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『十二族長の遺言』は、聖書に関連する外典の一つである。ヤコブの十二人の息子たちの臨終の際の命令を記した偽典であると考えられている。1666年に印刷されたオスカン・アルメニア正教会聖書の一部である。同様の文書の断片がクムランで発見されているが、これらが同一の文書であるかどうかについては意見が分かれている。一般的には黙示文学とみなされている。
聖書はヘブライ語またはギリシャ語で書かれ、西暦2世紀に最終的な形に達しました。13世紀には、リンカーン司教ロバート・グロステストの仲介により西洋世界に紹介され、彼のラテン語訳はすぐに人気を博しました。彼は、聖書はヤコブの12人の息子による真正な著作であり、キリスト教の挿入部分はユダヤ人の預言の真正な産物であると信じていました。[ 1 ]彼はユダヤ人が「聖書に含まれる救世主の預言のために」聖書を隠蔽していると非難しました。
16世紀の批判的方法により、グロステストの聖書解釈は否定され、この書は4世紀近くにわたって単なるキリスト教徒の偽造として軽蔑されてきた。[ 1 ]現在でも、元々はユダヤ人の文書でキリスト教徒によって修正されたものなのか、それとも元々はギリシャ語で書かれたものの、それ以前のセム語の資料に基づいているキリスト教の文書なのかについては、学説は分かれている。[ 2 ]学問は、ユダヤ教の原典（ Vorlage ）があるかどうかに関わらず、この書をキリスト教の著作として捉える傾向がある。
十二族長の遺訓は15のギリシャ語写本から知られており、現存する最古の完全な版は10世紀のものである。スラヴ語版もあり、セルビア語版はそれに近い。ギリシャ語版よりもキリスト教の挿入が少ないアルメニア語版は約50の写本によって証明されている。十二族長の遺訓のアルメニア語版のエディティオ・ミノール（予備版）は2012年に出版された。 [ 3 ]初期のヨーロッパの翻訳はギリシャ語テキストから作成されたラテン語版に基づいている。[ 4 ]
クムランでは、死海文書の中に、レビ（1Q21、4Q213、4Q213a、4Q213b、4Q214、4Q214a、4Q214b、4Q215、4Q540、4Q541）、ユダ（3Q7、4Q538）、ヨセフ（4Q539）に関するアラム語の断片が発見されている。また、クムランの第4洞窟（4Q215）では、ナフタリの遺訓の古代ヘブライ語の断片も発見されている。[ 5 ]
1Q21 に類似し、9 世紀に遡るレビの断片が、カイロのカラ派シナゴーグのゲニザで発見された。 [ 6 ]また、ナフタリの遺言の中世ヘブライ語版も存在する。異なる断片や写本間の相違点の分析により、本文内での合成と挿入の過程が明らかになる。
聖遺物と遺言は、教父文学において頻繁に引用されることはない。
遺言書に関する外部の証言は少ない。テルトゥリアヌスは、ドケティズム神学者シノペのマルキオン（西暦85年 - 160年）に対する論争の中で、ベンヤミンの遺言書のギリシャ語テキストの一節を引用しているように見えるが、これは確実ではない。 [ 7 ]それ以外にも、オリゲネス（西暦185年 - 253年）の著作に名前で言及されている箇所があり、[ 8 ]ヒエロニムス（西暦345年頃 - 420年）とプロコピオス（西暦500年 - 565年）による疑わしい言及、コンスタンティノープルのニケフォロス（758年 - 828年）の『スティコメトリア』、そして『聖典概説』（長らくアレクサンドリアのアタナシウスの著作とされてきたが、現在は匿名と考えられている）に具体的な言及がある。[ 9 ]その後、グロステスト司教によって再発見されるまで、遺言書に関する記述は存在しない。[ 10 ] [ 9 ]
遺言書は勧告的な書物とみなされており、倫理は本文の根幹を成すものである。遺言書には様々な倫理的テーマが含まれているが、その中でも最も重要なのは神の戒めを守ることである。それぞれの遺言書は、特定の悪徳または美徳について論じている。
ホランダー[ 11 ]が詳しく論じているもう一つのテーマは、ヨセフが倫理において果たす役割である。彼はしばしば倫理的な人物の模範とされ、族長たちの行いはしばしばヨセフの行いと比較される。
20世紀初頭に聖書を研究し翻訳したロバート・ヘンリー・チャールズが主張するように、
本書の主な、圧倒的な価値は、その倫理的教えにあり、新約聖書の著者たち、さらには主イエスの思想や言葉遣いに影響を与えることで、真の不朽の名声を得ている。[ 12 ]
彼は、聖書は「旧約聖書と新約聖書の倫理を隔てる溝を埋める」のに役立つと書いています。[ 13 ] 現代の読者にとって、聖書の主な価値は聖書のテキストのバリエーションにあるのではなく、次の引用で強調されている倫理的教えにあります。
- 生涯を通して主を愛し、真心をもって互いに愛し合いなさい。
- 互いに心から愛し合いなさい。もし誰かがあなたに対して罪を犯したなら、穏やかに語りかけ、心の中で偽りを抱いてはならない。もし彼が悔い改めて罪を告白するなら、彼を赦しなさい。しかし、もし彼が罪を否定するなら、彼と激昂してはならない。さもないと、あなたから毒を受け、彼は誓いを立てるようになり、二重の罪を犯すことになるからである。
- 主と隣人を愛しなさい。
- 怒りは盲目であり、真実を語る人を決して見ようとしない。
- ゆえに憎しみは悪である。など。
（『英語訳外典』より。R・H・チャールズ牧師編。）
本書は12巻からなり、それぞれが12人の族長のうちの1人による最後の訓戒とされている。各巻において、族長はまず自身の生涯を語り、ヘブライ語聖書とユダヤ教の伝承の両方から伝記的な資料を用いながら、自身の長所、美徳、あるいは罪に焦点を当てる。次に、聴衆に対し、長所を見習い、罪を避けるよう訓戒する。ほとんどの巻は預言的な幻視で締めくくられている。
ルベンの遺訓は、主に情欲を戒め、ルベンが父の側室ビルハと性交したことによる罪深さを説くことを目的としている。著者はいずれにせよ姦淫というテーマを取り上げたかったのだろう。そして、ルベンとビルハの関係が正典聖書に記されていることから、ルベンにこのテーマを語らせたと考えられる。
聖書には、ルベンがビルハが密かに水浴びをしているところを目撃し、その後ビルハが酔っぱらった時にルベンが彼女を強姦したと記されている。この比喩は、創世記49章4節の「水のように奔放」を「水の中で奔放」と読み替えたことに由来し、ヨベル書から引用されている。[ 14 ] [ 15 ]このテーマは、サムエル記下11章2節のダビデとバテシバの記述にも見られる。[ 16 ]
旧約聖書では、女性は監視者たちの没落、ひいては人類全体の没落の原因として描かれている（ヨベル書によれば、ビルハは例外である）。一方、ヨセフはポティファルの妻に抵抗したことから、理想的な人物として描かれている。
シメオンの遺訓は、主に嫉妬に対する痛烈な批判である。創世記の物語では、シメオンはヨセフによって鎖で縛られていたと描かれており、遺訓の著者は、シメオンが嫉妬心からヨセフを殺そうとしたと主張し、遺訓は嫉妬についての議論を続ける。遺訓の物語は、ヨセフを奴隷として売ったのはユダであったことを説明し、ヨセフを徳と寛大さの理想像として描いている。
旧約聖書5章4-6節は、脇道に逸れてシメオンの子らを異人種間結婚の罪（民数記25章）で非難している。同書は、トーラーではシメオンが兄弟レビと共に出陣したシェケムへの攻撃については触れていない。代わりに、シメオンがレビに対して戦争をしたとしている。クーゲルは、旧約聖書はシェケムへの攻撃が「正当」であったという点でヨベル書30章23節と一致しており、シメオンの功績を否定するためにその記述を隠蔽したと結論付けている。[ 17 ]
レビの遺訓は黙示録的な部分である。これは「遺訓」の中でも最も長いものの一つであり、主に傲慢さをテーマとしている。レビ族の祭司職を題材に、レビの子孫たちがいかに傲慢にも適切な規則を無視してその職務を堕落させたかを説明している。
第2章から第8章では、レビが天に召され、永遠の祭司職を約束され、その後、7人の天使が彼に祭司職の象徴を実際に授ける（出エジプト記に記述されている通り）。この部分は、アラム語のレビ文書にある幻の始まりと終わりに相当し、幻の本文は現在失われているが、この部分はテキストのその部分を保存していると考えられている。[ 18 ]
第14章から第18章で、レビは「エノク書」を引用し、子孫の罪を述べ、最後には栄光ある祭司が現れてその職務の正しさを回復するという約束を述べている。レビの「書」の比喩表現は、エノク書第1巻の「週の黙示録」の比喩表現と一致する。[ 19 ]
聖書にはシェケム襲撃の記述がある。それによると、ヤコブはシェケムとディナの結婚を提案し、シェケムに割礼を受ける選択肢を真剣に提示した。レビは最初から割礼に反対していた。ヨベル書や、クーゲルが正しければシメオンの遺訓とは異なり、レビの遺訓では、イスラエル人と改宗者の間の結婚は原則として合法である。シェケムは他の罪のために除外された。[ 20 ]
この遺言書が他の遺言書と区別される点の1つは、アトス山の写本のギリシャ語版に追加された脚注である。これらの脚注は、死海文書に部分的に保存されているアラム語の非黙示録的なテキストの前身から翻訳されたものであることが判明した。発見されたのは、洞窟4（4Q213-214）の2つの写本の6つの断片である。関連する小さな断片が洞窟1（1Q21）でも発見された。いくつかの情報源によると、これらの巻物は、放射性炭素年代測定法を用いて東洋研究所[ 21 ]によって紀元前100年から200年の間に年代が特定された。
バル＝イラン大学のジェームズ・クーゲルによれば、アラム語レビは2つの文書の複合体である。1つは「マラキ書2章4-7節の解釈的精緻化から派生した知恵の黙示録」である。もう1つは、同じ解釈に基づいて、「天使によるレビの祭司職への実際の入門」を記述している。[ 22 ]物語の枠組みはヨベル書に基づいている。[ 23 ]アラム語レビの編纂者は、祭司が王になると付け加えた。[ 24 ]これは紀元前133年から100年のハスモン朝の編纂物である。[ 25 ]
ユダの遺訓は、勇気、金銭欲、そして姦淫を主なテーマとしている。冒頭では、ユダを理想主義的な勇気の持ち主として描き、野獣の前で勇敢に立ち向かう姿や、軍事遠征の成功などを描写し、時には正典聖書がヤコブに帰する行為を物語の基盤としている。しかし、その後は外国人嫌悪に焦点を当て、非イスラエル人との結婚や、当時娼婦を装っていた義理の娘タマルとの性行為を批判している。
この物語は、ユダが酔った勢いでタマルと妻と性交し、妻との結婚を許してもらうために妻の父親に賄賂を渡したと主張している。そして、王の役割は祭司の役割よりも劣り、レビの方が重要であると説き、明らかに著者の神権政治的な姿勢を示している。
イッサカルの遺訓は主に禁欲主義を扱っており、本文では禁欲主義を美徳として描いている。しかし、物語は、レアがマンドラゴラをラケルに与えることでヤコブの夜の奉仕を買ったという聖書の物語を語り直すことから始まる。ラケルはレアよりも貞淑であったため、美徳のある人物として描かれている。
物語の残りの部分は、イッサカル自身が敬虔で質素な農耕生活を送っていたことを描写している。これは創世記49章14-15節に基づいている。イッサカルは土地を愛し、「肩を曲げて重荷を負い」、雇われの耕作者となった。創世記の七十人訳聖書とサマリア・タルグムでも同様の解釈がなされている。[ 26 ]
ゼブルンはレアとヤコブの六男であった。彼は発明家であり慈善家であったとされており、聖書には彼がヨセフに対する陰謀の結果として学んだことが記されている。
「これは、ゼブルンが百十四歳で亡くなる前に、すなわちヨセフの死後二年後に、息子たちに命じた言葉の写しである。2 彼は息子たちに言った。「ゼブルンの子らよ、私の言うことを聞きなさい。父の言葉に耳を傾けなさい。3 私、ゼブルンは、両親にとって良い贈り物として生まれた。4 私が生まれたとき、父は羊と牛の群れを大いに増やし、鞭で刈り取った分を与えられた。5 私は、思いの中では別として、生涯罪を犯したことを自覚していない。6 また、ヨセフに対して犯した無知の罪以外には、悪事を働いたことも覚えていない。兄弟たちと契約を結んだのは、もし誰かが秘密を漏らしたら殺されるという約束を、彼らが皆同意していたからである。」
『ダンの遺言』は、怒りと嘘というテーマを扱っている。しかし、最も大きな悪徳は怒りである。
ダンはまず、兄ヨセフに対する嫉妬の感情を説明する。怒りの感情に駆られ、彼はヨセフを殺害しようとした。幸いにも、主はヨセフをダンの手に渡さなかった。
ダンは続けて、怒りの霊がどのように働くかを説明する。それは目を覆い、視界を歪める。そのため、人は本当の姿を見分けることができなくなる。ジョセフの場合、ダンは自身の経験に基づいて語っている。さらに、怒りの霊は心を乱し、主がそこから去り、ベリアルがそこに宿るようになる。
したがって、ダンの子孫は主の戒めを守り、主の近くにとどまるべきです。ダンは、1つのSER（罪-追放-帰還[ 27 ]）と3つのLJ（レビ-ユダ）の箇所を含む未来の預言を通して、さらに深く掘り下げています。この中でダンは、レビとユダから救世主が現れ、ベリアルから魂を解放すると語っています。
ダンは再び息子たちに、神と、神の執り成しの天使、そして異邦人の救い主に寄り添うようにと諭します。息子たちがダンの警告に耳を傾けるならば、異邦人の救い主に受け入れられ、救われるでしょう。
この遺言状は、（偽典に注釈というものが存在するならば）明らかな注釈で締めくくられており、ダンの預言が実際に起こったことを指摘している。
ナフタリの遺訓には黙示録的な要素が含まれている。それは彼の母ビルハの系図から始まり、彼女の父はロテウスであるとされている。彼の幻はレビが太陽を、ユダが月をつかむことを示している。12本の棕櫚の枝を持った若者は使徒たちを指していると思われる。ヨセフは雄牛をつかんでそれに乗る。彼はさらに夢を見て、海上の嵐と兄弟たちが引き離されるのを見る。ここでもまた、性的な関係という繰り返し現れるテーマへの言及がある。[ 28 ]
クムランでは、死海文書の第4洞窟（4Q215）から出土した文書の中に、ナフタリの遺訓のヘブライ語の断片が発見された。
中世のヘブライ語版ナフタリの遺訓には2つのバージョンが存在し、一方は他方の二次的な加筆である。これらの中世の文書は、クムラン断片や族長遺訓のギリシャ語版とは同一ではない。これらは、おそらくギリシャ語である非ヘブライ語の資料からの翻訳であると考えられている。[ 29 ]
ガドの遺言は、ガドがヨセフを憎むところから始まります。第2章は、ガドが互いに愛し合うことについて語るところから始まります。彼は「さあ、わが子らよ、あなたがたに勧めます。それぞれ兄弟を愛し、心から憎しみを捨て、愛し合いなさい」と言います。ガドの教訓は、互いに憎み合わず、すべての兄弟を愛することです。
アシェルの遺言は十二の遺言の中で最も短く、他の遺言とは異なり、臨終の場面から始まっていません。この遺言は、二つの生き方について論じています。アシェルの遺言の主なメッセージは、揺るぎない信仰をもって真理に従うことです。
『ヨセフの遺訓』は主に貞潔をテーマとしており、正典聖書に描かれているポティファルの妻に対するヨセフの抵抗に大きく基づいているように思われる。この物語では、ポティファルの妻がヨセフを誘惑しようとする試みが大幅に詳しく描かれており、彼女がまずヨセフを脅迫し、次に拷問を行い、次にヨセフにお世辞を言い、次にヨセフが重婚せずに自分と結婚できるように夫を殺害する計画を立て、次に媚薬を使用し、最後に自殺をほのめかす様子が描かれている。
ベンヤミンの遺言は、ヨセフの遺言の付録のようなものだ。それは、ヨセフがベンヤミンに語った、彼がイシュマエル人に売られた経緯の話から始まる。彼は子孫たちに欺瞞を戒めるが、兄弟たち全員と同様に、姦淫を戒める。[ 28 ]
十二族長の遺訓には、メシアの到来に関する多くの預言が含まれている。キリスト教の観点から見ると、これらの記述の多くはイエスの生涯における出来事と関連付けられる。これらの書物のいくつかはイエス以前に書かれたと考えられているため、多くの人がこれを重要視している。
例えば、レビの遺訓から以下の箇所を比較してみましょう。
天が開かれ、栄光の神殿から、父の声がアブラハムからイサクに伝えられたように、聖化が彼の上に臨むであろう。いと高き方の栄光が彼の上に告げられ、理解と聖化の霊が水の中で彼の上に宿るであろう。（レビ記 18:21-22）
マタイによる福音書のこの箇所で
イエスは洗礼を受けるとすぐに水から上がられた。すると天が開け、神の霊が鳩のように下ってきて、イエスの上にとどまるのが見えた。そして天から声がした。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。」（マタイによる福音書 3:16-17）
チャールズは、パウロや新約聖書の他の著者たちが十二族長の遺訓を頻繁に引用していることに注目した。具体的には以下の通りである。
その後の研究では、この問題について激しい議論が交わされた。
遺言書の写しは、以下のいくつかの著作に掲載されている。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）「十二族長の遺言」『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。