明らかにレビの子孫にとって大きな関心事でした。また、カハトの息子たちに授けられた永遠の祝福についても触れています。これは、永遠の祭司契約が結ばれたことを暗示しているようです。祭司職とその義務と特権は純粋です。本文には、この写本が作成された当時存在していた可能性のある特定の歴史上の人物については触れられていないが、「この遺言の生前の状況は、紀元前171年にメネラオスが大祭司職に就いたことによって引き起こされた宗教的危機である」という可能性がある。^[10]もしそうなら、この遺言と、クムランの同類の「レビの遺言」と「アムラムの幻」は、「アシデアン」の最も初期の文学の一部を形成した可能性がある（I Macc. 2:42）。

カハトの遺言書の主な影響は、祭司の家系、具体的にはレビとその息子カハト、そしてその息子アムランに関する情報を明らかにする別の文書であることです。この家系は出エジプト記6:16-20で言及されています。この遺言書はカハトの子孫が祝福されることを望み、神がその力と善良さとともにその名前をその子孫に知らせるよう求めています（断片1 i 1–4）。この遺言書で最も強調されている教えは、祭司職を通じてこれらの文書を保存することの重要性と、異民族との混血を引き起こすような交わりを避けることです。^[11]

カハトの遺言の重要性は、祭司の血統を通して祭司の教えを継承することの重要性を証拠によって裏付けていることです。祭司の教えである遺産が父から息子へと受け継がれることは非常に重要でした。遺言の中で著者は息子のアムランと父のレビについて語っており、著者がカハトであることを証明しています。この証拠はヨベル書にあり、アブラハムはエノクとノアから祖先の書を継承し、それをイサクに継承していると書いています (ヨベル書 7:38-39,10:14)。また、アラム語のレビ文書の記述と非常によく似ています。洞窟 4 で発見されたもの以外に、カハトの遺言の痕跡はどこにもありません。文書の発見された部分は、アブラハムから祭司の家系に継承される教えの重要性、そして ALD で最初に発見されたようにノアから継承されることを強調しています。アラム語のレビ文書では、レビが祭服を着て油を塗られたとき、イサクから教えを受けたと書いています。「彼は私がいと高き神、天の主の祭司であることを知り、祭司職の法を私に教え、教え始めた」（5:8）。これはカハトの遺言に見られるのと同じ考えであり、同じ祭司の家系について語っています。ALDのレビの教えは長く、犠牲の準備について扱っており、祭壇の木材の準備と犠牲の要素の詳細を説明しています。^[12]

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