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スリー・ナラヤナ・グル（IPA: [ nɑːrɑːjɐɳɐ guˈru ]）（1856年8月20日 - 1928年9月20日）[ 1 ]は、インドの哲学者、精神的指導者、社会改革者でした。彼は、精神的な啓蒙と社会平等を促進するために、カースト制度に縛られたケララ州の社会の不正義に対する改革運動を主導しました。[ 2 ]彼の運動を特徴づける彼の言葉は、「すべての人類にとって、カーストは一つ、宗教は一つ、神は一つ」でした。彼は、ケララ州で共同祈祷に最もよく使われる詩の一つであるアドヴァイタ詩「ダイヴァ・ダサカム」の作者です。[ 3 ]
フランスの哲学者でノーベル文学賞受賞者のロマン・ロランは、ナラヤナ・グルを「カルマの賢者」と評し、信仰が社会変革をもたらすためにどのように用いられるかを体現していると指摘した。[ 4 ] [ 5 ]
ナラヤナン（本名ナヌ）は、1856年8月20日、かつてのトラヴァンコール州のティルヴァナンタプラム近郊のチェンパザンティ村で、アーユルヴェーダ医師のエザヴァ族の家庭に、マダン・アサンとクッティヤンマの間に生まれた。[ 7 ] [ 8 ]サンスクリット語の読書をアーユルヴェーダの書物だけに限定していた他のエザヴァ族とは異なり、ナラヤナ師は宗教書も学んだ。[ 9 ]幼少期の教育はチェンパザンティ・ムータ・ピライの下でグルクラ方式で行われ、その間に15歳で母親が亡くなった。21歳でトラヴァンコール中央部に行き、サンスクリット語学者のラマン・ピライ・アサンからヴェーダ、ウパニシャッド、サンスクリット語の文学と論理的修辞学を学んだ。 1年後、彼はカリアンマと結婚したが、すぐに結婚生活を解消し、社会改革者としての公的生活を始めた。[ 7 ] [ 10 ] 1881年、父親が重病になったため、彼は村に戻り、村の学校を設立して地元の子供たちに教え、ナヌ・アサンという名前を得た。[ 7 ] [ 10 ]
家を出た彼はケーララ州とタミル・ナードゥ州を旅し、その旅の途中で社会改革者であり宗教改革者でもあるチャッタンピ・スワミカルに出会い、チャッタンピ・スワミカルはグルをアヤヴ・スワミカルに紹介し、グルはアヤヴ・スワミカルから瞑想とヨガを学んだ。[ 11 ]その後、彼は旅を続け、マルトワマラのピラタダム洞窟にたどり着き、そこに庵を建てて次の8年間瞑想を実践した。[ 7 ] [ 10 ]
1888年、彼はアルヴィップラムを訪れ、ネイヤール川近くの洞窟で瞑想にふけった。そこで、彼の最初の弟子であり、後に著名な弟子となるシヴァリンガダサ・スワミカル（正統派ナイアール家出身）が彼を発見した。滞在中、彼はネイヤール川の最深部、渦巻き状の陥没穴「サンカラン・クジ」から岩を取り出し、聖別した。この「サンカラン・クジ」で、聖者アガスティヤが去る前に、崇拝していたシヴァ・リンガをネイヤール川に捧げたと信じられている。この岩はシヴァ神の像として祀られ、以来、この場所はアルヴィップラム・シヴァ寺院として知られるようになった。[ 12 ] [ 13 ] [ 10 ]後にアルヴィプラム・プラティシュタとして知られるようになったこの行為は、偶像を奉献するグルの権利に疑問を呈した上層カーストのバラモンたちの間で社会的な騒動を引き起こした。 [ 14 ]彼らに対する彼の返答、「これはバラモンのシヴァではなく、エジャヴァのシヴァだ」[ 15 ]は、後にカースト制度に反対する有名な言葉となった。[ 16 ] [ 17 ] 1903年5月15日、パドマナバン・パルプの尽力により、ナラヤナ・グルを創設会長として、スリー・ナラヤナ・ダルマ・パリパラナ・ヨーガム（SNDPヨーガム）[ 18 ]がここで設立された。[ 19 ]
グルは1904年にヴァルカラ近郊のシヴァギリに拠点を移し、そこで社会の下層階級の子供たちのための学校を開設し、カーストに関係なく彼らに無償の教育を提供した。しかし、そこに寺院を建てるのに7年かかり[ 7 ] [ 10 ]、サラダ・マットは1912年に建てられた。彼はまた、トリシュール、カンヌール、アンチュテング、タラセリー、コジコード、マンガロールなどの他の場所にも寺院を建て、スリランカ（当時はセイロンと呼ばれていた）を含む多くの場所を訪れ、 1926年に最後の訪問をした。インドに戻ると、彼は多くの活動に関わり、その中には1927年にSNDPヨガムの記念日に出席するためにパラトゥルティを訪れた後に計画されたシヴァギリ巡礼の計画も含まれていた。[ 7 ] [ 10 ]
パラトゥルティでの会合（これが彼が出席した最後の公的な行事となった）の後まもなく、グルは病に倒れ、アルヴァ、トリシュール、パラッカド、そして最後にチェンナイなどの場所で治療を受けた。彼を診察した医師には、チョライル・マミ・ヴァイディヤル、パナッパリー・クリシュナン・ヴァイディヤル、タイカウットゥ・ディヴァカラン・ムースなどのアーユルヴェーダ医師、クリシュナン・タンピ、パニッカー、パルプなどの西洋医学医師、そしてノーブルという名のヨーロッパ人医師が含まれていた。彼はサラダ・マットに戻り、1928年9月20日に72歳で亡くなった。[ 7 ] [ 10 ]
19 世紀から 20 世紀初頭にかけて、ケーララではカースト制度が実践されており、エザヴァなどの後進カーストや、パライヤール、アディヴァシ、プラヤールなどの不可触民カーストは、上位カーストのコミュニティから差別を受けなければなりませんでした。[ 20 ]グルが最初に行った主要な公的行為は、この差別に対するもので、1888 年にアルヴィップラムでシヴァ像を奉献したことでした。 [ 7 ] [ 10 ]全体として、彼はケーララとタミル ナードゥの 45 の寺院を奉献しました。彼の奉献は必ずしも伝統的な神々ではなく、これには「真実、倫理、慈悲、愛」という言葉が刻まれた石板、[ 10 ]菜食のシヴァ、鏡、イタリアの彫刻などが含まれていました。[ 21 ]彼は慈悲と宗教的寛容の理想を広め、彼の有名な作品の1つである『アヌカンパダサカム』では、クリシュナ、ブッダ、アディ・シャンカラ、イエス・キリストなどのさまざまな宗教的人物を称賛している。[ 22 ]
1925年3月12日、マハトマ・ガンジーはヴァイコム・サティヤーグラハの最中、ケーララ州ヴァルカラのシヴァギリ・アシュラムを訪れた。滞在中、彼はナラヤナ・グルと会い、グルは下層カーストの地位向上には異食や異婚よりも教育と富が必要であることを強調した。通訳を介して行われたこの会話では、宗教の自由とカースト制度についても話し合われた。[ 23 ] [ 24 ]ナラヤナ・グルの論理的な議論と包括的な実践はガンジーに大きな影響を与えた。下層カーストの子供たちが祈りを唱え、ウパニシャッドの知識を持っているのを見て、ガンジーは感銘を受け、カースト主義的な考え方に疑問を抱いた。グルの教えに触発され、ガンジーはカーストと不可触民に対する自分の立場を再評価した。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]この変革的な経験の結果、マハトマ・ガンジーは国民運動において不可触民制度の根絶とハリジャン（ダリット）の地位向上に注力し始めた。彼は自身の新聞「ヤング・インディア」を「ハリジャン」と改名し、不可触民制度の根絶を自身の使命の中心に据えた。これはガンジーのアプローチにおける重要な転換点であり、カースト差別との闘いをインド独立のためのより広範な闘争に統合した。[ 24 ] [ 29 ]
マハトマ・ガンジーはその後、自身の新聞を「ヤング・インディア」から「ハリジャン」に改名し、不可触民制度の根絶とハリジャンの地位向上を国民運動の一部とした。カンヌール出身のガンジー主義者であるアナンタ・シェノイは、ヤング・インディアでこのことを読んで深く感銘を受けた。彼は後にグルの弟子となり、スワミ・アナンダ・ティールタンとして叙任され、ナラヤナ・グルの最後の弟子とみなされている[ 25 ] [ 26 ]。
1922年3月31日、スリー・ナラヤナ・グル師の指導の下、ケーララ州初の組織化された労働組合であるトラヴァンコール労働協会が、アラップーザのカラプラ寺院の敷地内に設立された。この取り組みは、グル師がスワミ・サティヤヴラタンに伝えた指示によるもので、スワミ・サティヤヴラタンは、植民地時代のココナッツ繊維工場で搾取されている労働者を組織化するよう祝福と指示を伝えた。[ 30 ] [ 10 ] [ 31 ]
組合の結成を主導したのは、ココナッツ繊維労働者のヴァダプラム・バヴァで、1920年にTCケサヴァン・ヴァイディヤルを通じてグルに会い、労働者が直面している厳しい状況の解決を訴えた。伝えられるところによると、グルはバヴァに「私が命じることがあなた方の救済となるならば、それを受け入れるか？」と尋ね、バヴァは「あなたが指示することは何でも私たちの救済となるでしょう」と答えた。するとグルは集団行動を呼びかけ、「組合を結成しなさい。団結と自由から力を得なさい」と答えた。警察の介入を避けるため日没後に開かれた最初の会合には、約300人の労働者が集まった。MKアントニー博士が会長に任命され、ヴァッタプラム・バヴァが書記を務めた。[ 30 ] [ 10 ] [ 32 ]
この組合は後にトラヴァンコール労働協会となり、インドにおける共産主義政治の出現に先立ち、ケララ州の労働運動の基礎的な役割を果たした。最後の会合の1つで、グルはバヴァに「皆の信頼を得て前進せよ。労働者の時代が来るのだ」と助言した。[ 30 ] [ 10 ] [ 32 ]
1905年、ナラヤナ・グルはインドで初めて、工業化と農業を促進するためにコッラムで全インド工業農業博覧会を開催しました。[ 33 ] [ 10 ]グルは、失われた礼拝所（後にグル自身によって再建された）と富を取り戻すことの重要性を伝えたいと考えていました。これは、彼の「Vidhya kond prabhudhar aavuka, sangadana kond shakthar aavuka, vyavasayam kond abhivrithi neduka」、つまり「教育によって悟りを開き、組織によって強くなり、産業によって繁栄を達成せよ」という言葉と一致しています。[ 34 ] [ 10 ]
ヴァイコム・サティヤーグラハの社会抗議は、トラヴァンコールのヒンドゥー教社会における差別に対する後進カースト共同体による運動であった。[ 35 ]抗議のきっかけは、ナラヤナ・グルがヴァイコム寺院に通じる道路を上層カーストの人物に通行を止められた事件であったと伝えられている。この事件を受けて、グルの弟子であるクマラン・アサンとムルール・S・パドマナバ・パニッカーは、この事件に抗議する詩を作った。別の弟子であるTK・マダヴァンは、 1918年にスリー・ムーラム人民議会に、カーストに関係なく寺院に入って礼拝する権利を求めて請願した。K・ケラッパンやKP・ケサヴァ・メノンを含む多くの人々が委員会を結成し、マハトマ・ガンディーの支援を受けてケーララ・パリヤタナム運動を発表した。この運動は大衆運動に発展し、その結果、寺院と寺院に通じる3つの道路がすべてのカーストの人々に開放された。[ 36 ]この抗議は、1936年の神殿入場宣言にも影響を与えた。 [ 37 ] [ 38 ]
シヴァギリ巡礼は、グルの弟子であるヴァッラバッセリ・ゴヴィンダン・ヴァイディヤル、TK・キッタン・ライター、ムルール・S・パドマナバ・パニッカーの3人によって構想され、グルは1928年に自身の勧告とともにこれを承認した。[ 7 ] [ 10 ]彼は、巡礼の目的は教育、清潔、神への献身、組織化、農業、貿易、手工芸、技術訓練の促進であるべきだと提案し、ヴァイディヤルとライターにこれらのテーマに関する一連の講演を組織してこれらの理想の実践の必要性を強調するように助言し、これがシヴァギリ巡礼の核心的な目的であると述べた。しかし、彼の死後まもなくプロジェクトは延期され、1932年にパタナムティッタ地区のエラヴムティッタから最初の巡礼が行われた。[ 39 ]
グルは1923年にアルヴァイ・アドヴァイタ・アシュラムで全宗教会議を組織したが、これはインドで初めての出来事だった。[ 40 ]この時期、インドでは共同体主義が暴動にまでエスカレートした。ケララ州ではマラバール反乱が起こった。サイモン委員会の報告書によると、1922年から1927年の間にインドでは112件以上の大規模な共同体暴動が発生した。この間、グルはウッタル・プラデーシュ州出身で後にパキスタンに移住した共同体指導者アブドゥル・ハミド・カドリ・バダユニからも手紙を受け取った。グルは手紙で彼の質問に答えた。インドで初めて開催された全宗教会議は、国内の様々な宗教間の平和を促進するためにこのような背景のもとで組織されました[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]。会議の入り口には、「私たちは議論して勝つためにここに集まるのではなく、知り、知られるためにここに集まります」というメッセージが掲示されるよう手配されました。この会議はその後、毎年アシュラムで開催される恒例行事となりました[ 44 ] 。
スリランカを訪れた際、ナラヤナ・グルは同国の最高位の仏教僧と哲学的な対話を行った。グルが「あなたは誕生の原因を知っていますか？」と尋ねると、僧は「カルマです」と答えた。グルは次に「もしそうなら、そもそも生命はどのように始まったのですか？」と尋ねた。僧は答えることができなかった。ナラヤナ・グルは「これはすべての宗教に当てはまります。理性的な思考によって提起される多くの質問には答えがありません。宗教的信念はしばしば合理性を超越します。世俗的な生活の論理は、ある程度までしか精神的な思考に適合しません」と述べた。[ 45 ]
先駆的な合理主義者であり、ケーララ州初の合理主義団体の創設者であるサホダラン・アイヤッパンは、スリー ナラーヤナ グルの親しい弟子でもありました。進歩的で大胆な再解釈で知られるアイヤッパンは、グルの有名なメッセージ「オル・ジャティ、オル・マサム、オル・ダイヴァム・マヌシャン、ジャティ・チョディカルス、パラヤルス、チンティカルス」（「人類には一つのカースト、一つの宗教、一つの神。カーストについて尋ねたり、話したり、考えたりしてはいけない」）をより過激なスローガンに言い換えた。「ジャティ・ヴェンダ、マーサム・ヴェンダ、ダイヴァム・ヴェンダ・マヌシャン」（「カーストも宗教も人間には神も存在しない」）。
一部の信者がこの再解釈がグルを怒らせるかもしれないと懸念を表明したとき、ナラヤナ・グルは簡潔に「アヤッパンは正しい」と答えたと言われている[ 46 ]。
ケララ州に伝わる有名な逸話に、ある裁判官がナラヤナ・グルに、死体の処理方法として焼却と埋葬のどちらが正しいかと尋ねた時の、グルの鋭い返答がある。グルは「油搾り機で潰せばいい。良い肥料になる」と答えた。裁判官が驚きを表すと、グルはただ「なぜ？痛いのか？」と尋ねただけだった。
スリー・ナラヤナ・スムリティのアパラクリヤの章で、グルは弟子との対話を通してこの見解を詳しく説明しました。彼は、火葬は儀式的な必要性からではなく、清潔さと公衆衛生のために行うべきであると強調しました。彼は、死に関するあらゆる迷信的な儀式を戒め、「ピンダム」のような象徴的な供物を捧げることはできると明言しました。
グルはさらに、真理を明確かつ疑いなく理解している者にとって、無知から行われる死に関連する儀式（アシャウチャやその他の儀式など）はすべて無意味で、単なる無知の戯れに過ぎないと述べた。そのような者はこれらの慣習に従う必要はまったくない。しかし、カルマや信仰体系の枠組みの中で活動している他の人々にとっては、状況、時間、社会規範に基づいて特定の慣習が規定される場合がある。[ 47 ]
現代のヴェーダーンタ学者たちの中にも、グルが寺院における偶像奉献を重視したことに反対する者が何人かいた。タラセリーのジャガンナート寺院の奉献式では、ボーダナンダ・スワーミカルが偶像崇拝に反対する大規模な抗議活動を組織した。しかし、グル本人に会ったボーダナンダ・スワーミカルは霊的な変容を経験し、グルの足元にひれ伏し、後に彼の弟子になったと言われている。
同様に、同時代の改革者であるヴァグバタナンダは、寺院に偶像を設置する慣習に反対するためにグルを訪ねた。思慮深いやり取りを通して、ナラヤナ・グルは偶像崇拝の象徴的および精神的な意義を説明した。この見解に納得したヴァグバタナンダは、最終的にグルの洞察の深さを認め、和解を求めた。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
ヴァグバタナンダーン：「私はあなたの意見には賛同しません。」
グル：「ああ、そうなんですね。私も同感です。」
ヴァグバタナンダーン：「アドヴァイタ・アシュラムの土壌の状態はどうですか？」
グル：「マルトワマラやアルヴィプラムを旅していた時は、石や森、草原が広がっていた。ここは、土が枕のように柔らかい。」
ヴァグバタナンダナ：「最近は石を建てて（偶像を奉献する）ようになったと聞きました。」
師：「あなたはアドヴァイタ哲学とヴェーダーンタ哲学において異端児のような存在だ。そのようなことをたくさん耳にするだろう。しかし、ヴァーグバタナンダンとして、あなたが聞くことは決して嘘ではない。」
ヴァグバタナンダーン：「しかし、あちこちにこれらの石を立てるのは…」
師：「多くの文字は石に刻まれていますよね？ また、壮大な壁や歴史的建造物も石でできています。石に対して差別はあるのでしょうか？」
ヴァグバタナンダナン：「石の強さと安定性は認めるべきだが、石像を建てることには賛成できない。」
グル：（イヤリングの石を見ながら）「我々は石を立てているだけだが、君は常に石を持ち歩いている。」
ヴァグバタナンダーン：（恥ずかしそうに）
グル：「耳につけること自体は何も問題ない。ただ、心の中でそれを意識してはいけない。」
ヴァグバタナンダナ：「スワミよ、失礼いたします。ブラフマンをご存知のあなたのような方にとって、偶像の奉献は私の心を乱すものでしたので、お尋ねしました。石はどのようにしてイーシュヴァラになったのでしょうか？」
グル：「すべての石はシヴァである。シヴァとは空虚、ニルグナ・パラ・ブラフマンを意味する。すべての生き物は霊的な兄弟である。出自に関係なく、誰もが霊的に高められるべきである。そのためには方法と制度が必要だ。制度を所有する人々は、しばしばその準備ができていない。石を通して、人はシヴァを見ることができ、石、土、植物、花はすべて一つであることを悟るべきである。石を通して、人はジャガット、ジャガンナータンを知るべきである。」
ヴァグバタナンダナ：「私はあなたの足元に私の言葉を捧げます。私には返答がありません。私はあなたに対抗できる武器を持った兵士ではありません。」[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
コラトゥカラ・シヴァ寺院でのプラティシュタ・カルマム（奉献式）の後、ナラヤナ・グルが休息していると、ラマン・ムタラリという男が訪ねてきた。ラマンは無神論者だと自己紹介し、神を信じていないと述べた。グルは驚き、無神論者であるにもかかわらず、なぜ寺院委員会に積極的に関わっているのかと尋ねた。ラマンは「はい、私は無神論者ですが、寺院委員会には純粋に文化的な祝祭の一環として参加しています」と答えた。[ 10 ]： 279
彼はさらにこう付け加えた。「グル、私は神も偶像崇拝も寺院も信じていません。妻や子供を持つ神という概念は受け入れられません。祈りも捧げません。しかし、私はあなたをグルとして信じ、深く尊敬しています。私のような者のために、私たちが使える祈りを作っていただけませんか？」[ 10 ]： 279
ナラヤナ・グルはこの要求に同意した。祈りは詩ではなく散文（ガディヤム）の形式で書かれており、特定の神々には言及していなかった。[ 10 ]： 279
見えるものはすべて、形あるもの（物質的）、微細なものまたは概念的なもの（概念的）、そして原因的なもの（原因的）であり、それらは至高の自己（パラマートマヴ）から生じ、至高の自己へと収束する。したがって、至高の自己以外には何も存在しない。至高の自己はすべての否定的な特質を破壊し、そのような傾向が再生することを永遠に排除する。至高の自己の恩寵は私の感覚を浄化し、私が徳の道を歩むことを可能にする。その至高の自己は瞑想されるべきものであり、私はその神聖な顕現を瞑想している。おお、至高の自己よ、私が常にあなたを瞑想し、あなたの至福を体験できるように、あなたの恩寵で私を祝福してください。
おお、ダイヴァメよ！私たちが知覚するものは、永遠ではありません。水の泡のように、肉体もまた永遠ではありません。すべては夢のようなものだとしか言いようがありません。私たちは肉体ではなく、知識です。肉体が存在する以前から、私たちは知識として存在していました。たとえ肉体が消え去っても、私たちはこのように輝き続けるでしょう。生、死、貧困、病気、恐怖といった人生の様々な苦難に影響されることはありません。このように教えられた神の言葉と、その神の言葉を教える方について、食事中も睡眠中も、そして絶え間なく、常に瞑想できますように。私のすべての不浄を永遠に取り除き、あなたの至福を与えてください！繁栄と平和に満ちた人生を送り、最終的にあなたの住まいに到達できるよう、私を祝福してください。[ 10 ]： 279
チェッティナードの裕福な慈善家であるサー・S・R・M・アンナマライ・チェッティアル（チェッティナードのラージャとしても知られる）と彼の妻ラニ・レディ・シータイ・アーチは長い間子供に恵まれなかった。多くの人に相談し、さまざまな寺院を訪れたが、うまくいかなかった。ナラヤナ・グルがスリランカに向かう途中でタミル・ナードゥを訪れた際、夫妻はグルのことを聞きつけ、彼に会いに来た。ラージャ・アンナマライはグルを特に信じていなかったが、彼の妻は強い信仰心を持っていた。彼らが何も言わないうちに、グルは妻にバナナを2本与え、食べるように言った。彼女はそれに従い、後に双子の子供を身ごもった。双子のうちの1人が、シヴァギリを頻繁に訪れたP・チダンバラムの母親である。 [ 10 ] [ 51 ]
P. チダンバラムがインドの財務大臣になったとき、彼はナラヤナ・グルを記念する 5 ルピー硬貨を発行した。 [ 10 ] [ 51 ]
タラセリー・ジャガンナータ寺院にナラヤナ・グル像を建立するため、ケーララ州の多くの歴史的瞬間を撮影したことで知られるタラセリーの写真家パッタタリル・シェカランが、ムールコット・クマランによってシヴァギリ・マットに派遣され、グルを撮影した。シェカランの話によると、彼は当初、グルに特定のポーズを指示することにためらいを感じ、どのように撮影すればよいか不安だった。彼は、当時インドの硬貨に描かれていたイギリス国王の横顔のような写真を撮ることを考えた。[ 10 ] [ 51 ]
シェカランがグルに会ったとき、グルは「写真の撮り方を知っていますか？」と尋ねた。自信をつけたシェカランは「はい、よく知っています」と答えた。するとグルは「あのマンゴーを写真に撮れますか？」と尋ねた。シェカランがカメラの焦点を合わせて準備ができたと言うと、グルはユーモラスに「写真にマンゴーの『ラサム』（エッセンス）も写せますか？」と尋ねた。そしてグルは「どんな風に写真を撮ってほしいですか？コインの写真のように撮ってほしいのですか？」と尋ねた。[ 10 ] [ 51 ]
グルは、シェカランが思い描いていた通りのポーズをとった。この写真は後に、グルを称えて発行された5ルピー記念硬貨のデザインに使用された。[ 10 ] [ 51 ]
ナラヤナ・グルは、あらゆる信仰や宗派の人々に霊的な入門儀式を行ったが、それは彼自身が霊的に準備ができていると判断した者のみであった。彼は当初、ボーダナンダ・スワミの出家儀式を拒否したが、2度目の要請でようやく許可した。また、ヴァラトゥール・カニイル・クンヒッカナンの度重なる要請にもかかわらず、彼にも出家儀式を拒否した。タラセリーのジャガンナート寺院の奉献式にグルを招いたクンヒッカナンは、現世では出家ヨガを身につけていないと告げられた。しかし、グルは彼の死後サマーディに入るというささやかな願いを叶えた。[ 10 ]
彼は、 K. ケラッパンも属していたコヤッパリ家に属する、コイランディの正統派ナイール家出身の人物を入門させた。この人物は、タラセリー駅に大勢の人が集まっていたため、到着時にグルに会うことができなかった。彼はインド高等文官試験を受けるためにタラセリーに来ており、グルに直接会うとコイランディへの帰りの列車に乗り遅れてしまうため、待ちきれなかった。そこで彼は、グルを称える詩を作り、友人を介して送った。グルはその詩を読んで彼を祝福し、偉大なヨギになるだろうと言った。この人物は後にコイランディのシヴァナンダ・ヨギとして知られるようになった。[ 41 ]
グル・ナラヤナは、イスラム教徒の男性であるアブドゥル・カデル・マスタンを霊性へと導いた。カンヌール市のヴァリヤカンディの伝統的なイスラム教徒の家庭に生まれたマスタンは、伝統的に銅のビジネスに従事していた。マスタンは、ジャガンナート寺院のシヴァ像の奉献直後、タラセリーに滞在していたグル・ナラヤナに近づいた。彼は、疎外されたコミュニティに寺院への入場が許されたという驚くべき出来事について、他の人々から聞いていた。[ 41 ] [ 10 ]
寺院の奉献式の間、グルは「寺院の門の近くに立っている人々は誰ですか？」と尋ねた。寺院の管理人は「彼らはダリットカーストの人々です」と答えた。するとグルは、なぜ彼らが寺院に入ることを許されていないのかと尋ねた。正統派の管理人は、下層カーストの人々の立ち入りに反対し、ナラヤナ・グルに「そのような立ち入りを許可する前に、1ヴァルシャムが終わるまで待ちなさい」と言ったと伝えられている。ヴァルシャムはマラヤーラム語で「年」と「雨」の両方を意味する。まさにその時、澄んだ空に雲が集まり、雨が降り始めた。雨が止んだ後、グルはダリットの立ち入りに反対していた人々に優しくこう言った。「1ヴァルシャムが終わりました。すべての人を寺院に入れましょう。」グルの機知と知恵を認めて笑いが起こり、皆が同意してうなずいた。[ 41 ] [ 52 ]
これらの出来事とグルの評判に興味を持ったマスタンは彼を訪ね、「偶像を奉献したのはあなたですか？」と尋ねた。グルがそれを肯定し、マスタンに「神を見たいですか？」と尋ねると、マスタンは「神を見る」ことが本当に可能なのかと尋ねた。ナラヤナ・グルは、普通の目で神を認識することはできないと答えたが、マスタンに自分の手を取って地平線を見るように促した。伝えられるところによると、マスタンは深い霊的トランス状態に入り、意識を取り戻すと「私は神を見た」と叫び、深い霊的覚醒を示した。[ 41 ] [ 10 ]
その後、マスタンは家族の商売で手に入れたチェンタミール語（古典タミル語）で刻まれた銅板をグルに献上した。読み書きができず文字が理解できなかったマスタンは、グルに助けを求めた。ナラヤナ・グルは碑文を調べたが、その意味は明かさなかった。代わりに、タミル・ナードゥのスーフィー聖者に相談するようにマスタンに助言した。この助言に従い、マスタンはスーフィー聖者に出会い、その聖者は碑文をスーフィーのテキストとして解釈した。深く感銘を受けたマスタンは、後にイチャ・マスタンとして知られる尊敬されるスーフィー神秘家となり、シヴァ神を讃える詩を含むいくつかの信仰詩を作曲した。[ 41 ] [ 10 ]
ナラヤナ・グルはスリランカ訪問中に、弟子になることに強い関心を示したカデルという名のイスラム教徒を歓迎した。カデルは自分がグループに受け入れられるかどうか、また宗教を変える必要があるかどうかを尋ねた。グルは、弟子になるための前提条件として宗教を変える必要はないと彼に保証した。1年後、ナラヤナ・グルが2度目にスリランカを訪れた際、カデルは再び彼に会った。今回はいつもの白いイスラム教徒の服装ではなく、ヒンドゥー教の聖者の格好をしていた。グルは知らないふりをして、カデルに自分が誰なのか尋ねた。がっかりしたカデルは、前年に弟子入りしたグルの弟子であることをグルに思い出させた。ナラヤナ・グルは「昔の」カデルを認識していることを示し、弟子になるためにイスラム教徒の服装を変える必要はないと改めて述べた。[ 53 ]
アーネスト・カークという名のヨーロッパ人も同様にグルの教えに惹かれ、弟子となった。グルは彼に名前を変えることを求めなかった。出家儀式の際、グルは伝統的な儀式から逸脱し、剃髪や特定の誓願の遵守といった慣習的な行為を省略した。代わりに、伝統的なカシャヤヴァストラの代わりにコート、ズボン、靴、ネクタイをカークに与え、そのような服装がヨーロッパの気候により適していると述べた。入信儀式の一環として、グルは自らカークの足に靴を履かせ、首にネクタイを結び、スワミ・アーネスト・カークと名付けた。グルは、カークが霊的な道を追求する一方で、自身の文化と伝統を保持すべきだと強調した[ 54 ] 。
グルはマラヤーラム語、サンスクリット語、タミル語で45の作品を出版しており、その中には100節からなる精神的な詩であるアトモパデサ・シャタカムや、10節からなる普遍的な祈りであるダイヴァ・ダサカムも含まれています。彼はまた、ヴァッルヴァルのティルクラル、イシャヴァシャ・ウパニシャッド、カンヌダイヤ・ヴァッララールのオジヴィル・オドゥカムという3つの主要な文書を翻訳した[ 58 ]。ケーララ州でことわざとして人気のある、 「1 つのカースト、1 つの宗教、すべての人に 1 つの神」（オル ジャティ、オル マサム、オル ダイヴァム、マヌシャヌ）というモットーを広めたのは彼でした。[ 59 ]彼はアディ・サンカラの非二元論的哲学を、社会的平等と普遍的同胞愛の概念を加えて実践することによって推進した。[ 59 ]
1916年、ラマナ・マハルシは、ナラヤナ・グルがカンチープラムへの旅から戻ってきた際に、ティルヴァンナマライのアシュラムにグルを招いた。カンチープラムには、グルの弟子であるスワミ・ゴヴィンダナンダがスリー・ナラヤナ・セヴァ・アシュラムを設立していた。ラビンドラナート・タゴールは、1922年11月にシヴァギリにあるナラヤナ・グルのアシュラムでグルと会った。タゴールは後にナラヤナ・グルについて、「私はスワミ・ナラヤナ・グルよりも精神的に偉大な人物、あるいは精神的達成においてグルと同等の人物に出会ったことがない」と述べた。[ 60 ] 3年後、マハトマ・ガンディーは、ヴァイコム・サティヤーグラハに参加するために1925年にケーララを訪れた際にグルを訪ねた。[ 61 ]その後、インド独立運動の指導者は、「ナラヤナ・グルのような尊敬すべき聖者のダルシャンを受けることは、人生における大きな特権であった」と述べた。[ 62 ]
1967年8月21日、ナラヤナ・グルは額面15 nPのインドの切手で記念された。 [ 63 ] 2009年9月4日には、スリランカ郵便局が彼を記念する別の切手を発行した。 [ 64 ]インド準備銀行とインド証券印刷造幣公社は、グルの生誕150周年を記念して、それぞれ5ルピーと100ルピーの価値があるグルの肖像を描いた2種類の記念硬貨を発行した。[ 65 ] [ 66 ]
ナラヤナ・グルの像は複数あり、最初のものは彼が存命中の1927年にタラセリーのジャガンナート寺院に建立された。 [ 67 ]ケララ州の多くの場所で彼の像が見られ、ティルヴァナンタプラムのカイタムックには高さ24フィートの像がある。[ 68 ]ケララ州政府は彼の誕生日であるスリ・ナラヤナ・ジャヤンティと彼の命日であるスリ・ナラヤナ・グル・サマーディを祝日としている。[ 69 ]
ナラヤナ・グルの生涯は、受賞歴のある監督PAバッカーが制作した1986年の映画『スリー・ナラヤナ・グル』 [ 70 ]を皮切りに、数多くの映画で描かれてきた。[ 71 ]同じ年に、クリシュナスワミ監督によるインドのマラヤーラム語映画『スワミー・スリーナラヤナ・グル』が公開された。それからほぼ15年後、R・スクマランが2010年にグルの生涯を題材にした映画『ユガプルシャン』を制作し、タライヴァサル・ヴィジャイがグル役を演じ、マムーティとナヴィヤ・ナイルも出演した。[ 72 ]『ブラフマシュリ・ナラヤナ・グル・スワミー』は、ラジャシェカール・コティアンが2014年に制作したトゥル語映画で、グルの生涯を題材にしており、同言語で制作された50番目の映画である。[ 73 ]彼がマルトゥワマラ（マルヌママラとも呼ばれる）で過ごした8年間の生活は、マルヌママラというタイトルのドキュメンタリーフィクションに翻案され、2016年8月9日にケーララ州首相のピナライ・ビジャヤンによって映画が公開された。[ 74 ] [ a ]
2016年、ケーララ高等裁判所は、ナラヤナ・グル像はヒンドゥー教の神として扱うことはできないと指摘した。[ 76 ] [ 77 ]
ナラヤナ・グルはケーララ州シヴァギリで亡くなった。死因は消化不良と前立腺炎と記録されている。彼は当時治療に訪れた多くの医師や弟子たちに、自分がサマーディ（悟り）に近づいていること、アシュラム（修行場）を大切に管理し、皆が善良な人間として生きるべきだと告げていた。コッタヤムで開催されたSNDP（サマジ・ナラヤナ・デヴ・プラハ）の特別公開集会は、ナラヤナ・グルが出席した最後の公の儀式となった。
1927年、パザヴィラ・チャッタンビアサンと共に、アシュタムディカヤル川のほとりにあるマンガトゥコディとカンダチラで自然療法が行われた。彼は長らく老人病で寝たきりだったが、多くの医師の治療を受けても完治することはできなかった。1928年9月20日（マラヤーラム暦：1104年カンニ5日）、信者たちの見守る中、瞑想中に亡くなった。72歳の誕生日からわずか3週間後のことだった。遺体はケーララ州シヴァギリのマトヴァラプに埋葬された。現在、そこには彼の像が安置されたホールがある。
「教育による啓蒙、組織による力、産業による繁栄」を宣言したスリー・ナラヤナ・グルの時代を超越したビジョンを強調し、モディ首相は「スリー・ナラヤナ・グルはこのビジョンを明確にしただけでなく、それを実現するための重要な機関の基礎も築いた」と述べた。
時が経つにつれ、ダリットの入場を支持する者と反対する者の間の合意が強まった。グルは介入するためにタラッセリーに戻り、少数の者が取った立場の不道徳と偽善について熱弁を振るった。妥協案として、正統派は「ヴァルシャムまで待とう」と提案した。マラヤーラム語でヴァルシャムは「年」を意味するが、雨の同義語でもある。正統派が本当に言いたかったのは、決断を下すのに1年必要だということだった。彼らが話している間に、その地域は突然の豪雨に見舞われた。しばらくして雨は止んだ。グルはダリットの入場に反対する人々に優しくこう言った。「ヴァルシャは終わりました。すべての人を私たちの寺院に入れましょう。」グル氏の機知と知恵に感嘆の笑いが起こり、皆がうなずいて同意した。
次にカークの番になった。グルは彼にヨーロッパの衣装一式を持ってくるように言った。彼はグルに敬意を表し、指定された品物を敬虔にグルの足元に置いた。グルは品物を受け取り、カークに返して、彼をシシュヤ（弟子）として入門させた。さらに、グルは彼に新しい靴一足を与えた。それが、グルがヨーロッパ系の子孫であるサニヤシンとして彼に着てほしいと望んだ衣装だった。助言として、グルはサニヤシンにとって外見を覆う布よりも、献身と放棄の内なる精神の方がはるかに重要だと彼に言った。それからグルは彼をカーク・スワミーと呼んだ。こうして、カーク・スワミーは、グル（師）のサニヤシン（出家者）教団であるスリー・ナラヤナ・ダルマ・サンガムの22番目のメンバーとなった。
(著者による著書『Sree Narayana Guru ― 生涯と時代』の序文)