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 チャールズ・ロバート・コッカレルによる水彩画「敵を追うアルバニアのパリカル」（1813年 - 1814年）に描かれたスーリオットの戦士たち[1] [2] [3] [4] | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 約4,500 [5] [6]（1803年推定） | |
| 人口の多い地域 | |
| ソウリ | |
| テトラコリ | 約3,250 [5] [6] |
| エプタコリ | 最大1,250 [5] [6] |
| 言語 | |
| アルバニア語 ギリシャ語 （18世紀以降） | |
| 宗教 | |
| 正統派キリスト教 | |
ソウリオテスは、16 世紀から 19 世紀初頭にかけてエピロスのソウリ地方に住んでいたアルバニア正教の 部族コミュニティであり、ギリシャ独立戦争への参加を通じてギリシャ国家に帰属意識を持つようになりました。
彼らは、中世後期にテスプロティア高地に定住したアルバニア人の氏族に由来し、エピロス山岳地帯の多数の近隣の村落を支配する自治連合を設立し、長年オスマン帝国の支配に抵抗した。18世紀後半の絶頂期には、ソウリオテ連合の住民は4,500人にも上ったと推定されている。革命後、彼らは新たに独立したギリシャに移住して定住し、ギリシャ人に同化した。ソウリオテ人はコンスタンティノープル総主教区の信奉者であった。彼らはアルバニア語のソウリオ方言を話し、ギリシャ語話者との交流を通じてギリシャ語を学んだ。彼らはその軍事力、地元の支配者アリー・パシャへの抵抗、そして後にマルコス・ボツァリスやキトオス・ツァヴェラスなどの指導者の下でオスマン帝国との革命戦争でギリシャの大義に貢献したことで知られている。[7] [8] [9]
ソウリにおける反乱活動に関する最初の歴史的記録は 1685 年に遡る。18 世紀、ソウリ人はその勢力範囲を拡大した。1789 年にアリ・パシャがオスマン帝国の現地支配者となると、彼はただちにソウリに対する連続的な遠征を開始した。しかし、彼の軍隊の数的優位性は十分ではなかった。ソウリに対する包囲は 1800 年から強化され、1803 年 12 月にソウリ人は休戦協定を締結し、祖国を放棄することに同意した。彼らのほとんどはイオニア諸島に追放された。1820 年 12 月 4 日、アリ・パシャはソウリ人が加わった反オスマン連合を結成し、ソウリ人は 3,000 人の兵士をこの連合に派遣した。これは主にアリ・パシャがソウリ人の祖国への帰還を認めると申し出たことと、部分的には共通のアルバニア系であることを訴えたことによる。[10]アリ・パシャの敗北とギリシャ独立戦争の勃発後、ソウリオテ人はオスマン帝国に対して武器を取った最初のコミュニティの一つとなった。独立闘争の成功に続いて、彼らは新設されたギリシャ国家の一部に定住してギリシャ国民に同化し、その多くが首相を含むギリシャ政府の高い地位に就いた。ソウリオテのディアスポラのメンバーは、 1854年の反乱やバルカン戦争（1912-1913）など、ソウリオテのギリシャへの編入を求める国民的闘争に参加し、1913年にオスマン帝国の支配は終了した。
地理
名前
ソウリオテス（アルバニア語：Suljotë、[11] ギリシア語：Σουλιώτες ）は、現代のギリシャ、テスプロティアの丘の上の集落であるソウリ（ギリシア語：Σούλι、アルバニア語：Suli ）の村にちなんで名付けられました。ソウリは徐々に、4つの主要なソウリオテスの集落（ソウリ、アヴァリコ、キアファ、サモニヴァ）がある地域全体の名前になりました。ソウリという地域は、18世紀より前のどの資料にも証明されていません。 ヨアニナのフランス人旅行家、歴史家、領事であるフランソワ・プケヴィルと彼の時代の他の人々は、その地域が古代ギリシャのセライダであり、現代の住民は古代にその地域に住んでいた古代ギリシャの部族であるセロイの子孫であると理論づけました。 [12] [13]この仮説は、ヨーロッパにおけるロマン主義の台頭と古代への思想的回帰の文脈で提唱された。このような見解は歴史学ではほとんど受け入れられず、クリストフォロス・ペライボスによる『スーリの歴史』（1815年）の出版当初から否定されていた。[14]
地名「ソウリ」の起源は定かではない。[12]ペライボスは、ソウリという地名は、ソウリオテス族との戦いで殺害されたオスマン帝国の役人が村に自分の名前を付けたことに由来するとしている。現代の歴史学では、この説は、ソウリという地名を、オスマン帝国の役人に対する住民の闘争の物語と結び付けるために考案された構成的神話であると考えられている。歴史的には、この見解は、オスマン帝国の役人が一人殺害されるまで、ソウリオテス族は主要な村と地域に名前を持っていなかったことを意味するため、否定されている。[14]フーリキス (1934) は、ペライボスがこの説明を自らでっち上げたとさえ主張している。19世紀末、ラブリディスは、ソウリという地名は、部族集落の習慣に従って、この地域に定住し、自分の名前を付けた最初期のチャム・アルバニア人氏族のリーダーの一人から派生したのではないかと提唱した。[14]フーリキス（1934）は、地名の由来が人名であるという考えを否定し、中世アルバニアの氏族が定住した他の地域で地理的地名として見られるアルバニア語のsul（山頂）から派生しただけだと提唱した。これは「監視所」「見張り台」「山頂」と解釈することもできる。フーリキスの見解は、現代の歴史学で最も一般的に受け入れられている説である。[14]プシモウリ（2006）は、フーリキスの理論の語源的な側面は受け入れられると考えているが、テトラコリの4つの集落のいずれも山頂や展望台に位置しておらず、標高が600メートル以下であるため、スーリの地名がその地域の地形から生まれたという見解を否定している。 [15]プシモウリは、スーリを取り囲む山頂にはアルバニア語の地名があるが、実際にそこに定住した氏族によってsulと名付けられた山はないと指摘している。そのため、プシモウリ（2006）は、「ソウリ」または「シウリ」は、スパタや近隣のマザラキ、マザラキアなどの他の集落で起こったように、そこに定住したアルバニア人移民グループの先祖の個人名または通称を指しているのではないかと提案している。名前自体は、背の高い人物としての彼の身長を比喩的に表していた可能性がある。[16]
集落
ソウリの中核は4つの村（ギリシャ語：Τετραχώρι）で構成されており、ソウリ（カコソウリとも呼ばれる）、アヴァリコ（ナヴァリコとも呼ばれる）、キアファ、サモニヴァである。[17]やがて連合は拡大し、さらに7つの村（ギリシャ語：Επταχώρι）が含まれるようになった。最後の村は、攻撃があった場合に外側の防衛線となった。[18]両方の村落群はまとめてソウリとも呼ばれた。[18]ソウリオットの指導者たちは、1800年に権力が頂点に達したとき、自分たちのコミュニティの住民は約2万人だったと推定した。[19]ヴァッソ・プシモウリは、ソウリオットの村々の総人口を約4,500人と推定している。ペライボスによれば、このうち最大1,250人が「エプタコリ」に住み、そのうち500人が武装しており、18の氏族に分かれていたと推定されている。一方、残りの3,250人は31の氏族に分かれ、「テトラコリ」に住み、約1,200人の武装兵を擁していた。[6]
50年から66年頃、ソウリオテ連邦の一部となった周辺のいくつかの村はパラソウリと呼ばれていました。[20] [21]パラソウリオテ人はソウリオテ人として武装作戦に参加することはできましたが、ソウリオテ政府に代表を送ることはできませんでした。戦争で優れた業績を挙げた場合、ソウリオテ人の村に定住する許可が与えられ、ソウリオテ人と同じ権利と義務を享受しました。[22]
初期の歴史
ほとんどの学者は、ソウリの最初の住民は16世紀半ばに羊飼いの集団として定住したことに同意しています。最古の住民は南アルバニアとテスプロティア平原から来ました。[23]ヴァッソ・プシモウリは、ソウリが永住地として選ばれたのは、ステファン・ドゥシャンの死後権力の空白とペストによるギリシャ農民人口の減少の時代である14世紀半ばに大規模な親族集団（アルバニア語：fis）で組織された2つのアルバニア人移民牧畜民集団のうちの1つのサブグループであると主張しています。アルバニア人移民集団の1つであるマザラカイオイは、北からヴァゲネティアを経由してこの地域に到達でき、もう1つは南からロゴイを経由してこの地域に到達できました。[24] 18世紀後半から19世紀初頭にかけてこの地域を旅した著述家たちは、ソウリオテ族を形成した最初の中核部族が徐々に成長し、他の集落に拡大していったと主張している。ジョージ・フィンレイは「チャム族は、出生によりスリの軍事階級に属していた100家族のためにスリオテという名前を取っている」と記録している。フィンレイによると、この人口は他の移民部族が加わったことで増加したという。[25]現代の資料では、17世紀に村が放棄されたことを証言する資料が不足していること、ソウリの牧草地が余剰人口を維持する能力が限られていること、部族組織の閉鎖的な性格により部族が外部者を大量に受け入れることができないことなどから、ソウリにさまざまな起源を持つ家族や部族が徐々に定住した可能性は低いと主張している。[26]
ソウリオテ族はテスプロティア内陸部に居住し、16世紀の大半はエピロス沿岸部を襲った疫病や軍事事件からは遠ざかっていた。この時代は、この地域の人口増加の時代であった。[27]ソウリオテ族は牧畜民のコミュニティであった。人口圧力、環境条件、放牧地の不足が徐々に社会状況を作り出し、多くのソウリオテ族が、生存手段の不足と戦う手段として、他のソウリオテ族や、主に近隣の低地農民コミュニティを略奪し襲撃するようになった。18世紀には、生存手段としての時折の襲撃は、ソウリオテ族の組織化された活動となり、低地農民を組織的に襲撃した。17世紀には武器の価格が下がったため、武器の入手がはるかに容易になり、また丘の上の集落にあるソウリオテ族の自然な防御的立場は、オスマン帝国当局による即時の介入を困難にした。[28]
社会
父系氏族
ソウリオテス族は父系の氏族に組織され、アルバニア語でファレ（定義：ファラ、複数形：ファラ「部族」）と呼ばれていた。ファラの所属は父系性によってのみ決定された。この状況を示すのが、M. ボツァリスによるギリシア語のジェノス（genos）の翻訳である。これはファラと全く同じ意味であり、アルバニア語で祖父を意味するジシュである。[29]各ファラは共通の父系の先祖の子孫によって形成され、その個人名がファラ全体の氏族名となった。ファラは、その代表である一人の氏族長によって率いられたが、ファラの全構成員がリーダーを容認するわけではないため、この慣行は常に交渉中であった。各氏族はさらに兄弟愛に分かれていた。そのため、時が経つにつれて、元の氏族が大きくなり、一人のリーダーのもとで一つのユニットとしてまとまりを保てなくなると、新しい氏族に枝分かれする傾向があった。ファラのメンバーは特定の村に定住する特権を享受し、割り当てられた特定の天然資源（水源、放牧地）を共同で使用する権利を持っていました。
すべての氏族の長は総会に集まったが、ランブロス・クツォニカス（彼自身もスーリオット人）はこれをギリシャ語でΠλεκεσίαと記録している。この語はアルバニア語のpleqësia （長老会議）に関連があると考えられる。これはスーリオット社会の最高の政治機構として機能し、紛争の解決、部族法の制定、紛争中の氏族間の裁定、コミュニティのメンバーに対する評議会の決定の執行を担当していた。それはスーリオット社会のさまざまなファラがスーリオット社会における自分たちの立場を互いに交渉する場であった。[30]総会はスーリの聖ジョージ教会の隣の中庭で開催された。pleqësiaの決定は文書化されず、すべての氏族の長が従うべきbesë（定義besa）の口頭誓約によって合意された。ベサの概念は、ソウリオット社会内の合意の基礎となっただけでなく、ソウリオットが戦時中の敵軍を含む外部と結んだ合意の基礎として機能した。この概念の重要性は、M.ボツァリスがベセをギリシャ語でスレスケイア（宗教）と翻訳し、イ・パベセ（ベセなしで）をアピストス（不信者）と翻訳したという事実によって強調されている。各氏族は指導者の総会から独立して行動していたため、ソウリオットコミュニティ全体が署名した合意と矛盾する合意を外部と締結することがあり、これがソウリオット氏族間の摩擦の一般的な原因であった。[31]
ソウリオット氏族の詳細な記録は、ペライボスによって初めて登場する。彼のメモによると、18世紀末には、26氏族に属する450家族がソウリ村に住んでいた。キアファには4氏族に属する90家族がいた。アヴァリコには3氏族に属する5家族、サモニヴァには3氏族に属する50家族がいた。[32]ソウリオットの人口として、既存の氏族から新しい氏族が形成され、ソウリオット中核部の周囲の7つの村の人口を形成した。18世紀後半には、ソウリオット氏族の間には非公式の階級制度があり、それは各ファラの戦闘力（男性）とその規模によって決定されていた。ボツァリス氏族は、ソウリオット中核部の4つの村すべてで最古かつ最も有力な氏族の一つであった。ゲオルギオス・ボツァリスは1789年に、自分の氏族はアリ・パシャに対抗して1000人の兵を投入でき、ツァヴェラス氏族とゼルヴァス氏族はそれぞれ300人の兵を投入でき、他の小規模な氏族はそれぞれ100人の兵を投入できると主張した。 [33]ゲオルギオス・ボツァリスは、自分を「ソウリオット族の中で最も尊敬される人物」と称し、息子のディミトリスは、父をソウリオット族の隊長、自身をアルバニア人の委員（ギリシャ語でトン・アルヴァニトン・エピトロピコス）と称した。[34] [35]ソウリオットの歴史のこの時期には、氏族間の社会的階層化によって、弱い氏族が強い氏族の周りに結集し、強い氏族によって代表されるような環境が生まれていたことは明らかである。しかし、プレケシアの役割は、そのような差別化を阻止し、コミュニティ内での平等な関係を維持することであった。 1803年にスーリが陥落するまで、スーリオットのコミュニティは、1つの氏族から1人のリーダーが選ばれることを受け入れず、戦争のときでさえ、各氏族は自らの階級からリーダーを選んだ。このように、スーリオットの部族組織は、最後まで各氏族の集団的自治権を保持する組織であり続けた。社会階層化は、18世紀後半からスーリオットの社会慣習に表れていたが、制度化されることはなかった。[36]
ソウリオテ族は赤い頭蓋骨の帽子、肩にはフリースのカポテ、刺繍入りの上着、緋色のブーツ、先の尖ったスリッパ、白いキルトを身に着けていた。[37]
経済
16世紀半ば、ソウリはオスマン帝国の税簿に、デルヴィナのサンジャクの同名のカザの一部であるアイ・ドナトのキリスト教ナヒエに位置する、244人の納税者が住む村として記載されている。[38]しかし、1613年の税簿では、ソウリは、イスラム教徒の臣民、新参者、またはイスラム教に改宗した人々が支払う税金であるresm-i çiftとresm-i bennakを 納税した一部の納税者がいた集落の1つである。[39]
ソウリオット族はシパーヒの支配下にあり、シパーヒはソウリにおいてある程度の管轄権を持ち、1794年の文書に証言されているように、彼らを代表し、少額の税金を徴収していた。税金の支払いを通じてソウリオット族がティマリオット制度に組み入れられたことで、彼らの法的地位が証明され、シパーヒを通じた代表権が保証され、盗賊行為や被支配者への保護の提供などの活動を通じて、彼らの支配と富の継続が可能になった。[40]ペライボスは、「ソウリのシパーヒ」ベキル・ベイがヤンニナに定住し、毎年一度ソウリに税金を徴収しに行ったと記録している。[41] [42]
課税記録によると、ソウリオテスの経済は小規模な自給自足の牧畜業に基づいていたが、放牧地が少なかったため、商業活動の源になるほどには成長しなかった。ソウリのスパヒは、その地位からほとんど利益を生み出していなかった。ソウリにはオスマン帝国の役人やティマリオットの領主は住んでいなかったようだ。これは、ソウリオテスに対する敵意ではなく、17世紀以来オスマン帝国の役人が割り当てられた領土ではなく、最も近い大都市の集落に住むという慣習が続いていたためである可能性が高い。すべての記録資料によると、ソウリオテス共同体は存続中ずっと定期的に税金を支払い、取引においてオスマン帝国の経済法に従っていたため、オスマン帝国の制度に代表されていたが、遠隔地にあり天然資源が不足していたためソウリ内にオスマン帝国の存在はなく、制度に完全には含まれていなかった。その結果、プシモウリ（2016）は、ソウリの地位を「トルコ人が存在しないが、必ずしも自治権を持っているわけではないコミュニティ」と表現している。[43]
血の復讐
血の復讐は、ソウリオット社会の中心的な社会的慣習の 1 つでした。血の復讐は、氏族間の関係、ソウリの社会的階層、氏族の財産が侵害された場合の慣習的正義の帰属を規定していました。血の復讐は、氏族全体の集合的特徴である名誉と不名誉の概念とイデオロギー的に結びついていました。[44]ソウリオット社会における血の復讐の浸透は、ソウリの建築に強調されています。すべての家は基本的に要塞化された塔であり、ソウリの他の要塞化された塔からの攻撃から防御できる戦略的な位置に配置されており、教会でさえ銃眼がありました。[45] M. ボツァリスは、ハスム(敵) とアルバニア語で文字通り復讐を意味するハクという用語を、ギリシャ語のディカイオシュネ(正義)に相当するものとして使用しています。彼が使用する血の復讐の実際の慣習に関連する用語は、 gjak ( Gjakmarrja )です。[45]
言語
ソウリオット族は、その地域に定住したアルバニア人遊牧民の子孫であるため、アルバニア語を話していたが、周辺地域のほとんどがギリシャ語を話す住民とのコミュニケーションや交流、および18世紀における経済的および軍事的存在の重要性により、ギリシャ語も使用することを学んだ。[46]それぞれの言語の社会的使用について、ウィリアム・マーティン・リークは 「ソウリオット族の男性は自宅でアルバニア語を話し、隣人であったためすべての男性がギリシャ語を話すことができ、多くの女性もギリシャ語を話すことができた」と書いている。18世紀にソウリオット族がラッカ・ソウリオの村に移動したことについて、ギリシャ正教の司教セラフェイム・ビザンティオスは「ソウリオット族がアルバニア語を話すため、ラッカのほとんどの村はアルバニア語を話すが、ギリシャ語は彼らにとって未知のものではない」と述べている。ソウリオット族のアルバニア語に最も近い既存の変種は、 アンソーサ（ラペザ）村とカナラキ村のものである。この方言は現代ではごく少数の人しか話していない。[47]
ソウリオテス人の言語に関するさらなる証拠は、1809年にマルコス・ボツァリスとその家族が中心となって作成したロマ語（ギリシャ語）-アルバニア語辞書から得られます。[48]本文中のアルバニア語の異形は、ギリシャ語、トルコ語、その他の言語からの語彙の影響を示しています。語彙集のアルバニア語1494語のうち、361語はギリシャ語、187語はトルコ語、21語はイタリア語、2語はその他の言語からの借用語です。アルバニア語の項目は、1701語のギリシャ語の項目に対応しています。多くの項目は、宗教や教会組織に関連しています。辞書を編集し出版したヨハラスにとって、ソウリオテス人のアルバニア語の項目にギリシャ語の影響があったにもかかわらず、ボツァリスと彼を助けた家族はギリシャ語の構造的知識が不足しており、執筆の経験が非常に浅かったことは明らかです。彼はまた、アルバニア語のフレーズがギリシャ語のように構文されていると述べています（ヨハラス、53ページ）。ソウリオテスによる数少ない文書のすべてにおいて、ギリシャ語の文法、構文、綴りに関する同様の知識の欠如が見受けられる。[47] ロバート・エルシーは、1,484のアルバニア語語彙素は「現在では絶滅したアルバニア語のソウリオテス方言に関する知識にとって重要である」と指摘した。[49] 20世紀初頭、ギリシャ王国のソウリオテスの子孫の中には、ボツァリス家の直系の子孫であるディミトリオス（タキス）ボツァリス中尉のように、ソウリオテスがまだアルバニア語を流暢に話せる例があった。[50]
ソウリオテス族からキリスト教徒とイスラム教徒の指導者の両方に宛てた書簡は、ギリシャ語で書かれるか、ギリシャ語から翻訳された。[51]オスマン帝国のエピロスでは、キリスト教徒（ソウリオテス族を含む）の間だけでなく、ギリシャ人の秘書を雇っていたアルバニア語話者の間でもギリシャ語の書簡を書くのによく使われていた。例えば、チャム・ベイとアリ・パシャの間の書簡がそうだ。[52]ソウリオテス族が使用した言語に関する文書としては、アリ・パシャ（1792–1793）に捕らわれていた間に書かれたフォトス・ツァヴェラスの日記がある。この日記は、F. ツァヴェラス自身によって、いくつかのスペルや句読点の間違いがある簡単なギリシャ語で書かれている。この日記の方言を出版し研究したアテネ大学の元現代ギリシャ史教授、エマヌエル・プロトプサルテスは、ソウリオテス族はアルギュルコカストロまたはキマラ地方出身のギリシャ語話者であると結論付けた。[53] [54]エマニュエル・プロトプサルティスは、テキストの読解に基づいて、スーリの国民感情と基本的な民族的・言語的要素はアルバニア人ではなくギリシャ人であると主張した。[55]プシモウリは、プロトプサルティスの出版物が批判的分析を欠いていると批判している。[56] [検証には引用が必要]
地名
学者ペトロス・フーリキスがソウリ語の語源を調べた研究では、キアファ、クンギ、ビラ、ゴウラ、ムルガ、フェリザ、ストレト(ヘ)ザ、デンベス、ヴレク・イ・ヴェテティメーゼ、セン・イ・プレムプテなど、ほとんどの地名と小地名がアルバニア語に由来することが判明した。[57]学者アレクサンドロス・マンモプロス（1982年）の研究では、ソウリ語の地名がすべてアルバニア語ではなく、多くが他のさまざまなバルカン言語に由来しており、ギリシャ語のものもかなりあると結論付けている。[58] 2002年の研究でシュケルゼン・ラサは、フーリキスが挙げたソウリ語の地名はアルバニア語でしか説明できないと述べている。[57]ヴァッソ・プシモウリ（2006）は、ソウリ広域の地名の多くはスラヴ語またはアルーマニア語（ザヴルホ、ムルガ、スカペタ、コリスティアニ、グラヴィツァ、サモニヴァ、アヴァリコ）である一方、4つのソウリオティック集落の中心部の地名は主にアルバニア語であると述べている。[59]
オスマン帝国の役人との関係
1685–1772
ソウリにおける反オスマン活動の最初の歴史的記録は、 1684年から1689年のオスマン・ヴェネツィア戦争に遡る。特に1685年に、ソウリオテスはヒマラの住民とともに反乱を起こし、地元のオスマン帝国当局を打倒した。この反乱は、地元のオスマン帝国のベイ、アガ、パシャの反応により、短期間で終わった。[60]
ペライボス（1815）は、彼が収集した口承に基づいて、オスマン帝国当局によるソウリに対する最初の攻撃は1721年に発生したと提唱している。アーカイブ資料は、この作戦は1731年から1733年に発生した可能性が高く、ソウリオテスが特定の標的ではなかったことを示している。18世紀初頭、マルガリティのイスラム教徒のチャム族のベイとソウリオテスは、エピルスの特定の地域でヴェネツィアの利益を促進した。この文脈で、フランスの商業利益を支援したトリブキスという名のプレヴェザの武装親衛隊が殺害された。同時に、マルガリティのベイは南のアカルナニアまで襲撃作戦を開始した。ヴェネツィアの目的を推進したソウリオテスは、チャム族のベイと共同で、または独立して、独自の略奪襲撃を開始した。地元のオスマン帝国当局は、アスランザーデ・ハッジ・メフメット・パシャの指揮下で1万人の軍隊を集め、略奪とマルガリティの破壊に従事していたチャム・ベイとアルマトロイを攻撃した。この作戦では、ソウリ自体は攻撃されなかった。[61]
口承史に残るスーリへの二度目の襲撃は、1754年にヤニナのムスタファ・パシャによって起こった。[62]この口承は記録資料で確認されており、ヨアニナの聖ニコラオス教会の文書にも記録されている。[63] マルガリティからヤニナへ山賊を移送している最中に、スーリオスは警備員を襲撃し、彼らを解放した。聖ニコラオス教会に保存されている文書には、彼らを捕らえた人物はマルガリティ出身のイスラム教徒で、盗品の買い手として彼らと協力していたと記されている。マルガリティのイスラム教徒のアガとベイ、そしてスーリオスがこの地方に築いた山賊ネットワークが、ムスタファ・パシャによる襲撃の原因であった。[63]
同時代の他の攻撃としては、デルヴィネの司令官ドスト・ベイ（1759年）やアルタの知事マフムード・アガ（1762年）による攻撃がある。[62] 1721年から1772年にかけて、ソウリオテスは合計6回の軍事遠征を撃退した。その結果、彼らはオスマン帝国の諸侯を犠牲にして領土を拡大した。[64]ソウリオテスは、ロシアの支援を受けて、1770年頃にオスマン帝国に対して勃発したオルロフの反乱 に参加した。その多くがロシア艦隊に加わった。彼らの反乱は、エピルスのロシアのエージェントの行為と関連しており、それは第二次露土戦争（1787年–1792年）まで続いた。ロシアのエージェント、ルドヴィコスまたはルイジ・ソティリ（レフカダ島出身の医師）は、おそらく1771年にソウリにやって来て、アレクセイ・グリゴリエヴィチ・オルロフからの手紙、銃、弾薬を携え、ソウリ族に反乱を起こすよう促した。ソウリ族の動きを知ったトルコ人は、1772年3月に5,000人のアルバニア人イスラム教徒の軍隊をソウリ族に送り込んだが、彼らは敗北し、指導者スレイマンは捕らえられた。敵対行為は1772年半ばまで続いた。[65] 他の情報源によると、ソウリ族はスレイマン・ツァパリ率いる9,000人の兵士に攻撃された。1775年、クルト・パシャはソウリに軍事遠征隊を派遣したが、最終的には失敗した。露土戦争 (1768–74)の間、ソウリの住民はエピロスの他のコミュニティと同様に、オルロフの反乱として知られる別のギリシャの反乱のために動員されました。[60] 1785年には、ベキル・パシャが彼らに対して別の失敗に終わった攻撃を率いた時期でした。[66]露土戦争 (1787–1792) 中の1789年3月、ソウリの首長であるゲオルギオス・ボツァリスとディミトリオス・ボツァリス、ランブロス・ツァヴェラス、ニコラオス・ゼルヴァスとクリストス・ゼルヴァス、ランブロス・クツォニカス、クリストス・フォトマラス、デモス・ドラコスは、ロシア側のギリシャ代表であるルイツィス・ソティリスと、 2,200人の兵士でルメリアのイスラム教徒と戦う準備ができていることに同意しました。この頃、アリ・パシャはヨアニナの地方領主となった。[60]
ペライボス（1815）は、18世紀末までにソウリの中心集落は26の氏族にまで増加し、合計450世帯になったと記している。[32]ソウリ人が獲得した土地で農業を営んでいたギリシャ人農民は、住んでいる村の名前で区別されていた。氏族、階級、領土の名称は、宗教に加えて重要な意味を持っていた。[25]
アリ・パシャとソリオの関係
アリ・パシャとソウリオテスの関係は、ソウリオテスが同盟傭兵としてアリ・パシャ軍のためにベラトのパシャリクのアフメト・クルト・パシャと戦った1783年から記録に残っている。[67]アリ・パシャが地元のオスマン帝国の支配者になるとすぐに、徴税権を持つ地元のすべての派閥が彼に反対した。1789年2月、ジロカストラ、ベラート、チャメリアのイスラム教徒のアルバニア人ベイとソウリオテスの連合がアリ・パシャの退陣を企てた。衝突は約4か月続き、アリ・パシャは弱体化したが、5月までにソウリオテスと協定に署名し、ソウリオテスは連合を放棄し、代わりにエピルスの特定の地域で武装勢力として活動する権利を与えられ、氏族長の何人かはアリ・パシャから給料を受け取った。アリ・パシャは、部下のアンドレアス・イスコス（ゲオルギオス・カライスカキスの親戚）を、ソウリのヤンニナのパシャリクの代表であるデルヴェンド・アガ（代表）に据えることに成功した。 [68]同じ協定の一環として、彼はソウリの著名な一家の子供5人を人質にした。[69]アリ・パシャは、1789年と1790年に春から夏にかけて連続して作戦を開始した。パラソウリの集落のいくつかは占領されたが、ソウリの防衛軍は攻撃を撃退した。[70]露土戦争が終結したにもかかわらず、アリ・パシャはこの抵抗の中心地を占領することに執着していた。[70]そのため、部隊の数的優位性が不十分であることが判明したため、彼は間接的で長期的な戦略を実行することを見込んでいた。[70]
1792年7月、アリはソウリオテ族に対して約8,000～10,000人の軍隊を派遣した。当初は1,300人のソウリオテ族の守備隊をソウリの内壁まで追い詰め、一時的にこの地域の主要集落を占領した。しかし、反撃が成功した後、オスマン帝国のアルバニア軍は敗走し、2,500人が死亡した。一方、ソウリオテ族の損害は最小限であったが、主要指導者の1人であるランブロス・ツァベラスは致命傷を負った。[71] 1792年の攻撃はソウリオテ族の勝利に終わり、交渉ではボツァリス一族がソウリの合法的な代表者として、またジョージ・ボツァリスがソウリオテ族間の和平条件を執行する者としてアリ・パシャに認められた。[72]
その後の7年間、アリー・パシャは敗北の復讐の準備を進めた。その間、彼はイオニア海岸のフランス支配下の町々を包囲した。特にプレヴェザとパルガの2つの町は、家畜と弾薬の供給でソウリにとって不可欠だった。[73]ペライボスの記録によると、アリーは政治的権力を増強するために、その地域の大地主全員の収入をかき集めようと、ソウリのシパーヒであるベキル・ベイからソウリのティマリオットの権利を買おうとしたが、頑なに拒否されたため彼を殺害した。[41]
1798年後半のプレヴェザ陥落で、アリ・パシャは賄賂を通じてソウリオテスの中立を確保することに成功した。[73]アリ・パシャと交渉し、最終的に協力して現地のオスマン帝国の階層に統合したソウリオテスの氏族の中で最大のものはボツァリス氏族であった。ペライボス (1815) は、1800年春以来のボツァリスとアリ・パシャの協力関係を記録した同時代の歴史家の一人である。ペライボスは、この変化を「有償裏切り者」と呼ぶジョージ・ボツァリス (マルコス・ボツァリスの祖父) の「貪欲の狂気」に起因するものとしている。19世紀の他の歴史家も同様の評価をしている。現代の歴史学では、彼の政治的立場を「貪欲」で説明するのは単純化しすぎだと考えられている。他のスーリオット氏族と同様に、ボツァリス家は何よりもまず自らの一族の利益のために働き、一族の富と政治的地位の向上を目指した。そのため、ゲオルギオス・ボツァリスとスーリオットのすべての指導者の立場はこの枠組みで解釈される。ボツァリス家にとって、1799年にアリ・パシャが以前ボツァリス家の影響下にあったラッカ・スーリの村々を掌握して以来、オスマン帝国の体制に統合することが唯一の実行可能な政治的選択肢であった。[74] 1800年、ゲオルギオス・ボツァリスは多額の金とツォウメルカのアルマトロスの地位を受け取り、ボツァリス家はスーリを離れてアルタのヴルガレリに定住した。これはスーリオット家がオスマン帝国の政治体制の一部となった初めてのケースであった。ボツァリス家が離脱したことでスーリは勢力の重要な部分を占めていたため弱体化した。[74]
1800 年 6 月から 7 月にかけて、アリは 11,500 人の軍隊を投入して新たな作戦を開始した。この直接攻撃が失敗すると、アリは戦士コミュニティを鎮圧するために長期的な手段に訴えた。ソウリの 7 つの主要村をパラソウリオテの村、パルガ、プレベザから隔離するため、アリはソウリの周囲に塔の要塞を建設するよう命じた。ソウリオテは 2 年間、パルガや近隣のパラミシア、マルガリティから物資を密輸することでこの包囲を乗り切ることができた。しかし、食料と物資の不足が大きな打撃となっていた。[75] 1802 年 4 月、ソウリオテはパルガに駐留していたフランスのコルベット艦から食料、武器、弾薬の供給を受けた。このフランス軍の介入は、アリにとって、エピルスと南アルバニアのアガとベイの支援を得て、ソウリオテに対する新たな遠征を行う口実となった。[76]
スーリ陥落（1803年）
1803年、ソウリオテ族の立場は、大砲と飢餓で兵力が激減し、絶望的となった。[76]一方、ソウリの防衛軍は、ロシア帝国、セプティンスラ共和国、フランスに緊急行動を求める代表団を派遣したが、成果はなかった。[76] [69]同年夏、状況はさらに絶望的となり、アリの軍隊はソウリの7つの中核村への攻撃を開始した。一方、イギリスはナポレオンに対抗する軍勢を強化するためにオスマン帝国に頼り、武器と弾薬の供給が途絶えた。外部からの支援がなく、何年にもわたる包囲で疲弊したソウリオテ族の団結は分裂し始めた。そのため、2人の族長、アタナシオス・クツォニカスとピリオス・グシスは防衛から撤退した。[76]
しかし、ソウリに残っていた者たちは聖ジョージ正教会に集まり、戦うか死ぬかを決めました。ソウリオテスの残党は武装した2,000人以下でした。主な指導者はフォトス・ツァヴェラス、ディモス・ドラコス、トゥーサス・ゼルヴァス、コウトソニカス、ゴグカス・ダグリス、ジャンナキス・セホス、フォトマラス、ツァヴァラス、ヴェイコス、パヌー、ジゴウリス・ディアマディス、ゲオルギオス・ブスボスでした。彼らは全ての決定的な戦いで勝利しました。[要出典]食料と弾薬がなくなり、彼らはキアファとコウギの要塞に撤退を余儀なくされ、1803年12月7日の最後の戦いで敗北しました。[66]その後、ソウリオテスはアリの息子で遠征隊の指揮官であるヴェリ・パシャと休戦協定を結びました。長期的には防衛が不可能だと判断した彼らは、12月12日に祖国を放棄することを義務付ける条約に合意した。武器、戦争必需品、食料、その他持ち出したいものを持って出国することが許可された。[77]
最後のソウリオット族が去った後、修道士サムエルは5人のソウリオット族と共にクギの聖パラスケヴィの要塞化された修道院に留まり、アリの息子ヴェリの代理人に軍需品を引き渡そうとしたが、降伏の最中に火薬が爆発した。ペライボスによれば、サムエルはヴェリの代理人の一人の侮辱に激怒し、降伏する代わりに死を選んで自ら火をつけたが、アリパシアドとセリアニの教会のフレスコ画に書かれた「追悼文」によれば、爆発はアリの命令に従ったフォトス・ツァヴェラスの行動であった。[78]オスマン帝国のアルバニア軍はこの条約に違反し、ソウリオット族の集団を攻撃した。ある例では、ソウリオット族の女性の一団がザロンゴに向かう途中で攻撃され、1843年頃、ソウリオット族の女性が負傷した。閉じ込められた22人は降伏する代わりに、幼児や子供たちと一緒に崖の端に向かうことを決意した。伝説によると（ザロンゴの踊りを参照）、彼らは次々に踊り歌いながらこれを行った。[66]他のソウリオテスは当時ロシアの支配下にあったパルガに到着した。彼らはそこに定住するか、イオニア諸島に向けて出発した。
亡命（1803年～1820年）
ソウリが降伏した後、ソウリオテ族の氏族は別々の道を選んだが、最終的に多くはイオニア諸島やギリシャ南部に移住した。ツォウメルカの軍閥として父の後を継いだキトス・ボツァリスが標的となった。ボツァリスは氏族と1,200人のソウリオテ族を集め、アグラファに撤退した。1804年1月、彼らはベキル・ベイ指揮下のアリ・パシャの軍隊と、地元の軍閥であるジコス・ミホス、ツィマス・アレクシス、プーリスの支援を受けた攻撃を受けた。ボツァリス族はツォウメルカの重要な軍閥を与えられたため、他の軍閥が彼らを標的とした。ソウリオテ族は聖母被昇天修道院の敷地内で3か月間包囲された。4月7日の最後の戦いで、ほとんどのソウリオテ族が殺され、生き残った者も多数が人質に取られた。この戦いから80人ほどが逃げた。アリ・パシャは同時にボツァリス一族を標的とした布告を出し、彼らは追われた。キトソス・ボツァリスとその家族は数人とともにパルガに逃げ、後にイオニア諸島に定住した。1813年にアリ・パシャからツォウメルカのアルマトリクを再び与えられ、ヤニナのパシャリクに戻ったが、戻るとすぐにゴゴス・バコラスに殺害された。[79]
多くのソウリオテはコルフ島でロシア軍に従軍し、「ギリシャ軍団」の重要な構成員となった。これはロシア人が本土難民の中から組織した非正規兵連隊であり、ソウリオテだけでなく、ヒマリオテ、マニオテ、その他のギリシャのクレフトやアルマトロイも含まれていた。この部隊の編成は、ギリシャ生まれのロシア人大佐エマヌイル・パパドプロスが引き受けた。その組織は、ギリシャ語で「皇帝アレクサンドル1世陛下の御用達のエピロスウリオテとヒマロスペロポネソス人の軍団設立に関する説明」と題するパンフレットにパパドプロスが記している。彼は、ソウリオテらは既に非正規の戦術を自然に訓練されており、西洋の正規の戦術に従う必要はないと認識していた。この部隊は最終的に「軽歩兵軍団」と名付けられた。[80] [81]ソウリオテスは1805年にナポリ、 1806年にテネドス、1806年にダルマチア、そして1807年にはレフカダ島防衛戦に参加した。[82]
1807年のティルジット条約とロシアとフランスの緊張緩和により、ロシア軍はイオニア諸島から撤退し、フランスが占領した。ソウリオテ族とその他のロシア軍部隊は、マケドニア人大隊[83]やアルバニア人連隊（アルバニア人連隊）などの様々な部隊に所属してフランス軍に従軍した。これらの用語は後になって民族的な意味合いを持つようになったのではなく、兵士の一般的な出身地や戦闘方法を説明する様式化された用語であった。[83] [84]
連隊司令官のミノット大佐は、兵士たちの間で尊敬を集めていたソウリオテ族のリーダーたちを主に大隊長に任命した。その中には、トゥッサ・ゼルヴァス、ジョージ・ドラコス、ギオティス・ダングリス、パノス・スッコス、ナストゥッリス・パノマラス、キトス・パラスカス、キトス・パスコスなどがいた。写真はツァベラス、ヴェイコス・ゼルバス。[85]
1810年から1814年にかけてのイオニア諸島をめぐる英仏の争いの間、フランス軍に所属していたソウリオット兵は、イギリス軍がギリシャ軽歩兵連隊に組織した他の難民と対峙した。ソウリオット兵のほとんどは1814年までフランスの支配下にあったコルフ島に駐屯していたため、イギリス軍に入隊した者はほとんどいなかった。[82]イギリス軍は1815年にソウリオット連隊の残党を解散させ、続いて自国の2つのギリシャ軽歩兵連隊を解散させた。これにより、ソウリオット兵や他の軍難民の多くが生計を立てる手段を失った。1817年、イオニア諸島でロシア軍に従軍した退役軍人の一団がロシア軍への入隊許可と雇用を得られるかどうか調べるためロシアへ渡った。この試みは失敗に終わったが、彼らはフィリキ・エタイレイア（「友の会」）に参加した。これは1814年にオデッサでオスマン帝国の支配からギリシャの土地を解放する目的で設立された秘密結社である。彼らはイオニア諸島やその他の場所に戻り、ソウリオットのリーダーを含む仲間の退役軍人をフィリキ・エタイレイアに募集し始めた。[82] [ページが必要]
ギリシャ独立戦争への参加
スーリへの帰還（1820-1822）
1820年7月、スルタンはヤンニナのアリー・パシャに対してハッティ・シェリフを発布し、彼を無法者と宣言し、続いてアリーによって迫害されているキリスト教徒とイスラム教徒に、スルタンの軍隊に援助を呼びかけ、彼らの財産と村落の返還を約束した。[87] [88] 1820年夏、スルタンとアリーはともにソウリオット族の軍事援助を求めた。ロシアの外務大臣を務めていたギリシャ人のイオアニス・カポディストリアスは、1819年に故郷のコルフ島を訪れ、ソウリオット族の窮状を懸念しており、コルフ島にいる2人の兄弟を通じてソウリオット族の指導者たちに、この機会を利用して祖国に戻るよう激励を伝えた。[89]コルフ島のソウリオット族は、スルタンの軍のリーダーであるイスマイール・パシャにすぐに要請を提出し、マルコス・ボツァリスやエピロスに散らばっていた他のソウリオット族とともに彼の軍に加わった。[87]パショベイとしても知られるイスマイール・パシャは、ソウリオット族が拠点に戻ってくることを恐れて時間を稼いだため、4か月後の1820年11月に彼らは陣営を変えることを決定し、古くからの敵であるアリと秘密裏に交渉を始めた。[87] [90] [91] [92]アリが彼らの共通のアルバニア系であるという訴えのおかげでもあったが、主に彼が彼らの土地への帰還を認めると申し出たことで、ソウリオット族は12月に、ソウリへの再定住と引き換えに、スルタンのヤンニナ包囲を解くために彼を支援することに同意した。[93] [94] 12月12日、ソウリオテスは、アリ・パシャによって入植者として任命されたイスラム教徒のラブ・アルバニア人と、パショベイの同盟者であるイスラム教徒のチャム・アルバニア人の両方からソウリ地方を解放した。彼らはまた、キアファ砦を占領した。[95]
イオニア諸島の他のギリシャ人亡命者と同様に、スルタンに反抗した最初の人々の一人であるソウリオテスの蜂起は、他のギリシャ人コミュニティの革命精神を刺激した。すぐに他のギリシャ人コミュニティ（武装蜂起とクレフト）も彼らに加わった。[96] [97]その後、1821年1月には、アリ・パシャに忠実なイスラム教徒のアルバニア人さえも彼らと同盟を結び、3,000人のキリスト教徒の兵士がイピロスでスルタンに反対して戦った。[98] [99]ソウリオテスの闘争は当初、地域的な性格を持っていたが、[100]ソウリオテスとアリ・パシャに忠誠を誓うイスラム教徒のアルバニア人に対する理解は、ギリシャ革命の準備のためのフィリケ・エタイレイアの指導者アレクサンドロス・イプシランティスの計画と一致していた。[101]ギリシャの革命家たちは、エピロスにおけるスルタンの軍隊を阻止するためにアリの包囲を長引かせたいと望んだが、ソウリオット族は包囲を解くことがソウリの支配を確保するための前提条件であると考え、マルコス・ボツァリスの軍事指導の下、スルタンの軍隊への補給を遮断するためにアルタからヨアニナに通じる道路を支配しようとした。[102] イプシランティスによってエピルスに派遣され、アリとソウリオットの闘争をギリシャ革命の目的と結び付けることを目指していたクリストフォロス・ペライボスは、プレヴェザとパルガの海辺の砦を攻撃することを提案したが、マルコス・ボツァリスとイスラム教徒のアルバニア人は彼の計画を拒否し、ソウリの東で活動し、いくつかの陣地を占領した後、アルタからの物資の輸送を妨害することに成功し、 [103] [104]エピルスのほとんどを支配し、[97]フィリキ・エテリアの目的を大きく前進させた。[105]
夏の間の協力関係の継続として、ソウリオット族、イスラム教徒のアルバニア人ベイ、およびアカルナニアのギリシャ軍は、9月に三者同盟に署名し、アリが彼らのうちの1人に反旗を翻すほどの力を持つようになった場合にも、アリと互いに援助し合うこととした。[106] [107] 10月、 7月からメソロンギに滞在していたファナリオット族のギリシャ人アレクサンドロス・マヴロコルダトスの指示を受けた特使が、アルタに対する援助と引き換えに、メソロンギで形成されつつあるギリシャ革命家の中央政権を3者すべてに承認するよう求め、説得に成功した。[108] 11月、彼らは西大陸ギリシャの憲法を制定する議会に代表を送り、アルタ市に共同攻撃を仕掛け、アルタ市を占領・略奪した。これにより、ヤンニナにおけるスルタンの新しい最高司令官フルシド・パシャの反撃が誘発された。[109] [110]ギリシャ反乱の始まり後にペロポネソス半島で地元のイスラム教徒が虐殺されたという情報と、メソロンギでの反イスラム行為を目撃した後、イスラム教徒のアルバニア人アガは、ギリシャ革命の宗教的性格と相反する目的を認識し、アリの成功の可能性が低いことを知り、ソウリオット派とアリ派を見捨ててオスマン帝国に加わり、フルシド・パシャの代表であるアルバニア人オメル・ヴリオニの提案を受け入れたが、キリスト教徒のソウリオット派は革命家とのつながりに自信があり、これを拒否した。[97] [111]そのため、以前はアリーに忠誠を誓っていたイスラム教徒のアルバニア人アゴ・ムフルダルは次のように述べている。「ソリオットたちよ！今日まで我々はあなたたちとその同盟者の召使いだった…我々は騙されていた。なぜなら今、あなたたちとあなたたちの同宗教者が信仰と自由のために戦っていることがはっきりと分かったからだ。あなたたちの信仰と自由のための戦いは明らかに我々の信仰と支配者に対する戦いだ」。[112]
ソウリオット派は、これまで同盟関係にあったアルバニア人から距離を置き、反乱を起こしたギリシャ政府に目を向けた。ソウリオット派は、ヒマラ出身の家庭に生まれプレヴェザで育ったフォトス・ボンポリス[113]を全権大使として派遣し [114] [115] 、エピダウロスで開催された第1回国民議会でソウリオット派を代表させた。第1回国民議会は、1821年12月と1822年1月に招集され、ギリシャ国家の独立宣言を発表した。[116] [117]革命でソウリオット派を束縛しようと、行政長官に選出されたマヴロコルダトスはノティス・ボツァリスを陸軍大臣に任命したが、彼はこれを辞退し、危機に瀕したソウリオットの首長として留まることを選んだ。しかし、彼の甥のマルコスは反乱を起こしたギリシャに留まり、ソウリオット派と革命家によるフルシドに対する共同作戦を企図した。[118]
1822年1月、フルシドはアリを捕らえて斬首した後、ソウリの反乱軍に目を向けることに決め、同地を包囲した。[119] 1822年5月、ソウリ守備隊約2,000人の必死の抵抗により、フルシド・パシャ率いる15,000人の軍隊を撃退することに成功した。この軍隊は主にアルバニア人、チャメリアのアガ、そしてソウリ族を密かに支援していたゲグ族、ラブ族、トスク族で構成されていた。 [120]スルタンの軍から自身の政治的基盤である中央ギリシャ西部を守るため、マヴロコルダトスは、ソウリ支援の陽動作戦としてアルタに対する軍事作戦を行うというマルコス・ボツァリスとソウリ族の提案を承認し、自ら指揮を執ったが、7月のペタの戦いでギリシャ軍は大敗を喫した。[121] [122]ボツァリスが借りていたカルレリとヴォニツァの十分の一税からの年間収入では食糧や弾薬を調達するのに不十分であり、外部からの援助もなかったため、山岳地帯で孤立して飢えに苦しむソウリオット族はイギリスの調停を求めざるを得なくなり、7月にソウリをスルタンの軍隊に降伏させる契約に署名し、9月に2度目にして最終的に土地を放棄し、武装して動産を携えてイオニア諸島に向かった。[123]
革命軍では
マルコス・ボツァリスはアカルナニアに留まることを選択、同様に失敗を繰り返し、地元での足場を必要としていたマヴロコルダトスと友情を育み、[124]ギリシャ西部の政治派閥（後にイングランド党として知られる[要出典]）の長となり、[125]定期的にその地域を巡回して、クタヒ指揮下のオスマン帝国軍に屈服しないよう地元民を説得しようとした。 [ 126]マヴロコルダトスの命令で、西ルーメリの武装した首長のほとんどがオスマン帝国に服従した後、ボツァリスは将軍に昇進し、1822年後半の最初の包囲戦でメソロンギの防衛の指揮を執り成功した。 [127]一方、イオニア諸島で武装して生計を立てることができなかったソウリオット族はギリシャ本土への移住を模索し、自分の立場を主張するために自分に忠実な軍隊を結成したいと考えていたボツァリスは、マヴロコルダトスの庇護の下、故郷からそう遠くないメソロンギに彼らを集めるよう調整した。西ギリシャで地元の武装勢力に対抗して政治的、軍事的権力を獲得するためには傭兵軍が必要だった。 [ 128] [129]
1823年初頭、ギリシャ中央西部は、名士、武装した首長、そして自分に忠誠を誓う者たちを昇進させようとするマヴロコルダトスの間で内紛に見舞われていた。[130]一次資料によれば「マルコス・ボツァリスの名声に耐えられなかった」ツァヴェラス一族がイオニア諸島からギリシャ西部に移住したとき、彼らはボツァリスの敵と手を組もうとした。彼らは貧しく無給だったため、最終的にマヴロコルダトスと契約し、オスマン帝国や他のギリシャ武装集団のやり方に似たやり方で、ゲオルギオス・カライスカキスの支配下にあったアグラファ地方に対して戦争を仕掛け、略奪するよう命じられた。[129] アグラファを略奪した後、ツァヴェラス一族はカライスカキスに加わり、マヴロコルダトスを見捨てた。なぜなら、マヴロコルダトスはマルコス・ボツァリスを「西ギリシャの将軍」に任命していたからである。二つの氏族は互いに非常に深い敵意を抱いており、戦争中は互いに反対派を支持し、同じ指揮下で戦うことを拒否した。[131]武装集団のリーダー間の緊張と日々の内紛を緩和する努力の一環として、イオニアから新たに到着したジゴウリス・ツァヴェラスを含む彼ら全員が将軍に昇格し、マルコスは抗議して階級の証書を引き裂いた。[132] 8月、1,200人のルーメリオット軍とソウリオット軍は、カルペニシでスコドラのムスタファ・パシャ率いるオスマン帝国軍の先鋒5,000人と遭遇し、350人のソウリオットを率いるボツァリスは、同じ武器を持ち同じ言語を話すイスラム教徒アルバニア人の陣営に夜通し奇襲を仕掛けようとしたが、計画に反して、ソウリオットのキトソス・ツァヴェラス以外の武装した首長の支援を受けずに単独で戦ったため、頭部に銃弾を受けて死亡した。[133]ボツァリスの死は、ギリシャ全土で彼の軍事的才能と慎重さを称賛するきっかけとなり、「名高いギリシャの先祖にふさわしい」と称賛され、ヨーロッパ中の親ギリシャ委員会によってその偉業が広められ、伝説的な人物となり、ギリシャの国民的英雄の一人に数えられた。[134]
1823年12月、ギリシャ愛好 家のバイロン卿がメソロンギに到着し、マルコスとスーリオット族の勇敢さを聞いて、500人のスーリオット族の武装集団を結成した。[135]彼らは、ギリシャ人がロンドンの銀行家と最近契約した融資の管理人であるバイロンが持っているとされる金に惹かれた。[136]スーリオット族の首長の一団はスーリオット族だけで構成されているわけではなく、彼らは影響力を強めるために、より高い賃金を求めるルーメリ出身の戦士をその一団に加えることを許していたが、政府の命令により、バイロンは真のスーリオット族の入隊を好んだ。[137]ルーメリの各州が生計を立てていたルーメリ武装酋長の一団の戦士たちとは対照的に、イオニア諸島のソウリオット族とその家族の生活は、北ギリシャの戦士たちの場合が一般的であったように、革命政権から受け取る武装奉仕の報酬にのみ依存しており、そのためソウリオット族は給与に関して常に、支払えないほどの要求を受けることとなった。[138]多くのソウリオット族の家族がメソロッジに集中していることは、地元住民にとって大きな懸念の種であった。ソウリオット族の間では武力衝突が頻繁に起こり、ソウリオット族は強盗を働き、地元民の家の一部を自分の家族のために占拠することさえあった。[139]一方で、ギリシャ人であることは自分たちだけが享受している特権であると主張し、市内の他のキリスト教徒をラヤと非難した。[140]地元民は、ソウリオット族との関係が悪く、地元勢力とのつながりもあったため、食料、住居、その他必要な物資の供給を拒否した。[139]ソウリオット族が引き起こした騒動に激怒したバイロンは、ソウリオット族がそこに留まるなら街を去ると脅し、名士たちの要請を受け入れてソウリオット族に給料の一部を支払い、ソウリオット族を解散させて代わりに各地から戦士を雇った。[141]ソウリオット族はアナトリコに移動し、バイロンの死後数日後の1824年4月に他の隊長らに徴兵され、中央ギリシャ西部を去った。[142]
この時期、スーリオット族は、ギリシャ革命とギリシャ化という国家的、政治的、軍事的目標に組み込まれたという特徴を持つ新たな現実に溶け込み、同時に、古い氏族の残党である、自治的で競合する氏族組織を維持した。[143]氏族間の対立により敵対する武装集団や政治派閥に加わったため、同じ指揮下に統一することができなかったにもかかわらず、スーリオット族は、ギリシャ政府に高給で雇われる経験豊富で手強い戦士であり続けた。[144]彼らはイブラヒム・パシャとのすべての戦いに参加し、包囲されたメソロンギに送られた。[145]ギリシャ海軍が包囲を破って物資を運ぶことに失敗した後、長期にわたる包囲の経験によってますます団結していた都市の守備隊は、憎き敵であるオスマン帝国が提示した恥ずべき条件を拒否した。オスマン帝国は戦争の革命的性格を知らず、彼らの唯一の生存手段である武器を引き渡すよう要求し、多くのソウリオット人が1826年4月の出撃中に死亡した。 [146]重要な氏族の著名な将校を含む多くのソウリオット人が1827年のアナラトスの戦いでも死亡した。[147] 1827年に臨時ギリシャ政府の第3回国民会議で演説したキトス・ツァベラスは、共通の祖国のためにソウリオット人が犠牲になったことを強調した。[148]ソウリオット族が徐々にギリシャの国家大義に統合されていったことは、同時代の人々によって注目され、おそらくは面白がられていた。例えば、クラヴァラのデルベナガで憤慨していたアフメト・ネプラヴィスタは、キトソス・ツァヴェラスの降伏要請に対する返事の手紙の中で、ソウリオット族の変遷に注目し、彼らが同じアルバニア系であることを指摘して、皮肉を込めてツァヴェラスのギリシャ人であることを疑問視した。[149] [150] [151] [152]翌月ツァヴェラスを破った後、1828年10月にツァヴェラスはアフメトとその部下の額に、第一ギリシャ共和国の紋章であるフェニックスの聖痕を刻ませた。 [153]
ギリシャでの入植と遺産
ソウリオテ族は戦争中にギリシャ王国の一部となる地域にすでに移住していた。ギリシャ独立戦争後、ソウリオテ族は新しく形成されたギリシャ国家の国境外にあったため、故郷に戻ることはできなかった。戦争後にギリシャに定住した難民のさまざまなグループは、共通の難民としての地位にもかかわらず、独自の特質、関心、習慣を持っていた。ソウリオテ族は、アルタ地域やエピロスの他の地域の人々とともに、多くの場合、ギリシャ国家との関係において別のグループとして代表されることを主張し、独自の代表者を維持した。他の場合には、他のエピロス難民と一緒に「エピロスウリオテ族」または単に「エピロス族」としてグループ化されている。[155]ソウリオテ族は「優越感」を持っていると考えられており、戦争に参加することで軍事面で自分たちが優れていると考えていたため、一部の人々から傲慢であると見られていた。ソウリオテ族のこの優越感は、他の難民グループだけでなく、中央政府にも向けられていた。このような状況では、ソウリオテ族が中央政府に従うことは難しく、彼らは常に「反抗と反乱」の原因となっていた。アグリニオ（1836年）から中央政府への現地報告書によると、ソウリオテ族は職もなく土地もなかったため、地元住民から略奪や強奪を行っていたという。[156]
少なくとも1823年に多くがイオニア諸島からギリシャ西部に移住して以来、ソウリオテスはメソロッジ、アグリニオ、ナフパクトスに定住することを目指していた。アグリニオ（当時はヴラホリ）の地域では、ソウリオテスはペトロベイ・マヴロミカリス政府にザパディの土地を与えるよう求めた。地元民はこの決定に反対し、状況は内戦の脅威にまで悪化した。そのため政府による最終決定は延期され、後にその位置は国境からのオスマン帝国の攻撃に対して脆弱であると見なされたため放棄された。[157]アグリニオの他の地域では、ソウリオテスは法的許可なしに公有地や所有者のいない土地を占拠するだけで定住した。この動きは、これらの土地が自分たちのものだと考えていた地元民を怒らせた。土地分配問題は、長年にわたり「先住民」アグリニオテスと「異民族」ソウリオテスの間の紛争を引き起こした。[158]
トロイゼンでの第3回国民議会で、ソウリオテス族はペロポネソス半島のエピダウロス付近に土地を与えるよう要請したが、この提案も延期されたままだった。[159] 1829年7月24日、ソウリオテス族はイオアニス・カポディストリアス政府に、1)定住地を見つけること、2)戦争参加に対する未払い賃金を支払うこと、3)未亡人と孤児のための措置を講じることを求める新たな報告書を提出した。これらの提案はカポディストリアスの支持を得た。[160] 1829年3月以来、多くのソウリオテス族がナフパクトスの占領のために戦い、彼らの貢献はこの勝利に大きく貢献した。この戦いで戦ったソウリオテス族は、ナフパクトスの最良の土地と住宅は彼らがその地域を占領したので自分たちのものであると信じ、それを占領して自分たちのものにした。地元住民から彼らの活動に対する否定的な反応もあったが、それは戦争中に町の人口が減少し、再定住が必要になったため、わずかなものだったと思われる。ナフパクトスでは、地元住民はむしろ彼らに対して友好的で、近くに独自の集落を建設するという彼らの要求を支持した。そのため、コスタヴァシリス (2002) とライコス (1957) によれば、「ナフパクトスは彼らの第二の故郷となった」という。[161]
土地の占有を通じてソウリオテスの集団が定住したにもかかわらず、彼らの再定住に対する恒久的な解決策は1829年、そしてオトン1世の治世の初期でさえ存在しなかった。カポディストリアスと同時代のフリードリヒ・ティエルシュは、オリンポス山地域のソウリオテス、クレタ人、テッサリア人を彼ら自身のコミュニティのメンバーと同じ地域に再定住させることに懸念を抱いていたと書いている。彼らの居住地が危険な地域になると考えたからである。そのような考慮はもっともらしいかもしれないが、現代の歴史学では、この問題が長らく未解決のままであったのはカポディストリアスの個人的な傾向によるものではなく、体系的な要因によるものだと考えている。[162]ナフプリオンでの第5回国民議会（1831年後半-1832年初頭）では、ソウリオテスはキトオス・ツァベラスとイオアニス・バイラクタリスによって代表された。ソウリオテ族による土地の分配を求める多くの議論と要請の後、議会の代表者たちは、戦争で戦ったソウリオテ族にのみ土地を与え、ナフパクトスとアグリニオの限られた土地に入植地を建設することを認めることに同意した。[163] 1834年4月/5月、オトンの新政府は、ソウリオテ族とソウリオテ族の入植地となる地域の地元住民をなだめるための方策として、公式には公表されなかった法律を準備した。政府は、1831年から1832年の決定の実施を求めるソウリオテ族の要請を「未知の障害が存在しない範囲で」受け入れた。この定式化により、これらの地域の地元利益団体は入植地の建設を延期することができ、最終的には中止された。この新しい決定に対する反応として、1834 年 9 月 26 日、3 つの地域 (ナフパクトス、アグリニオ、メソロッジ) のソウリオテ族は請願書に署名し、コスタス・ボツァリスを代表者に選出して、彼らの要求が受け入れられるために必要なすべての措置を講じさせた。この新しい取り組みは成功せず、この時代のソウリオテ族の報告は、ソウリオテ族の家族の極度の貧困を主張していることを証明している。オトンへのソウリオテの請願書には、彼らは「食料を得るために武器、家具、さらには衣服を売らざるを得なかった」と記されている。ソウリオテ族はオトンに「自分たちが知っている唯一の科学は武器に関するもの」であると伝え、それを彼に提供した。請願書は、彼らの居住地に対する解決策が見つからない場合、「熱心に戦った希望のギリシャを離れ、生き残る手段を求めて外国に行くことを余儀なくされる」という声明で締めくくられている。[164]
戦争中に人口が減少したナフパクトスでは、スーリオ人の移住が進んだ。城の境界外の広大な土地がスーリオ人に与えられ、そのほとんどは農業に従事していた。地元住民とスーリオ人との関係は良好で、市当局は政府に新しい居住地建設の手続きを早めるよう請願した。[165]アグリニオでは、スーリオ人に対する地元の反発が多くの遅延を引き起こした。彼らに反発した地元住民の一部は、彼らが平和的にそこに定住するつもりはなく、彼らに対して強盗や略奪を行うだろうと非難した。1836年、スーリオ人はギリシャの反バイエルン運動に参加したグループの中におり、これが中央当局からの彼らへのさらなる不信を引き起こした。やがて、スーリオ人と地元住民の間の争いは、居住地の部分的な建設につながった。[166]
1854年のクリミア戦争中、キトオス・ツァヴェラス率いるソウリオット系のギリシャ軍将校数名がエピロスでギリシャとの統合を要求して反乱を起こしたが失敗した。[167]アテネに定住したソウリオット人は、1898年に「アルバニア語協会」（ギリシャ語：Αρβανίτικος Σύνδεσμος）を結成したアルバニア語話者ギリシャ人の大部分を占めていた。これは、統一されたギリシャ・アルバニア国家またはギリシャの宗主権下にあるアルバニア公国の設立を求めた2つの協会のうちの1つであった。[168] 1909年まで、オスマン帝国はキアファ要塞に軍事基地を置いていた。最終的に1913年のバルカン戦争でオスマン帝国はエピロスを失い、この地域の南部はギリシャ国家の一部となった。
ギリシャに住んでいたソウリオテのディアスポラのメンバーは、マルコス・ボツァリスの息子であるディミトリオス・ボツァリス[169]や第二次世界大戦のレジスタンス指導者ナポレオン・ゼルヴァス[170]のように、19世紀と20世紀の政治と軍事に 大きな役割を果たしました。
アイデンティティと民族
オスマン帝国支配下のエピルスでは、国民的アイデンティティは地元社会の社会的分類に役割を果たさなかった。宗教が地元コミュニティの分類の重要な要素であった。正教会の会衆は、グレコ・ビザンチン支配下でルーム・ミレットと呼ばれる特定の民族宗教コミュニティに含まれていた。その名前はオスマン帝国のビザンチン（ローマ）臣民に由来しているが、民族や言語の違いにもかかわらず、すべての正教徒は同じミレットの一部であると考えられていた。これによると、エピルスのイスラム教徒のコミュニティはトルコ人に分類され、正教徒（ルーム）はギリシャ人に分類された。[171] [172] [173]さらに、この時代のオスマン帝国のエピルスには国民意識や所属は存在しなかった。[171]ソウリオット族のキリスト教信仰は、やがて彼らを近隣のチャム族と区別する重要な要素となり、近隣のギリシャ人とのつながりを築き結集することになった。[174]
自己認識
18世紀には、額やこめかみを剃るといった外見上の共通点、社会構造、共通の慣習、そして盗賊行為や戦争といった活動が、同じ場所を基盤とするコミュニティへの帰属意識を強め、氏族のアイデンティティが徐々にその居住地に関連した特定の道徳的・文化的コミュニティの意識へと変化し、ソウリオット族を周囲のギリシャ語やアルバニア語を話す人々から区別するようになった。[175]ギリシャ独立戦争の初め、キリスト教徒のアルバニア人ソウリオット族は、まだ民族主義の考えに馴染みがなく、自分たちを「ギリシャ軍」を率いるとは考えていなかった。ロシア皇帝への手紙の中で、自分たちは他のギリシャ人とは何も共通点がなく、代わりにアルバニアのイスラム教徒の仲間に親近感を抱いているとさえ述べている。[176]ギリシャ独立戦争の間、ソウリオット族は完全にギリシャの国家主義に身を投じた。[177]
現代および19世紀の記録における記述
ギリシャの作家
18世紀から19世紀の変わり目にギリシャ民族主義が台頭した頃、リガス・フェライオスやアダマンティオス・コライスなどの革命家はソウリオット族を称賛し[178]、ヤニナのアリー・パシャとの争いをギリシャ独立のための民族闘争として記録した[179] 。19世紀初頭のギリシャ学者でアリー・パシャの秘書であったアタナシオス・プサリダス(1767–1829) は、ソウリオット族はアルバニア人と戦ったギリシャ人であると述べ[8]、ソウリオット族を「アルバニア人」と区別している[180] 。彼はまた、ソウリオット族はチャム族の一部であり、チャメリアとして知られる彼らの対応する地域にはアルバニア人とギリシャ人が両方住んでおり、後者の数が多い一方、ソウリの村には「ギリシャの戦士」が住んでいたと述べた。[181] 近代ギリシャ啓蒙主義の主要人物であるアダマンティオス・コライスは1803年に、ソウリオテスは「ギリシャ人の誇り」であると述べています。[148]
西洋の作家
19世紀にこの地域を旅した西ヨーロッパの旅行者や作家は、ソウリオテスをさまざまな言葉で表現しましたが、そのほとんどは研究に基づく証拠ではなく、聞いたり読んだりした主張に基づいており、[182]ガイドに依存し、ギリシャ語やアルバニア語の知識がなく、おそらくこの地域の文化的および政治的現実を誤解していました。[183]
1813年、ホブハウスはソウリオテ族は「全員ギリシャ系キリスト教徒でギリシャ語を話す」と述べ、「ギリシャ商人というよりはアルバニア戦士」に似ているとした。[185]フランスの歴史家クロード・フォーリエルは1814年にソウリオテ族を「ギリシャ人とアルバニア系キリスト教徒の混血」と表現し、もともとソウリ山脈に定住した難民であったとしている。[186] 19世紀には、アルバニア人やアルバニアという民族的・地理的用語が、この地域や現在はギリシャの一部となっている南エピロスの人々を包括するためによく使われた。[186]
イギリス人旅行者ヘンリー・ホランドは1815年に、彼らは「アルバニア起源」で「ツァミデ人（チャムス）と呼ばれる民族の一部」であると書いている。[186] RAダベンポートは1837年に、スリオテの住民の中核はスカンデルベグの死後に山岳地帯に避難したアルバニア人であると信じる人々がいると述べているが、一方で羊飼いたちがガルディキからスーリに定住したと主張する人々もおり、どちらの場合もオスマン帝国の支配から逃れるためだった。[182] 1851年にイギリス人旅行者エドワード・リアは、中世初期には「スーリの山々」は「アルバニア人によって占領され」、周辺地域がイスラム教に改宗した後もキリスト教徒のままだったと書いている。[182]旅行者ヘンリー・バーリンは、戦争中にスーリオテが「アリ・パシャから送られたギリシャ語の脅迫状」に対してアルバニア語で反抗を叫んでいたと述べている。[186] [187]旅行家のブライアン・デ・ヨンフは、ソウリオット族はアルバニア系で「アルバニアからの難民[...]トスク族の分派」であり、「アルバニア語を母国語とし、キリスト教の信仰を保っている」と述べた。[182] 1880年のニューヨークタイムズ[重要性? ]の記事では、ソウリオット族を「アルバニア人の分派」と呼び、モショ・ツァヴェラのようなソウリオット族の女性を「国の歴史におけるアルバニア人女性の並外れた勇気...」の模範と呼んだ。[186]
歴史学による特定
19世紀初頭のコルフ島への亡命中、ソウリオテ人はコルフ島の公式文書には通常アルバネーシまたはスリオッティとして登録され、[185]外国人の人名辞典ではアルヴァニテスとして、マルコス・ボツァリスの妻による離婚文書ではアルヴァニテス(Αλβανήτες)として登録されていた。 [188]ギリシャ系コルフ島の歴史家スピロス・カツァロスによると、1804年から1814年にかけてのコルフ島の正教会のギリシャ語話者はソウリオテ人を「ギリシャ語を教えられる必要のあるアルバニア人難民」と見なしていたという。[189]一方、ソウリオテ出身のコルフ島の歴史家KD・カラムーツォスはこれに異議を唱え、ソウリオテ人はギリシャ人とアルバニア人の混血、つまりエリノアルヴァニテスであったと主張している。[190]ギリシャ海軍アカデミーによれば、ギリシャ独立戦争前と戦争中にトゥシアス・ボツァリスとキトス・ツァヴェラスが使用したソウリオテス軍旗には「古代ギリシャのエピロス王ピュロスの子孫」という銘文が刻まれていたという。 [191]ギリシャの歴史家ヴァッソ・プシモウリは、ソウリオテスはアルバニア系で、14世紀に初めてエピロスに定住し、ギリシャの隣国から孤立していなかったにもかかわらず、家庭ではアルバニア語を話していたと述べている。[190]
スコットランドの歴史家ジョージ・フィンレーは彼らをチャム人の一派と呼び、アメリカの民族学者ローリー・ケイン・ハートは彼らがもともとアルバニア語を話していたと解釈した。[192]イギリスの学者ミランダ・ヴィッカーズは彼らを「キリスト教徒のアルバニア人」と呼んでいる。[193]カナダのギリシャ研究教授アンドレ・ジェロリマトスは彼らを「南アルバニアのトスク人の一派」および「スーリのキリスト教徒のアルバニア人」と表現した。[194] 古典学者デイビッド・ブリューワー[195]は彼らを他のアルバニアの部族と同様に近隣からの略奪とゆすりで暮らしていたアルバニア起源の部族と表現した。[196]アメリカの教授ニコラス・パパスは現代ではスーリオテ人はギリシャ人と自分を同一視する正統派キリスト教徒のアルバニア人と見なされていると述べた。[197]パパスによれば、ソウリオティック民謡群の圧倒的多数はギリシャ語で、これはソウリオティック族のギリシャ志向の証拠であると解釈されている。[198]アーサー・フォスは、ソウリオティック族はアルバニアの部族であり、他のアルバニアの部族と同様に、非常にダンディであったと述べている。[37]英国の歴史家クリストファー・ウッドハウスは、彼らを18世紀後半のアリ・パシャに対する抵抗の際の独立したギリシャ人コミュニティと表現している。[199] リチャード・クロッグは、彼らを好戦的なアルバニア系キリスト教徒コミュニティと表現している。[200]コリオプロスとヴェレミスは、ソウリオティック族を「部分的にギリシャ化したアルバニア人」と表現している。[201]コリオプロスとヴェレミスによれば、アルバニア語を話すソウリオティック族と他の非ギリシャ語話者がギリシャ革命で戦ったとき、誰も彼らがギリシャ語話者よりもギリシャ人らしくないと考えなかった。[202]トレンチェニとコペチェクは、彼らが信仰上は正教徒であり、起源はアルバニア人であったと推測している。[203]フレミングは、ソウリオテ族を正教徒のアルバニア人であると同時にギリシャ語を話す人々であるとみなしている。 [204]また、彼女は、ソウリオテ族は正教の一形態を実践し、ギリシャ語を話していたため、ギリシャ人ではなくアルバニア人と見なされていたと述べている。[205]ピーター・バルトルは、ソウリオテ族はギリシャ正教の宗教を信仰するアルバニアの部族共同体であったと述べている。[206]ヤンニ・コトソニスは、ソウリオテ族が不可解なケースに見えるのは、当時の国民的帰属観念を彼らに投影した場合のみであり、彼らのアイデンティティは複雑であり、彼らは「アルバニア人、ローマ人、キリスト教徒、後にはギリシャ人」であり、ギリシャ革命が勝利して存続したためギリシャ人としてのアイデンティティを身につけたと述べている。[207]
ジム・ポッツによれば、ギリシャの作家にとって、ソウリオテ族の民族性と起源の問題は論争の的となっており、彼らがアルバニア人なのか、アルバニア語を話すギリシャ人なのか、それともギリシャ北部に定住したギリシャ化したキリスト教徒のアルバニア人とギリシャ人の組み合わせなのかについてはさまざまな見解がある。同著者によると、ソウリオテ族の起源と民族性の問題は、今日のギリシャでは非常に活発で議論の多い問題であり、外国人作家の間でも意見が分かれている。[190]
ソウリオテスはギリシャ語を話す人々からアルヴァニテスと呼ばれており[208] [188]、戦間期までギリシャ語を話す人々の間では、アルヴァニティス（複数形：アルヴァニテス）という用語は、宗教に関係なくアルバニア語話者を指すのに使用されていました。[209]ニコロプロウによれば、ギリシャとの同一視により、彼らは敵対するイスラム教徒のアルバニア人からもギリシャ人と見なされていました。[8]一方、アリ・パシャは、ソウリオテスと彼のイスラム教徒のアルバニア人勢力が共通のアルバニア民族の起源を持っていることに訴えて、1820年にソウリオテスと同盟を結びました。[93]宗教的には、ソウリオテスは常にパラミティア司教区のキリスト教会のメンバーであり[210] 、より大きなギリシャ正教会の一部であるコンスタンティノープル教会に属していました。 19世紀半ばから20世紀半ばにかけての後期ギリシャの公式政策でも、同様の見解が採用された。つまり、言語はギリシャの国民的アイデンティティを確立する決定的な要因ではないという見解である。[211]そのため、ギリシャの支配的なイデオロギーでは、ギリシャ人をギリシャ国家の指導者とみなし、スーリオテスのような一部の正教徒とアルバニア人のつながりを曖昧にしていた。[211]スーリとスーリオット族を扱った19世紀と20世紀の伝統的な歴史学は、18世紀後半のオスマン帝国の役人との対立に選択的に焦点を当て、スーリオット社会の過去を無視し、スーリオット族と周囲の関係について歪んだイメージを提供し、彼らの軍事スキルを人種的特徴として提示した。[212]ギリシャの歴史家コンスタンティン・パパリゴプロス（1815年 - 1891年）は、ソウリオテス族は「ギリシャ人とギリシャ化したアルバニア人の混血」であり、「アルバニア部族はギリシャ人の最も高貴な闘争心を強化し、ギリシャ人はアルバニア人に祖国愛、学問への愛、法の支配という最も高貴な感情を吹き込んだ」と述べています。[213]
文学と芸術におけるソウリオテ
芸術や文学におけるソウリオテスのイメージは広範囲に及ぶ。ソウリオテスは、ヨーロッパ文化から遠く離れた、異国情緒あふれる素朴な山岳民として描かれることもあった。これは、バイロン卿や、後にソウリオテスの影響下にあった様々なイギリスの詩人によって提案された東洋風の原型に見られる。ギリシャ愛好家の作品では、ソウリオテスとその立場は、19世紀文学で最も一般的な決まり文句、すなわちロマンチックで感傷的な表現で表現されることが多かった。[214]ソウリオテスに関する作品の範囲はギリシャ革命に焦点が当てられていたが、それだけに限定されていたわけではない。このように考えられたギリシャ愛好家の言説には、あらゆる種類の文化活動、すなわち、あらゆる種類の文学作品や著作、視覚芸術、デザイン（装飾品や家庭用品）、音楽、演劇、見世物、企画イベントなどが含まれる。[215]
バイロンが物語詩『チャイルド・ハロルドの巡礼』 （1812年）の第2章で提示した野性的で異国情緒あふれるソウリオットのロマンチックなイメージは、ソウリオットの西洋的イメージに特に影響を与えたが、ギリシャの伝統はある程度バイロン的な傾向に抵抗した。バイロニズムはまた、ソウリオットのイメージに関するイギリスの伝統に別の流れを生み出し、もう1つの流れはギリシャ革命の勃発であった。[216]バイロンが『チャイルド・ハロルドの巡礼』でアルバニアを「野性的な」風景として詩的に作り直した結果、19世紀初頭の旅行記には、すでに無敵の戦士として知られていたソウリオットの一連の描写が記録されている。これらのイメージの中で最も印象的なものの一つは、英国の建築家チャールズ・ロバート・コッカレルの作品である水彩画で、1820年にトーマス・スマート・ヒューズの本に取り入れられた。厳しい風景の中に武装した登山家が描かれているこの絵は、彼らの戦士としての資質を凝縮したものとされ、19世紀に大量に複製され、ロマン主義の東洋主義的観点から見た英雄的かつ野蛮な他者を象徴している。[4]
リガス・フェライオスは愛国詩『トゥリオス』（1797年）の中で、オスマン帝国に対して武装蜂起するようギリシャ人に呼びかけた際、ソウリオテス族とマニオテス族の勇敢さについて言及した。[217]
1818年、オデッサのギリシャ人街で「ヤンニナのソウリオス」という名前でバレエ公演が開催されました。[218]
1821年のギリシャ革命中およびその直後には、ソウリオテス全般、およびマルコス・ボツァリスやザロンゴの踊りなどの特定の英雄や出来事を題材にした演劇や詩が制作されました。
ソウリオー民謡集は、ギリシャとアルバニアの伝統的な歌で構成されています。[219] 1824年にクロード・シャルル・フォーリエルがソウリの民謡集を初めて出版しました。これはギリシャ民謡に関する初の集大成です。フォーリエルは、この著作の中で、この地域の様々な歌を、それに対応する歴史的出来事の説明とともに紹介しています。[220] 1852年にスピリドン・ザンベリオスは『ギリシャ民謡』というコレクションを出版しました。ギリシャ民謡は主にイオニア諸島から集められており、その多くはソウリと、オスマン・トルコに対するソウリオー人の戦いについてです。[221] 1878年、ティミ・ミトコはアルバニケ・メリッサ――ブレタ・シュキプタレ（ギリシア語: Αλβανική Μέλισσα -アルバニアの蜂）の中でアルバニアの民俗資料のコレクションを出版したが、これにはスーリの英雄を含む南アルバニアの方言で英雄的な歌の抒情詩が含まれていた。[222]マルコ・ボチャリの歌もその中にあった。[223]
スリオテスは、アンドレアス・カルヴォス、イアコヴォス・ポリラス、クリストス・クリストヴァシリス、アリストテリス・ヴァラオリティスなど、何人かのギリシャの詩人の作品の主要な主題となりました。[224]
遺産
1866年から1869年にかけてのクレタ島の反乱とアルカディの大虐殺の際、ギリシャ軍の指導者パノス・コロナイオスは「アルカディには魂が再び生きている」と述べてクレタ島の反乱軍の決意を表明した。[225]
枢軸軍によるギリシャ占領（1941-1944年）中、女性レジスタンス指導者レラ・カラギアニは、自らの組織を「ザロンゴの女性たち」と名付け、メンバーを「現代のソウリオティス」と名付けた。また、枢軸軍による処刑前に投獄された女性レジスタンス戦士たちは、「ザロンゴの歌」を歌っていた。[226]
参照
ウィキメディア・コモンズには、 Souliotesに関連するメディアがあります。
参考文献
- ^ Ελευθερία Νικολαΐδου (Eleutheria Nikolaidou) (1997)。 「Η Ήπειρος στον Αγώνα της Ανεξαρτησίας (独立闘争におけるエピロス)」。 Μιχαήλ Σακελλαρίου (Michael Sakellariou) (編)。Ηπειρος : 4000 χρόνια ελληνικής ιστορίας και πολιτισμού (エピロス: 4,000 年のギリシャの歴史と文明)。アテネ: Εκδοτική Αθηνών。 p. 277.
Στήν εἰκόνα πολεμιστές Σουλιῶτες σέ χαλκογραφία τῶν μέσων τοῦ 19ου αἰ。 (写真は 19 世紀の銅版画に描かれた Souliote の戦士たち)
- ^ 「drawing _ British Museum」2022年11月3日閲覧。
説明：敵を追うアルバニアのパリカル人
- ^ "Σουλιώτες πολεμιστές καταδιώκουν τον εχθρό. - ヒューズ、トーマス・スマート - Mε Tο Bλεμμα Των Περιγηηγητων - Τόποι - Μνημεία - Άνθρωποι - Νοτιοανατολική Ευρώπη - Ανατολική Μεσόγειος - Ελλάδα - Μικρά Ασία - Νότιος Ιταλία、15ος - 20ός αιώνας" . 2022-11-03取得。Πρωτότυπος
τίτλος: 敵を追跡するアルバニアのパリカールの眺め
- ^ ab Murawska-Muthesius 2021、77–79ページ。
- ^ abc Ψιμούλη 2006、p. 201
- ^ abcd Ψιμούλη 1995、pp. 169、264
- ^
- NGL ハモンド:エピロス: エピロスと隣接地域の地理、古代遺跡、歴史と地形。クラレンドン P.、1967 年、24 ページ: 「...彼らは皆、同じようによく戦ったが、バイロンが歌ったギリシャのエピロスのアルバニア語を話すスリオテスほど優れた者はいなかった。」
- ^ abc Nikolopoulou、2013、p. 299、「それでも、民族的ルーツに関係なく、ソウリオットはギリシャと同一視されているため、オスマン帝国やイスラム教徒のアルバニア人の敵からも「ギリシャ人」という称号を得ている...彼らはアルバニア人と戦うギリシャ人であると認識されている」
- ^
- Balázs Trencsényi、Michal Kopecek：「中央および南東ヨーロッパにおける集団的アイデンティティに関する言説（1770〜1945年）：国民運動の形成」、Central European University Press、2006年、ISBN 963-7326-60-X、S. 173。「ソウリオテスは、起源はアルバニア人で、信仰は正教会であった。」
- エリック・ホブズボーム：1780年以降の国家とナショナリズム：綱領、神話、現実。第2版。ケンブリッジ大学出版局、1992年、ISBN 0-521-43961-2、65ページ「スイスのナショナリズムは、周知のとおり、多民族的である。その点では、バイロンの時代にトルコに反抗したギリシャの山岳民がナショナリストであったと仮定すると、それは確かにありそうもないが、彼らの最も手強い戦士の一部はギリシャ人ではなくアルバニア人（ソウリオテス）であったことに留意しなければならない。」
- リチャード・クロッグ『ギリシャの少数民族：多元社会の側面』ハースト、オックスフォード、2002年、178頁。[脚注]「ソウリオテスは好戦的なアルバニア系キリスト教徒のコミュニティであり、1821年のギリシャ独立戦争勃発直前の数年間、エピロスでアリー・パシャに抵抗した。」
- ミランダ・ヴィッカーズ『アルバニア人：近代史』IBタウリス社、1999年、ISBN 1-86064-541-0、20頁。「当時約1万2千人のスリオット族は、北方のカトリック教徒ミルディテ族に似た、小さな独立したコミュニティに住んでいたキリスト教徒のアルバニア人だった。」
- ニコラス・パパス：18世紀後半から19世紀初頭にかけてロシア軍に従軍したギリシャ人。バルカン研究所。モノグラフシリーズ、第219号、テッサロニキ1991年、ISSN 0073-862X。[ページが必要] [確認するには引用が必要]
- フレミングK.（2014）、p.59
- アンドレ・ジェロリマトス：バルカン戦争：オスマン帝国時代から20世紀まで、そしてそれ以降の征服、革命、報復。ベーシックブックス、2002年、ISBN 0-465-02732-6、S. 141。「死のスリオットの踊りはギリシャ革命の不可欠なイメージであり、何世代にもわたってギリシャの小学生の意識に焼き付いています。多くの若者が毎年、小学校の劇でこの行事を再現することで、これらの正統派アルバニア人の記憶に敬意を表しています。」
- ヘンリー・クリフォード・ダービー：ギリシャ。英国海軍情報部。大学出版局、1944年。「… 南アルバニアのトスク族のチャム支族に属する（第1巻、363～365ページを参照）。18世紀半ば、これらの人々（ソウリオテ）は半自治的なコミュニティでした…」
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- ニーナ・アタナソグル＝カルマイヤー（1983）「スリオット、アルナウト、アルバニア人、ウジェーヌ・ドラクロワについて」バーリントン・マガジン、p. 487。「アルバニア人はオスマン帝国の北西部、エピロス地方の山岳民族で、主にイスラム教徒でした。スリオットはキリスト教徒のアルバニア部族で、18世紀にヤンニナの町に近い山岳地帯に定住しました。彼らは独立を保とうと奮闘し、エピロスの暴君アリ・パシャに激しく抵抗しました。彼らは1822年に敗北し、故郷を追われ、イオニア諸島に避難しました。バイロン卿は1824年にミソロンギに到着する前に、彼らのうち数人を私設護衛として採用した。アルナウツとはトルコ人がアルバニア人に付けた名前である。
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ナショナリズムはこれらのキリスト教徒のアルバニア人にとって全く異質な概念であり、彼らは自分たちが「ギリシャ軍」を率いるなどとは考えていなかった。翌年、彼らはロシア皇帝に、援助を懇願する内密のメッセージの中で、「我々は他のギリシャ人とは何も共通点がない」とさえ伝えている。彼らは一般的に、ギリシャ人よりもアルバニア系イスラム教徒の仲間に親近感を抱いており、イプシランティスのレトリックは、ソウリオット派がペライヴォス自身に寄せた信頼に比べれば、確かに価値が低かった。
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{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ ゼルバス2016、116-117頁。
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- ^ Skendi 1954、173 ページ：「アルバニアの英雄歌には、さまざまな押韻と同音異義語があります。最も一般的なパターンはa、aですが、 a、a、またはa、a、 a 、 a、aの場合もあります。 a、b、a、bのモデルに従う歌もあります。場合によっては、かなりの数の行に同じ押韻または同音異義語が見られます。「スリ出身のマルコ・ボチャリの歌」（ミトコ、ペクメジ編、141 ～ 143 ページ）には、70 を超える 8 音節行が含まれており、そのうちyで終わるのは 6 行のみで、他のすべての行は押韻または同音異義語としてi を持っています。」
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外部リンク
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