サーフカルチャー

サーフカルチャーには、サーフィンというスポーツを取り巻く人々、言語、ファッション、ライフスタイルが含まれます。サーフィンの歴史は古代ポリネシア人から始まりました。その初期の文化は現代のサーフィンに直接影響を与え、20世紀初頭に繁栄と進化を始め、1950年代から1960年代にかけて人気がピークに達しました（主にハワイ、オーストラリア、カリフォルニア）。それは音楽、ファッション、文学、映画、アート、大衆文化における若者の専門用語に影響を与えてきました。この文化が広まるにつれて、世界中のサーファーの数は増え続けています。

サーファーは、サーフボードで乗りたい最高の波を求めるが、気象現象の予測不可能な性質とそれが海面に与える影響を考えると、状況が急速に変化する可能性がある。サーフィンは海岸線とビーチという地理的必然性によって制限されていたため、ビーチライフの文化がサーファーに影響を与えることが多かった。またその逆もあった。サーファーマガジンは、サーフィンが人気を集めていた1960年代に創刊され、環境保護活動を含むサーフカルチャーを最初に代弁した。^[1]スタッフは、一生懸命働いているときに誰かが「サーフィンを始めよう!」と叫ぶと、オフィスが突然空っぽになるとよく言っていた。地域主義や領土主義は、サーフカルチャーの発展の一部であり、サーファーの個人またはグループが特定の主要なサーフィンスポットを自分たちのものだと主張する。^[2]

1960年代の南カリフォルニアで最初に人気が出たサーフィン文化の特徴としては、ウッディ^[3]、 ビキニやボードショーツ、バギーパンツなどのビーチウェア、サーフミュージック[ ^4]などがある。サーファーは陸上で「サーフィン」できるようにスケートボードを開発し、 ^[5]他にも数多くのボードスポーツを開発した。^[5]

サーフィン（ heʻe nalu、文字通り「波に乗る」）の歴史に関する一般的な説^[6]では、その起源は南太平洋にあり、そこで何世紀にもわたってサーフィンが儀式化されてきたとされています。人類学者や歴史家の間では、サーフィンは近代以前にポリネシア全土や太平洋の他の地域で行われていたこと^[7]、そして少なくとも1,500年前からハワイではサーフィンが文化的に重要な意味を持っていたことが一致しています^{[8] 。}

ハワイのサーフィン文化は、キャプテン・ジェームズ・クックが島に足を踏み入れた1778年当時とは大きく異なります。ハワイの王族は何百年もの間海洋の領域を支配していましたが、島々が統一されたのは1810年にカメハメハ1世がハワイ王国を建国したときでした。伝統的なハワイ社会は、カプ（タブー）^[9]と呼ばれる禁止事項のシステムによって組織されていました。これは、島民の生活のあらゆる側面、つまり政治的、社会的、宗教的側面を規定していました。それは、食べる食べ物からサーフボードの作り方まで、あらゆることを指示していました。その結果、社会は王族と平民の2つの社会階級に分かれていました。最高のサーフィンスポットは王族専用で、平民はより小さく、あまり整っていないブレイクのある場所に追いやられました。カプの掟は、ライダーの身分に応じて、使用するボードの適切な長さを割り当てていました。庶民は12〜14フィートの長さのボードに乗り、王族は16〜24フィートの長さのボードに乗りました。^{[10] [11]}

白人（ハオレ）の歴史学では、サーフィンに伴う慣習的な裸、賭博、性行為を非難したアメリカ人宣教師が1820年にハワイに到着したことから、ハワイのサーフィン文化が衰退したと強調されてきたが、^[12] ネイティブハワイアンの学者たちは自分たちの歴史を再評価し、一般的な物語とは反対に、ネイティブハワイアンはポイナナル（サーフィンゾーン）の領域で主体性を発揮し、植民地の侵略に抵抗してきたと主張している。^{[13] [14]}

1900年代初頭、アレクサンダー・ヒューム・フォードとジャック・ロンドンは、ハワイ先住民を自らの文化圏から排除し、サーフィンを観光客誘致の手段として利用しようと積極的に試みた。フォードとロンドンはジョージ・フリースと他のハワイ人からサーフィンの仕方を教わったが、その後、人種隔離されたアウトリガー・カヌー・クラブ（1911年設立）を設立し、^{[15] 「}ハワイ先住民のための組織」と宣言した。これに対し、フリースとデューク・カハナモクは、ワイキキビーチに多民族のフイ・ナル・クラブ（波のクラブ）を設立し、サーフィン地帯での自分たちの地位を主張し、自分たちの土地を奪った西洋の植民地化から海を守り、ハワイの領土として守ろうとした。^{[13] [16]}

ハワイ発のサーフィンの世界的な普及も、フリースとカハナモクがアメリカ、オーストラリア、ニュージーランドでデモンストレーションを行った20世紀初頭に始まった。フリースとカハナモクはサーフィンの元祖大使であり、フリースは1907年に南カリフォルニアに移り、ベニスやレドンドを含む多くのビーチでこのスポーツのデモンストレーションを行った。1960年代から、遠く離れた場所で新しい波のブレイクを探す熱心なサーファー（主にカリフォルニアとオーストラリア出身）によってサーフィンがさらに広まった。^[17]

サーフィンは古代ハワイ人にとって宗教的に非常に重要な意味を持っていた。波の研究はカナルと呼ばれ、サーフィンの名技の記憶は15世紀から受け継がれてきたチャントや歌（メレス）に保存されている。多くの酋長はサーフィンの腕前を讃える独自のサーフィンチャントを持っていた。これはプロのチャントだけが行うことができ、すべての酋長は従者にそのようなチャントを1人ずつ置いていた。^[19]サーフィンはハワイの世襲支配者アリイだけのものだと一部の歴史家が主張しているにもかかわらず、老若男女を問わずあらゆる階層のハワイ人がサーフィンを実践していた。^[20]

1819年にカメハメハ王が死去した後、息子で皇太子のリホリホ（カメハメハ2世）は、摂政（クヒナ・ヌイ）を宣言していたカメハメハの愛妻カアフマヌの強い要請により、島民の生活を規制していたカプ制度を廃止した。この措置の結果、寺院やそこに安置されていた神々の像が破壊された。カプが破壊された際に多くの偶像が隠されたが、後にそれらは探し出され、燃やされた。その多くは会衆派のアメリカ人宣教師の扇動によるものだった。リホリホの従兄弟ケクアオカラニは、叔父のカメハメハ1世から神々、その寺院、そしてその崇拝を守る責任を負っていた。ケクアオカラニは旧体制の打倒に挑み、カプの廃止に反対する僧侶、廷臣、領土の長老たちの指導にあたった。彼はハワイ島のクアモオの戦場でリホリホと出会った。そこではカラニモク率いる王の軍が古代宗教の最後の支持者を打ち破った。神々の力への信仰は、神々に反対する者たちが神の罰を受けなかったことで弱められた。^[21]

ハワイ先住民の間では昔から、任命されたカフナ（司祭）が、サーフボードを作るために木を伐採する前に、木のそばで魚を供え、祈りを唱え、その他の宗教儀式を行っていた。^[12]古代ハワイ人は、サーフボード（パパ・ヘエ・ナル）を作る木には魂（ウハネ）が宿っていると信じており、^{[22] [23]}コアの木の幹を使ってサーフボードを作った。彼らのパエ・プー（ボディボード）^{[24] [注 1]}やキコオ、アライアのサーフボードはコアで作られていたが、最も長く重いサーフボードであるオロは、より軽く浮力のあるウィリウィリの木で作られ、貴族だけが使用していた。^[25]

ヘイアウはハワイの崇拝の場で、犠牲が捧げられた場所です。実際の寺院だけでなく、自然の物や風景の特徴も含まれます。ハワイ文化におけるあらゆる活動は、サーフィンなどの活動自体や神に捧げられたカルトと関連していました。 ^{[26] [27]}海が穏やかでサーフィンできる波がないときは、カフナは長い浜辺のアサガオ（ポフエフエ）の蔓で海面を打ち、サーファーたちと声を合わせて次のように唱えました。

この歌自体はアサガオの蔓にちなんで「ポウエウエ」と呼ばれていた。 ^[28]

コナ海岸のカハルウ湾には、クエマヌ・ヘイアウと呼ばれる、黒い溶岩で造られた大きな構造物で、かなりよく保存されたサーフィン用のヘイアウが立っています。 ^[29]ここで地元の古代ハワイ人は良いサーフィンを祈っていました。^[30]

今日では多くのサーファーが、スポーツへの愛情と自身の宗教的または精神的な信念を組み合わせています。^[31]たとえばカリフォルニア州ハンティントンビーチでは、地元のキリスト教の 非宗派 教会が日曜日の早朝の礼拝のために時々ビーチに集まります。閉会の祈りの後、牧師と会衆は朝のセッションのためにパドルアウトします。^[32]

様々なサーフィンコミュニティが「パドルアウト」、つまり亡くなったサーファーの追悼式を企画し、参加している。ハワイのワイメア湾で毎年行われるエディ・アイカウ追悼式のように、亡くなった人の命日に行われることもある。^[33]追悼式の参加者は、花のレイを首にかけたり、花を散らしたり（歯の間に挟むこともある）、適当な場所までパドルで漕いでいく。参加者はその後、円陣を組み、手をつなぎ、黙祷を捧げる。時には、握り合った手を空に向けて掲げてから、輪の中央に花やレイを投げることもある。その後、サーフィンを始めるためにビーチに向かってパドルで戻る。これらの式典は日の出か日の入りのときに行われることが多い。カリフォルニア州オレンジ郡ハンティントンビーチなど桟橋のある場所では、年配の親族などサーファーでない人も見たり参加したりできるように、桟橋の端近くで式典を行うこともある。多くの場合、桟橋にいる参加者はリングの中央に花束を投げます。^[33]

古代ポリネシアでは、男性同様、女性もサーフィンをしていた。これは特にハワイ周辺の海域で記録されており、子供、女性、男性がサーフィンをしていた。カメハメハの最も権力のある妻であったカアフマヌ女王は、今日ではキャッスルズとして知られるサーフィンブレイクを好んでいた。キャッスルズはオアフ島南岸のワイキキにある外側の岩礁で、王族 (アリイ)以外の誰にも立ち入りが禁じられていた (カプ) 。身長 6 フィート、体重 300 ポンドを超えるカアフマヌ女王は、^[34]オロボードを漕いで、キャッスルズで南のうねりによって砕ける大波を捉えて乗る体力と技術を持っていた。 ^[35] 1830 年代まで、女性はまだハワイのサーフィンに積極的に関わっていたが、アメリカ人宣教師が島に来て、女性がサーフィンをするのは不適切であるとハワイの人々に教えた後、状況は変わった。女性がハワイ諸島周辺でサーフィンを始めたのは 1800 年代後半になってからである。第二次世界大戦の終わりまでにサーフィンは大きな復活を遂げ、人気と参加会員数が増加した。初期のウォータースポーツの発明者であるデューク・カハナモクとトム・ブレイクは、女性にサーフィンを始めるよう奨励した。ブレイクは、サーフィンは女性が女性らしい体型を維持するのに役立つと示唆した。^[36]

わずか10年後、サーフィン映画で女性が演じる役が増え、女性のサーフィンの人気が再び高まりました。その例としては、同名の本を原作とした映画『ギジェット』三部作やテレビシリーズが挙げられます。この新たな人気にもかかわらず、これらの作品の根底にあるテーマは、女性はサーフィンの参加者ではなく、視聴者であるべきだというものでした。^[36]

サーフィンに関わることで「男っぽい」とか「トムボーイ」というレッテルを貼られるなど、女性に対する否定的な反応が広まったため、女性たちはサーフィンへの参加に責任を持つようになった。これは、女性のためのサーフィン大会を組織するために協力し合うことに表れている。1950年代と1960年代には女性のための大会が開催されていたが、これらはアマチュアのイベントだった。1970年代と1980年代には、女性がプロのサーフィン大会の世界に参入したことで、この状況に変化が見られた。これは、当時の女性のサーフィンスタイルに、見る人の美的感覚よりもアスリートとしてのパワーとスピードに重点を置くという前向きな変化をもたらした。今日、プロの女性サーファーはアスリートとして認められるのに苦労し続けており、サーフィンメディアによる継続的な客体化と性的対象化に対処しなければならない。^[37]

プロの女性サーファーたちは、男性と比べて賃金格差があることも指摘している。女性はコンテストで男性と同等の賞金を獲得していないのだ。また、サーフブランドによる企業スポンサーシップに関しては、賃金格差の問題が生じると指摘している。^[37]ブランドは、より才能のある女性サーファーよりも、より一般的に魅力的な外見の女性サーファーの採用を優先する。^[38]

現在、サーフィンの文化全体において、有色人種の女性たちをもっと目立たせようという動きが、いくつかのサーフィン団体から出ている。こうした団体の一つが「Textured Waves」という有色人種の女性のためのサーフィン団体である。^[39]彼らの目標は、サーフィンというスポーツのアクセシビリティを向上させ、サーファーの「伝統的な」イメージに必ずしも当てはまらない人々を受け入れることである。

ビーチバニーは、ビーチで自由時間を過ごす若い女性を指す一般的な北米のポピュラーカルチャー用語です。 ^{[40] [41]}サーフカルチャーでは、女性サーファーを指すこともあります。ビーチバニーは日焼けに多くの時間を費やすことで知られ、通常はビキニを着ています。^[42]映画やテレビでの例としては、ビーチ・パーティーやギジェットなどがあります。男性版はビーチ・バムです。^[42]

近年、サーフィンにおける多様性は、サーフィンコミュニティが取り組むべき新たな課題として注目されるようになりました。イタロ・フェレイラやガブリエル・メディナなどのブラジル人サーファーがプロサーフィン界を牽引し、マイケル・フェブラリー（チャンピオンシップツアー初のアフリカ系黒人サーファー）などのアスリートの存在により、サーフィンのプロの世界は包括的な方向に向かっているように見えるかもしれません。しかし、米国などの世界のカジュアルサーファーには必ずしも同じことが当てはまりません。サンフランシスコのシティ・サーフ・プロジェクト^[43]などの組織は、恵まれない黒人やラテン系の若者にサーフィンというスポーツを広めることに専念しています。ロサンゼルス・ブラック・サーファーズ・コレクティブ（CSPと同様の組織）の共同代表であるジェフ・ウィリアムズは、これらのプログラムの必要性を「サーフィンの多様性について語ろうとすると、結局はアクセスの問題に行き着く」と要約している^[44]。つまり、水に入ることに対する経済的、文化的なハードルが、少数派コミュニティの一部の人々がこのスポーツに参加できない原因となっているのである。

一方、サーフィン界では、これまでほとんどのサーファーが知らなかった場所でサーフィン文化が生まれています。その一例は、セレマ・マセケラの新しい本プロジェクト「アフロサーフ」^[45]で、アフリカでのサーフィンとサーフィン文化の普及について詳しく説明しています。南アフリカのサーフィンは長い間、世界のサーフィン文化の重要な部分を占めてきましたが、アフリカの他の地域でのサーフィンは、これまで地元の文化というよりも、主に観光の目玉として見られてきました。「これらの場所はサーフィンを自分たちのものとして取り入れ、そこに自分たちの文化を注入しているのです」とマセケラは言います。^[46]

できるだけ大きな波に乗るという非競争的な冒険活動 (「サイ狩り」として知られている) は、一部のサーファーに人気がある。1990 年代に普及した習慣により、ビッグ ウェーブサーフィンは革命的な変化を遂げた。サーファーは、水上バイクを使って、それまではスピードが速すぎて乗れなかった波に乗れる位置まで自分たちを牽引する (トウイン サーフィンを参照)。波によっては時速 60 km を超える速さになることもあるが、水上バイクがあればサーファーは波のスピードに追いつき、波に乗れるようになる。また、水上バイクがあれば、サーファーはワイプアウトから生き延びることもできる。多くの場合、サーファーは「セット」(波の集まり) の激しい打撃に耐えられないだろう。この壮観なアクティビティはテレビ クルーの間で非常に人気があるが、このような波は人口密集地域ではめったに発生せず、通常は沖合の非常に遠くの岩礁でしか発生しないため、このようなイベントを直接見る観客はほとんどいない。

サーファーは様々な職業に就いているが、ビーチバム/サーフバム^{[47] [48]}というステレオタイプは、サーファーがスポーツに対して示す熱狂的な情熱から来ている。献身と完璧主義は、一部の観察者が伝統的にスポーツだけでなくライフスタイルへのコミットメントとみなしてきたものにサーファーがもたらす可能性のある資質でもある。^[49]

特定のサーフスポットでは、海の潮の状態が波の質やサーフィンの危険性に大きく影響することがあります。世界中のさまざまなサーフィン地域によって潮の干満は大きく異なり、特定の地域における潮の影響は、特定の地域内のスポットごとに大きく異なります。バリ、パナマ、アイルランドなどの場所では、2～3 メートルの潮の干満の変動がありますが、ハワイでは、満潮と干潮の差は通常 1 メートル未満です。

それぞれのサーフブレイクは異なります。なぜなら、ある場所の水中地形は他の場所と異なるからです。ビーチブレイクでは、砂州の形が週ごとに変わることがあるため、良い波に乗るには努力が必要です。

「昨日ここに来るべきだった」という言い回しは、悪い状況を指す一般的なフレーズになりました。^[50]しかし、今日では、情報技術の進歩により、数学的モデルが地球を移動するうねりの大きさと方向をグラフィカルに描写するなど、 波の予測が容易になっています。

完璧なサーフィンを求める探求は、サーフィンアドベンチャーをベースにした観光分野を生み出しました。ヨットのチャーターやサーフキャンプは、貿易風が沖合のコンディションを保証する遠隔地の熱帯地域での質の高いサーフィンへのアクセスをサーファーに提供します。

サーファーが本当に完璧なサーフィン条件だとみなす条件は稀であり（天候やサーフィン条件は変化するため）、素晴らしい波を追い求めることは避けられないため、サーファーは伝統的な生活を避けてスポーツに打ち込むことが多く、サーフィンが彼らのライフスタイルになります。

このスポーツを実践する人々の目標は様々だが、その歴史を通じて、多くの人はサーフィンを単なるスポーツ以上のものとみなしてきた。波を操り、リラックスして日常生活を忘れる機会とみなしてきたのだ。サーファーたちはこの踏み固められた道からさえ外れ、継続的な「興奮」、人生、サーフィン、そして海との調和を求めて、先進国の文化の伝統的な目標を捨て去った。これらの「ソウルサーファー」は、活気に満ちた長年のサブグループである。^{[49] [51] [52]}サーフィンコンテストやスポンサー契約を中心とした競争的なサーフィン文化や、平和を乱す地域主義は、これに対抗するものと見られることが多い。^[49]

海岸沿いのどこでも波が砕けるにもかかわらず、良いサーフィンスポットはまれである。サーフィンに適した素晴らしい波を形成するサーフブレイクは、特にそこで波がまれにしか砕けない場合は、簡単に切望される商品になる可能性がある。このブレイクが多くのサーファーがいる大規模な人口密集地の近くにある場合、縄張り主義がしばしば生じる。望ましいサーフィンブレイクの周辺に住む常連のサーファーは、しばしば嫉妬深くそのブレイクを守るため、「地元民のみ」という表現が使われる。^[53]この表現は、特にその地域外に住む季節の行楽客を惹きつけるビーチタウンでよく見られる。ローカリズムは、サーファーが特定のスポットでサーフィンをしないよう、言葉や身体による脅迫や虐待に関与するときに表れる。これは、人口が少なければサーファー1人あたりの波が多くなるという信念に一部基づいている。

地元民の中には、特定のブレイクやビーチでサーフィンをする緩やかなギャングを結成し、部外者から自分たちの「縄張り」を激しく守る者がいることが知られている。 ^[2] これらのサーファーはしばしば「サーフパンク」または「サーフナチ」と呼ばれる。南カリフォルニアの地元サーファーギャング（マリブローカルズオンリーとルナダベイボーイズ）とハワイ島のサーファーギャング（ダフイ）は、縄張りを侵害した訪問者を身体的暴力で脅すことで知られている。^{[54]南カリフォルニアでは、地元のサーファーは}サンフェルナンドバレーのサーファーを特に敵視しており、彼らを「ヴァリーズ」または「ヴァレークック」と呼んでいる。「サーフナチ」という表現は、サーフギャングやサーフクラブに所属することが多い、縄張り意識が強く、攻撃的で、執着心の強いサーファーを表すために1960年代に生まれた。 「サーフ・ナチ」という用語は、もともとは、いわゆる「サーフ・ナチ」の特徴である厳格な縄張り主義、暴力、部外者への敵意、サーフィンへの絶対的な執着を示すために使われていた。^[55]しかし、一部のサーファーはこの用語を再び受け入れ、実際にナチズムやナチスの象徴を受け入れた者もいた。1960年代のいくつかのサーフクラブ、特にラホヤのウィンダンシーでは、ボードにスワスティカのシンボルを使用してこの用語を受け入れ、カウンターカルチャーとしてナチズムと同一視した（ただし、これは地元以外の人々を締め出すか怖がらせるための努力だった可能性があり、 「サーフ・ナチ」というレッテルを反抗の形として冗談めかして受け入れた可能性もある）。1970年代初頭のサンタモニカのサーフスポットの「地元民のみ」の態度と保護主義は、ドキュメンタリー映画「ドッグタウンとZボーイズ」に基づいた映画「ロード・オブ・ドッグタウン」で描かれた。

地域主義は、社会経済的要因によっても生じることが多い。比較的最近まで、サーファーは社会の片隅にいる怠け者として見下されていた（「ビーチバム」という言葉の由来）。サーフィンをする人の多くは、一年中ビーチタウンに住み、経済的に恵まれない階層の出身である地元民だった。そのため、これらのグループは部外者、特に裕福で生活手段としてではなく娯楽としてサーフィンをするためにビーチに来る人々に対して憤慨していた。オーストラリアにも、サーファーがスポーツの初期の頃に地方自治体から公然と敵意を向けられた歴史があり、スポーツの人気が急上昇したにもかかわらず、緊張が完全に消えることはなかった。オーストラリアのマルーブラビーチは、同名のグループに関するドキュメンタリー映画「ブラボーイズ」で記録された地域主義やその他の暴力で悪名高いが、映画に登場するサーファーたちは自分たちは「ギャング」ではないと主張している。

サーフ ギャングは、ビーチ タウンや海岸線を保護することで文化的アイデンティティーを維持するために結成されることが多い。既知の領域が別のサーフ ギャングのメンバーによって不法に侵入されると、暴力が発生することがある。ロング ビーチは、「ロンゴス」と呼ばれる最も古くて最大のサーフ ギャングの本拠地である。多くのサーフ ギャングは、陸地の領域や特定のサーフィン波を領域として主張することで知られている。サーフ ギャングは、特に「ブラ ボーイズ」の制作により、長年にわたって悪名を馳せてきた。

ルナダ・ベイ・ボーイズ（カリフォルニア州パロス・ベルデス・エステーツ）は2016年に集団訴訟の対象となった。^[56]

ウルフパックはもともと、サーフィンの地域性を尊重することを信条とするハワイのカウアイ島出身のサーファー数名で構成されていた。^[57] ウルフパックのメンバーによると、カウアイ島は尊敬の価値観を重んじるように育てられる場所だという。^[58] この価値観が、ノースショアのサーフィンに伴う混乱を管理するためのグループの取り組みにつながった。著名なメンバーには、プロサーファーのアンディ・アイアンズとブルース・アイアンズ、リアリティ番組「808」のスターでブルークラッシュの俳優でもあるカラ・アレクサンダーがいる。^[59]

ウルフパックは、リーダーのカラ・アレクサンダーが仕事を求めてノースショアに移り住み、サーフリーフブレイクであるパイプラインのサーフラインナップが無秩序で敬意を欠いていることに気づいた2001年に始まりました。アレクサンダーは、パイプラインの価値を維持し、リーフの命を脅かす可能性のある波からサーファーを保護するために、誰がパイプラインでサーフィンをするかを決定する必要があると感じました。^[59]

パイプラインの波は6メートルを超えることもあり、その強力な性質によりプロのサーファーが命を落としたこともある。訪れたサーファーが他のサーファーと衝突した場合、重傷や死亡につながる可能性がある。これらの観察から、ウルフパックはノースショアで積極的な取り締まりを行うようになった。^[60]

ウルフパックの縄張りの強制は、その暴力的な手段のために注目を集めている。観光客がアレクサンダーの友人を2メートル（6.6フィート）の波の中で邪魔した事件では、ウルフパックのリーダーが観光客を襲った。^[60]匿名の地元住民のコメントによると、ウルフパックの存在は威圧的ではないにしても、よく認識されているようだ。文化的尊重という同様の価値観を持つ地元住民の中には、^{メンバーがしよ}うとしていることを支持している人もいる。^[59]

アレクサンダーはウルフパックをギャングとは見なしていないが、彼らはハワイの地元住民全員の面倒を見ていると述べている。彼らは自分たちの生活様式を守ろうとしており、敬意の欠如がハワイの文化に及ぼす影響を理解している。^[60]

ブラボーイズは、オーストラリアのシドニー東部郊外の海岸沿いの郊外、マルーブラで結成された人気のサーフギャングです。彼らは、2007年に多くのギャングメンバーの絆と闘いを描いたドキュメンタリー「ブラボーイズ：血は水よりも濃い」の公開により、国際的な名声と注目を集めました。^[61]「ブラボーイズ」という名前は、兄弟を意味するスラングと、ギャングの故郷であるマルーブラへの言及の両方に由来しています。^[62]ギャングのメンバーは、胸の前面に「My Brothers Keeper」[sic]、背中にマルーブラの市外局番のタトゥーを入れています。^[63]

ブラボーイズの多くは貧困家庭や薬物使用で家族が崩壊した出身だ。サニー、ジェイ、コビー、ダコタのアバートン兄弟は特に困難な生い立ちだった。彼らにとってブラボーイズは単なるギャングではなく、サーフィンを愛し、常にお互いを支え合う友人の集まりであり家族だった。^[64]ギャングのメンバー自身が脚本と監督を務めた ドキュメンタリーは、かつてハリウッドによって美化されたサーフィンライフの生々しい厳しい側面を見せた。^[65]

サーフィン（特に南カリフォルニア）には独自の社会方言があり、バレースピークやオーストラリア（アップトーキング）と混ざり合っている。「グロム」、「デュード」、「チューブラー」、「ラディカル」、「ナーリー」などの言葉は、両方に関連付けられている。北カリフォルニアでも、「グルーヴィー」、「ヘラ」、「タイト」などのサーフィン用語が生まれた。世界中のサーファーが使用する主な用語の 1 つに「ストーク」がある。これは、波が砕けることに対する熱狂や高揚感を指す。ジョン・エングルが書いたように、「これはもちろん、サーファー自身が長い間ストークと呼んできたもので、その最も高まった形では、時間が止まり、強烈な肉体の存在感が体外の異質性を意味する充足感である」。^[66] サーファーに対して広く使用されている別の用語は「YEW!」で、これは大きな波が見つかったことを示すが、サーファーが波に乗っているときや波に乗り終えた直後に叫ばれることが多い。サーファーは怠け者や「ビーチバム」（女性は「ビーチバニー」として知られている） と関連付けられることが多い。

シャカサインはハワイ島ライエのハマナ・カリリが使ったとされ^[67]、サーファー文化では一般的な挨拶である。^[68]

環境破壊と開発の進行により、サーフィンに対する圧力は今後も高まり続ける可能性がある。石油流出や有毒藻類の増殖もサーフィン地域を脅かす可能性がある。

こうしたストレスの一部は、サーフィン用の人工リーフを建設することで克服できるかもしれない。近年、人工リーフがいくつか建設されており（そのうちの 1 つは西オーストラリアのケーブルズ）、世界中のサーフィン コミュニティではさらなるプロジェクトに対する熱意が高まっている。しかし、環境保護団体の反対や沿岸の厳しい許可規制により、米国など一部の国では、こうしたリーフの建設の見通しが暗くなっている。

サーフィンはスポーツとして、健全な環境に大きく依存しています。その結果、利益団体が急増し、サーフィンに関連する沿岸資産の利用に影響を与えています。沿岸資源の割り当てをめぐってサーファーと他のユーザーグループの間で対立があります。^[69] ほとんどの紛争に共通するのは、沿岸水域への下水と有毒廃棄物の投棄と、港、防波堤、桟橋の形成という2つの問題です。下水と有毒廃棄物は、ほとんどの場合、哺乳類に悪影響を及ぼします。沿岸の建設および工学プロジェクトは、サーフィンブレイクに良い影響も悪い影響も与えます。サーフィン環境保護団体の有効性を疑う情報源もありますが、^[70]サーファーが問題を擁護することで注目すべき勝利が達成されています。これらの勝利の例をいくつか挙げます。

• 1991年、サーフライダー財団とEPAは、当時史上2番目に大きな水質浄化法訴訟に勝訴した。ルイジアナ・パシフィック社とシンプソン・ペーパー社の2つの製紙工場に対する540万ドルの訴訟の結果、ハンボルト地域レクリエーション強化・水質基金が設立され、カリフォルニア州ユーレカ近郊の工場施設の海洋排出を削減するために5000万ドルが費やされた。^[71]
• 2008年、米国商務省は、カリフォルニア州サンクレメンテ近郊の人気で世界的に有名なサーフィンスポット、トレスルズに影響を与えるカリフォルニア州道241号線の13億ドルの延長を却下したカリフォルニア州沿岸委員会の決定を支持した。この決定は、「トレスルズを守り、有料道路を止めよう」という草の根運動を主導したサーフィン環境保護主義者の勝利だった。当時、連邦政府当局はこの問題に関して35,000通の書面による声明を受け取っており、そのほとんどはCCCの決定を支持するものだった。^[72]
• 世界的な例としては、ポルトガルのエリセイラに新たに設立された世界サーフィン保護区が挙げられます。この保護区は2011年10月に開設され、ポルトガルのアニバル・カヴァコ・シルバ大統領の承認を得ました。シルバ大統領は「サーフィンのできる海岸線を保護することの重要性を認識し、ポルトガルの経済の活性化、沿岸および海洋環境の健全性、住民の質の高い生活の維持に寄与しました。」^[73] この手つかずのサーフィンスポットの保護は、セーブ・ザ・ウェーブス連合とその世界サーフィン保護区プログラムによって達成されました。その目標は「世界中で優れた波、サーフィンゾーン、およびその周辺環境を積極的に特定、指定、保護すること」です。^[74]

サーフィン産業は数十億ドル規模の産業であり、レクリエーションスポーツとしての人気は過去数十年にわたって世界中の多くの沿岸地域で高まっています。^[75] テレビ、映画、雑誌、インターネット、その他のメディアを通じて新しいサーフィンの目的地が宣伝され、旅行宿泊施設へのアクセスが向上したことにより、サーフツーリズムは世界中の既存の地域だけでなく開発途上国の地域社会や環境に大きな影響を与えています。^[76] 観光は必ずしも開発途上国での急速な拡大の主な理由ではありませんが、そのような状況下で、サーフライダー財団、サーフエイド、IJourneyGreen、サーフリソースネットワーク、世界観光機関、NEF、ユネスコなどの活動家や非営利団体のグループは、地元住民や政府と協力して、ホストコミュニティの環境への観光の悪影響を最小限に抑え、観光のプラスの影響を最大化し公平に分配するために取り組み始めました。^[76]サーフィン が主流のコミュニティに関連する観光の悪影響には、次のものがあります。

• 十分な雇用と所得を創出できない
• 地元の技能の喪失と地元住民への熟練した仕事の提供の失敗
• 労働搾取
• 観光の費用と利益の不公平な分配
• 急速で不安定なインフラ整備により、海岸浸食や安全衛生上の問題が発生する可能性がある
• 不適切な廃棄物処理と（海洋）汚染
• 持続可能な観光を追求する政治的意志の欠如
• 人的資源と経済資源の不足
• 中央政府と地方政府の腐敗
• 短期的な焦点が開発の長期目標を損なう^[77]

サーフィンが盛んなコミュニティに関連する観光のプラスの影響には、次のようなものがあります。

• 国内経済とのつながりの程度
• 雇用の創出
• 真に適切な技術移転の促進
• 熟練労働者、現地の管理者、技術者、人員の雇用創出
• コストと利益の公平な社会的、部門的、地域的分配
• 地元住民と外国人観光客のための政府の政策とプログラムの調整
• インフラとインセンティブ^[77]

「サーフグラフィック」は、ポスター、チラシ、Tシャツ、ロゴなどでサーフィンのサブカルチャーに関連付けられたアートスタイルです。スケートアート、^[78]、 カスタムカルチャー、ティキカルチャーの影響を強く受けています。このジャンルの人気アーティストには、ドリュー・ブロフィ、ダミアン・フルトン、リック・グリフィン、ビル・オグデン、ジム・フィリップスなどがいます。

サーフ・ミュージックにはサーフ・ロックやサーフ・ポップといったサブジャンルがあり、サーフ・カルチャーが反映されている。これには、ジャン・アンド・ディーン、ザ・ビーチ・ボーイズ、ザ・サーファリス（「ワイプ・アウト！」）、ディック・デイル、ザ・チャンテイズ、ザ・シャドウズ、 ザ・ベンチャーズなどのアーティストの作品が含まれる。この音楽はザ・ストンプ、ザ・フラッグ、ザ・ワトゥシなどのダンス・ブームを巻き起こした。サーフ・ミュージックというカテゴリーがサーフィンの人気を博したが、当時のサーファーの大半、例えばミキ・ドラなどは、R&Bやブルースを好んでいた。^[要出典] サーフ・ミュージックの新しい波は、元プロサーファーのジャック・ジョンソンやドナヴォン・フランケンライターなどのアーティストのアコースティック・リフから始まっている。

エンシニタスのサーフィン・マドンナ・モザイクなど、多くの人がサーフィンのライフスタイルの自由奔放さとヒッピー性を絵画や壁画に取り入れています。有名なアーティストには、ダミアン・フルトン、リック・ライトフェルド、フィル・ロバーツなどがいます。

サーフウェアは、サーフィン文化にインスピレーションを得た人気のカジュアルウェアです。サーフィン関連のブランドの多くは、地元のサーファーにボードショーツ、ウェットスーツ、サーフボード、リーシュ、その他のハードウェア を供給する家内工業として始まりました。

オーストラリアの初期のサーフファッション会社は、1973年にバリ島を訪れたトニー・ブラウンが設立したクタ・ラインズである。ブラウンはインドネシアの織物とデザインをサーフウェアに取り入れた。1980年代から、クタ・ラインズは伝統的なイカット織りと染色技術を使用し、涼しい気候でのサーフィンに適した厚手のフリース生地を採用した。^[79]

その他の衣料品ブランドとしては、オニール、リップカール、クイックシルバー、タウン＆カントリー、オーシャンパシフィック、ビラボン、オークリー、ダカイン、リーフ、ロキシー、ボルコム、エレメント、ハーレー、フォンジッパー、ゴールデンブリード、RVCAなどがあります。^[要出典]

ビキニは水着の象徴的な一着です。最初はヨーロッパで人気を博しましたが、有名なハリウッドスターが着用しているのを見てアメリカでも人気が高まりました。この人気に基づいて、映画はビキニを映画の宣伝に使用しました。ビキニは、太平洋諸島の人々と文化に見られるセクシュアリティとエキゾチックさを結び付けました。^[80]長年、女性にはビキニを着ないという選択肢がありませんでした。なぜなら、女性のニーズに合わせたサーフウェアがなかったからです。サーフウェアのスタイルが文化に属していない人々によって採用されるにつれて、状況は変わりました。企業は女性の体型に合わせてボードショーツを作り始め、競技会でサーフィンをするときに着用するビキニ以外の選択肢を女性に与えました。^[81]

6月20日は、サーフィンというスポーツとライフスタイルを祝う 国際サーフィンデーです。

競技サーフィンは比較スポーツです。ペアまたは小グループで競うライダーには、波に乗って技量と熟練度を披露するために一定の時間が割り当てられます。その後、競技者は、波の乗り方、難易度、技の頻度などに基づいて審査されます。世界中のサーフブレイクで毎年、プロ サーフィンの世界選手権シリーズが開催されています。

競技サーフィンは、参加者とスポンサーの双方にとって非常に人気があり、利益の出る活動となっているが、このスポーツは競技として始まったわけではない。「ソウル サーフィン」の理想を今も維持する純粋主義者と、競技的、つまり商業的な側面に携わるサーファーの間で激しい論争が繰り広げられるのをよく耳にする。^[82]スピリット オブサーフィンと呼ばれる団体は、そのような団体との提携は、彼らが推進したい感情を損なう可能性があるため、サーフ レーベルのスポンサーシップを受け入れないことを選択した。

• サーフライダー財団
• ワールドサーフリーグ
• プレジャーポイントナイトファイターズ
• サーフエイドインターナショナル

サーファーは、陸上で「サーフィン」できるようにスケートボードを開発しました。その後、ウィンドサーフィン(セイルボードとも呼ばれる)、ボディボード、ウェイクボード、ウェイクサーフィン、スキムボード、スノーボード、リバーボード、カイトボード、サンドボード、マウンテンボード、カーブボードが登場し、現在はすべて競技スポーツとなっています。もう 1 つの急成長中のボードスポーツは、サーフィンと、参加者がボートの後ろで牽引される従来のウォーター スポーツを組み合わせたスカーフィングです。パインボードとサンドボードはレクリエーション ボードスポーツです。

複数のボードスポーツの進化に関するビジネス研究では、複数のボードスポーツがサーフィンとは別に独自のアイデンティティを発達させ、それぞれのブランド、消費者、規制を持つ明確な市場になったことが示されている。^[83]

サーフカルチャーは映画にも反映されている。ブルース・ブラウンの名作映画『エンドレス・サマー』は、完璧な波を求めて世界中を旅するサーフィンを讃えた。ジョン・ミリアスが若き日のマリブに敬意を表した『ビッグ・ウェンズデー』は、変わりゆくサーフィンと人生の類似点のメタファーとして今も使われている。1980年代のカルト的名作『ノースショア』と『ファースト・タイムズ・アット・リッジモント・ハイ』は、10代の気楽で表面的なサーフィンライフを一般に紹介する作品である。『ギジェット』シリーズなどのビーチ映画や『ビーチ・ブランケット・ビンゴ』などのビーチ・パーティ映画は、サーフィン文化をあまり敬虔に描いていない。『リキッド・タイム』（2002年）は、チュービングの波の流動的な形だけに焦点を当てた前衛的なサーフィン映画である。『ブルー・クラッシュ』 （2002年）は、ハワイのノースショアのサーファーガールたちを描いた映画である。続編の『ブルークラッシュ2』（2011年）は、母親と自分自身についてもっと知るために南アフリカへ旅するカリフォルニアの金持ちの少女を描いた映画である。1991年の映画『ハートフル・ラブ』には、サーファーでもある銀行強盗団が登場する。1987年のコメディ映画『サーフ・ナチス・マスト・ダイ』は、カリフォルニアの海岸線を破壊した地震の後にサーファーのギャングが登場する。『サーフズ・アップ』は、ノースショアを舞台にしたペンギンサーフィン競技を描いた2007年のアニメ映画で、『エンドレス・サマー』や『ライディング・ジャイアンツ』（2004年）などのサーフィンドキュメンタリーのパロディである。『ソウル・サーファー』は、2003年にハワイでサメに襲われ13歳で片腕を失った実在のサーファー、ベサニー・ハミルトンを描いた2011年の伝記映画である。

映画イベントとしては、オーストラリアのシドニー・ボンダイビーチで開催されるシドニー・フリンジ・フェスティバル、 [ ^{84 ] サーフ・フィルム・フェスティバル、 [85] [86]}サン・ジャン・ド・リュズ・サーフ・フィルム・フェスティバル、^[87]南アフリカのウェーブスケープ・サーフ・フィルム・フェスティバル、 ^[88]ニューヨーク・サーフィン・フィルム・フェスティバルなどがある。

• 『This Is Your Life』デューク・カハナモク（1957）
• エヌアールジー（1997）
• 「サーフィン50州」（2006年）
• 「私はビッグウェーブサーファー」[MTV のトゥルーライフ] (2004)
• 「ブラボーイズ血は水よりも濃い」（2007）

• サーファージャーナル
• サーファーの道
• トラック
• オーストラリアのサーフィンライフ
• ピットパイロット誌
• ウェーブアクションサーフマガジン
• サーファーマガジン
• サーフガール
• サーフィンマガジン
• ジグザグ
• 白い馬

フレデリック・コーナーの小説『ギジェット』（1957年に『ギジェット、大きな考えを持つ小さな女の子』として出版）は、50年代のマリブでのサーフィン文化に関するフランツィスカ・ホーファーの経験を一人称で描いた架空の小説である。著者は、娘のキャシー・コーナー・ズッカーマンの同様の実体験からこの小説の着想を得た。^[89]この小説は後に映画『ギジェット』（1959年）に採用された。

ケム・ナンの『Tapping the Source』（1984年）は、サーフィン文化をリアルに描いた最初の小説の一つである。 ^[90]「サーフ・ノワール」というサブジャンルの先駆的作品とみなされ、 ^[91]カリフォルニア・ブック・アワードの処女小説部門で銀賞を受賞し^{[92] 、ナンは}全米図書賞の処女小説部門の最終候補に選ばれた。 ^{[93]ナンはその後も}『Dogs of Winter』（1997年）や『Tijuana Straits』 （2004年）など、サーフィンをテーマにした小説を何冊か執筆した。 ^[94]

「サーフィン」という言葉は多義的で、複数の関連する意味を持ちます。ワールド ワイド ウェブを「サーフィン」するということは、ハイパーリンクをたどる行為です。「インターネットをサーフィンする」というフレーズは、1992 年 6 月にウィルソン図書館の会報に掲載された「インターネットをサーフィンする」という記事の中で、司書のJean Armour Pollyによって初めて印刷物で普及しました。

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• サーフィン
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• 「サーフィン ヘリテージ財団」カリフォルニア州サンクレメンテ。
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• 「サーフィンとサーフカルチャーの歴史」。2008年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 「サーフナチという用語の歴史」。
• 「サーフィンの起源と歴史」。2012年3月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。