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チャメリア
チャメリア テッサロニキ | |
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![さまざまな見解によるチャメリアのおおよその地理的概要。赤はチャムリクのオスマン帝国領土。黒はアルバニア語話者の最大範囲。緑はR.エルシーによるこの地域の定義のより広範なバージョン。[1]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/7/7c/Tsamouria.Chameria.png/500px-Tsamouria.Chameria.png) |
チャメリア（アルバニア語：Çamëria、ギリシャ語：Τσαμουριά、Tsamouriá）[2]は、今日では主にアルバニア人[3]が、伝統的にアルバニア人の民族サブグループであるチャム人に関連付けられている南アルバニアとギリシャのエピルスの海岸地域の一部を指すために使用する用語です。[1] [4]短期間（1909-1912）、3つのカザ（フィラト、アイドナト、マルギリチ）がオスマン帝国によって統合され、チャムラク・サンカクと呼ばれる行政区になりました。[5]戦間期には、この地名が一般的に使用され[6] 、ギリシャの国家文書のすべてでアケロン川上流地域の正式名称となりました。[7]今日、この地名はギリシャ語では廃語となっていますが、[8]いくつかの古い民謡に残っています。チャメリアと呼ばれる地域の大部分は、ギリシャの地域単位であるテスプロティア、プレヴェザ、ヨアニナ（西側のいくつかの村）の一部と、アルバニアの最南端にあるコニスポル自治体に分かれています。地理的および民族学的使用とは別に、現代アルバニアでは、この地名は領土回復主義的な意味合いも持っています。[3]
名前と定義
名前
チャメリアは、オスマン帝国統治時代には、現代のテスプロティア地方を指す言葉として主に使われていた。[9] [10]語源は定かではない。おそらく、アルバニア語でチャム（ Çam）と呼ばれるティヤミス川の古代ギリシャ名に由来しており、これは、古いスラヴ語の*tjamaを翻訳した未確認のスラヴ語の*čamьまたは*čamaを介して、あるいはそこから直接派生したものである。[11]
ヨーロッパの旅行報告書では、この用語は19世紀初頭に初めて登場します。[12]この用語は20世紀以前のオスマン帝国の領土管理では使用されませんでした。[12]
地理と境界
近代では、チャメリア地方は、南はアケロン川の河口、北はブトリント地方、東はピンドス川の間に広がるチャムスの方言の領域に縮小されました。[13]ギリシャとアルバニアの国境が恒久的に画定された後、南アルバニアには2つの小さな自治体（マルカトとコニスポル）のみが残り、残りはギリシャのエピロス周辺地域の一部となりました。
19世紀初頭のギリシャの著述家ペライボスは、ソウリとエピロスに関する著作で有名だが、アルバニアのチャム族が北はビストリツァ川、南はソウリ地域の間の地域に住んでいると記している。[14]フランスの外交官でヨアニナ近郊のフランス総領事フランソワ・プケヴィルは、1814年から1816年にかけて、ティアミス川からアケロン川まで広がるチャモウリという地区があると述べた。 [15] 1800年代初頭、この地域を訪れたイギリスのウィリアム・マーティン・リーク大佐は、チャメリアはブトリントとデルヴィネの境界からファナリとパラミシア地域まで広がり、ダガウィまたはダイとパラカラモスという2つの主要な小地区から構成されると説明した。[16] 19世紀、この地域出身のアルヴァニテ人である小説家で詩人のニコラオス・コネメノスは、故郷のラッカ（Λάκκας）[17]をツァモウリア（Τσαμουριά）またはチャメリアの境界内に置いた。[18] 1880年代初頭、東部紛争中にこの地域に滞在した英国の外交官バレンタイン・チロルは、当時アルバニア語を話す人々がいた地理的条件に基づいて言語学的観点からチャメリアを定義した。[19]チロルは、ティアミス川流域、ソウリ山脈、プレヴェザ半島までのロウロス川渓谷が「エピルスの最南端のアルバニア人居住地」を指す「チャモウリア」と呼ばれる地区の一部を形成したと述べている。[19]キロルはまた、チャム族がこの地域に広がっていたため、その地名は彼らが「完全に支配」していた地域の中心部にも当てはまると指摘した。[19]
オスマン帝国の行政システム（1880年代）の範囲内で、当時のアルバニア人は、トスクランド（トルコ語：トスカリク）は、トスカリク、ラプリク、チャムリクの3つの要素から構成されていると主張しました。[2] 1880年代のオスマン帝国の政権によれば、チャムリクまたはチャムランド（チャメリア）は、マルガリック、アイドナト、フィラトの地域から構成されていました。[2]そのため、これら3つのカザはチャメリアのカザとしても知られていました。同様に、1910年には、チャメリアまたはイグメニツァのカザとしても知られるレサディエのカザが創設され、以前のパラミティア、マルガリティ、フィリアテスのカザが含まれていました。[17]一方、アルバニア民族運動の著名なメンバーであり、オスマン帝国初の辞書『カムス・アル・アラム（世界歴史地理辞典）』を編纂したオスマン帝国の知識人サミ・フラシェリは、この地域に関する様々な記事の中で、チャメリアにはヨアニナ、コニツァ、ロウロス、パルガ、マルガリティ、フィリアテス、プレヴェザが含まれると主張した。つまり、チャメリアははるかに広い地域であり、エピルスの南部と一致していたと主張した。[20]
20世紀の戦間期に、英国の歴史家ニコラス・ハモンドはこの地域を巡り、チャメリアはパラミティアやマルガリティのような主要な集落で構成されていると記述した。[6]彼はまた、チャメリア地域はティアミス川流域に属し、マルガリティ地区をカバーし、アケロン平原のロウツァのような海岸沿いの村まで続くと記述した。ロウツァは最南端のアルバニア語を話す集落であり、チャメリアの南限であった。[6]戦前のギリシャの資料によると、チャメリアの海岸はアケロン川からブトリントまで広がり、内陸部は東にオリツィカス山（またはトマロス）の斜面まで達していた。[21]チャメリアの中心はパラミティアであると考えられ、他の地域はフィリアテス、パルガ、マルガリティであった。[21]戦間期のギリシャのさまざまな資料では、フィリアテスの東にあるギリシャ語圏をチャメリアに含めることもありますが、プレヴェザニコとしても知られるファナリのアルバニア語圏は除外しています。[7]戦間期を通じて、ギリシャ政府の公式文書では、チャメリアはアケロン川の北の地域に関連していました。[7]
現代の学問では、チャメリアの地理的な輪郭や領域について説明がなされている。歴史学の教授であるエレフテリア・マンタ、キリアコス・ケントリオティス、ディミトリス・ミハロロスは、チャメリアがアケロン川からブトリントまで広がり、内陸部は東はオリツィカス山の斜面まで達するという点で一致している。[22] [23] [24]この地域は、アルバニア国家に属する小さな部分を除けば、多かれ少なかれテスプロティアと同一視されている。[22]レオニダス・カリヴレタキスは、チャメリア地域のギリシャ部分はオスマン帝国時代も現代もテスプロティア県に限定されていると述べている。[25]同様に、歴史家ジョージア・クレツィは、チャメリアは今日ギリシャ人の間でテスプロティアと呼ばれているのと同じ地域に関係しており、国境のアルバニア側にある少数の集落も含まれると述べている。[26]ランブロス・バルツィオティスは、テスプロティア県の西部とプレヴェザ地方（旧プレヴェザ県）の北部からファナリまで広がるアルバニア領土の小さな部分を含むと述べています。[4] [7]ドイツの歴史家ヘルマン・フランク・マイヤーは、現代のテスプロティア県は地理的にチャメリアと一致すると述べています。[27]ローリー・ケイン・ハートは、チャメリア地区は「少なくとも南はプレヴェザまでエピロスまで」広がっていると述べています。[28]歴史家コンスタンティノス・ツィツェリキスは、チャメリアはマルガリティ、イグメニツァ、フィリアテス、パラミティアの各地域の一部であると述べています。[29]歴史家シェリフ・デルヴィナは、チャメリアの最南端はアケロン川であると述べています。[30]
ジェームズ・ペティファーとミランダ・ヴィッカーズは、チャメリアはイオニア海岸から東ヨアニナ山脈まで広がり、南はプレヴェザ湾近くまで伸びていると述べています。[31]しかし、ミランダ・ヴィッカーズの別の著作では、チャメリアは「ブトリントとアケロン川の河口から広がる」が、同時に「北はプレスパ湖から東はピンドス山脈、南はプレヴェザとアルタ湾まで広がる」と述べています。[32] ロバート・エルシーは、チャメリアはテスプロティア県とプレヴェザ県に相当し、アルバニアのコニスポル町周辺の小さな地域を含むと述べています。[1]エルシーは、チャメリアにはティアミス川とアケロン川の流域とプレヴェザまでのイオニア海岸線が含まれるが、コルフ島、エピロス島内陸部、ヨアニナ市は含まれないと説明しています。[1]同じ著作の中でエルシーは、テスプロティアはアルバニア語の地名チャメリアに相当するギリシャ語の地名であると述べています。[33]
歴史
中世後期
エピロス地方におけるアルバニア人に関する最初の言及は、1210年のヴェネツィアの文書に、コルフ島の対岸に居住していたと記録されているが、14世紀以前にこの地域でアルバニア人が移住したかどうかは確認されていない。[34]エピロス専制領内にかなりの数のアルバニア人が初めて文書に登場したのは1337年で、ビザンチンの資料ではアルバニア人が遊牧民として紹介されている。[35]
1340年代、ビザンチン内戦に乗じて、セルビア王ステファン・ウロシュ4世ドゥシャンがエピロスを征服し、セルビア帝国に組み入れた。[36]この間、この地域には2つのアルバニア国家が形成された。1358年夏、オルシーニ朝最後のエピロス僭主ニケフォロス2世オルシーニが、アルバニアの首長たちとの戦いで敗れた。セルビア皇帝の承認を得て、これらの首長たちはこの地域にアルタ僭主国とジロカストラ公国という2つの新しい国家を設立した。[37]内部の不和や、台頭するオスマン・トルコを含む隣国との相次ぐ紛争により、これらのアルバニア公国はトッコ家に没落した。その後、トッコは徐々にオスマン帝国に屈服し、オスマン帝国は1430年にヨアニナ、 1449年にアルタ、1460年にアンゲロカストロン、そして最終的に1479年にヴォニツァを占領した。 [38]
オスマン帝国の統治
オスマン帝国統治下、この地域はヨアニナ州、後にヤニナ・パシャリク州の支配下となった。この間、この地域はチャメリア（ツァモリア、ツァモリアとも綴られる）として知られ、ヤニナ州の一地区となった。[9] [39] 18世紀から19世紀初頭にかけてロシアとオスマン帝国の間で起こった戦争は、この地域に悪影響を及ぼした。 [ 40]その後、イスラム教への改宗が増加したが、その多くは強制的なもので、1739年には現在のテスプロティア県に位置する25の村が改宗した。[40]
18世紀、オスマン帝国の力が衰えると、この地域は、1788年にヨアニナの地方知事となったアルバニア人の山賊、アリ・パシャ・テペレナの半独立国家の支配下に入った。アリ・パシャは、この地域のソウリ族の集落連合を征服するための作戦を開始した。彼の軍はソウリ族の戦士たちの激しい抵抗に遭遇した。ソウリ族を倒すための数々の試みが失敗した後、彼の軍は1803年にこの地域を征服することに成功した。 [41]
パシャリク朝の崩壊後もこの地域はオスマン帝国の支配下に置かれ、ギリシャとアルバニアはテスプロティアやチャメリアを含むエピロス全土を自国に組み込むことを目標としていると宣言した。[42] 19世紀後半のアルバニア民族運動の高まりとともに、地元の正教アルバニア語を話す人々は、イスラム教徒のアルバニア語を話す隣人たちの民族的理念を共有しなかった。[43]その代わりに彼らはギリシャ志向を保ち、自らをギリシャ人と認識していた。[43] 1909年、オスマン帝国はフィラト、アイドナット、マルギリチのカザ（地区）とパルガの町を統合し、ヤンヤ・ヴィライェト（州）の一部であるチャムラク・サンジャク（地区）と呼ばれる新しい行政単位とした。[5]最終的にバルカン戦争の後、1913年のロンドン平和会議でエピロスは分割され、その地域はギリシャ王国の支配下に入り、ごく一部のみが新しく設立されたアルバニア国に統合されました。[42]
オスマン帝国時代、チャメリアには封建制度がありました。最も重要で古い封建氏族はパラミティアのプロンジョ（ドランダキス）氏族でした。
近代史
1912年から1913年のロンドン会議後にこの地域がギリシャの支配下に入ったとき、その住民にはギリシャ人、アルバニア人、アルーマニア人、ロマ人が含まれていた。
ギリシャの国勢調査では、イスラム教徒のチャム族はキリスト教徒のチャム族とは別に数えられていた。ギリシャで実施されていた宗教分類システムの結果、イスラム教徒のチャム族の一部はギリシャに住むイスラム教徒のトルコ人と同列に扱われ、1923年のギリシャとトルコの人口交換の際にトルコに移送されたが[44]、同じ協定の一環としてギリシャ政府によって財産が没収された。[45]正統派のチャム族アルバニア人はギリシャ人として数えられ、彼らの言語とアルバニアの伝統は同化の強い圧力にさらされていた。[46]その後、この地域には小アジアからのギリシャ人難民が一時的に定住し、彼らはイスラム教徒のチャム族にこの地域から立ち去るよう圧力をかける人口統計学的手段に利用された。これらのギリシャ人のほとんどは、1920年代にギリシャがイスラム教徒のアルバニア人チャム族をトルコに大量に送らないことを決定した後、国内の他の地域に移動された。[47]
1930年代、この地域の人口は約7万人で、アルバニア語を話すイスラム教徒は約18,000～20,000人と推定されています。宗教や民族に関係なく、住民全員がチャム人と呼ばれていましたが、ギリシャの国勢調査ではそのように数えられていませんでした。[48] （1928年の国勢調査によると、ギリシャのイスラム教徒の総人口は126,017人でした[49]）。
戦間期には、チャメリアという地名がこの地域で一般的に使用されており[6]、ギリシャ政府のすべての政府文書でアケロン川上流地域の正式名称でもありました。[7] 1936年、ギリシャ政府は、イスラム教徒のアルバニア人チャム族少数民族をよりよく管理するために、ヨアニナ県とプレヴェザ県の一部からテスプロティアという新しい県を創設しました。[50]
枢軸国によるギリシャ占領（1941-1944年）の間、イスラム教チャム人コミュニティの大部分はイタリア軍とドイツ軍に協力し[51]、枢軸国軍はチャム問題を操作して、この地域におけるギリシャ支配に対する有益な抵抗を奨励した。[52] 1940年代初頭、1,800人のチャム人徴兵者がギリシャ軍によって武装解除され、インフラ整備のための重労働に従事させられた。また、まだ徴兵されていなかったアルバニア人男性はすべて、収容所に移送されるか、ギリシャの島々に亡命させられた。[53]
第二次世界大戦の終わりに、チャム・アルバニア人は、ナポレオン・ゼルヴァス率いる右派の民族共和ギリシャ連盟（EDES）のゲリラ部隊によって、この地域から組織的に一掃された。 [52] [55]チャメリア大隊を形成した一部のイスラム教徒のチャム人は、ギリシャ人民解放軍（ELAS）の左派抵抗勢力に軍事支援を提供した。チャム・アルバニア人がELASと戦うことを拒否した後、ゼルヴァスは、主にEDESと地元のギリシャ人農民で構成される部隊に、チャムの村への大規模な攻撃を命じ、裕福な少数派のチャム・アルバニア人への復讐を熱望した。[53]
2015年6月8日、チャメリア民主財団を通じて、代表されていない国家と人民の組織（UNPO）の元チャメリア会員が認められた。会員資格は最終的に2019年12月に停止された。 [56] [57]
人口統計
中世以来、チャメリア地方の住民は、アルバニア人やギリシャ人、その他多くの民族などの集団のアイデンティティが曖昧な、混合した複雑な民族構成であった。数世紀にわたるこの地域の民族構成に関する情報はほとんど存在せず、19世紀の革命的な民族主義運動が望んだような標準的な「国民的」パターンには当てはまらなかった可能性が高い。
歴史的
19世紀初頭、ギリシャの学者で地元のオスマン帝国の支配者アリー・パシャの秘書であったアタナシオス・プサリダスは、チャメリアにはギリシャ人とアルバニア人が住んでいると述べています。アルバニア人はキリスト教徒とイスラム教徒に分かれており、ギリシャ人がチャメリアの支配的要素でした。 [58] 1908年に行われたオスマン帝国の人口調査では、チャメリアの住民は合計73,000人で、そのうち93%がアルバニア人でした。[59]
ギリシャの国勢調査では、この地域のイスラム教徒だけがアルバニア人として数えられた。1913年のギリシャ国勢調査によると、当時チャメリア地域には、総人口約6万人のうち、アルバニア語を母国語とするイスラム教徒が2万5000人住んでいた[46]。一方、1923年にはチャム族のイスラム教徒は2万319人だった。1928年のギリシャ国勢調査では、アルバニア語を母国語とするイスラム教徒は1万7008人だった。戦間期には、政治的な動機や操作により、公式のギリシャ国勢調査におけるアルバニア語話者の数は変動した。[60]
第二次世界大戦（1941年）中のイタリア占領軍による推定では、アルバニア民族の正教会コミュニティも含まれていた。これによると、この地域には54,000人のアルバニア人が住んでおり、そのうち26,000人が正教会、28,000人がイスラム教徒、20,000人がギリシャ人であった。 [45]戦後、民族言語グループを数えたギリシャの国勢調査によると、イスラム教徒のチャム人は1947年には113人、1951年には127人であった。1951年の同じギリシャ国勢調査では、エピロス全体で7,357人の正教会アルバニア語話者が数えられた。[61]
現在
アルバニア領となっているチャメリアの一部を除いて、第二次世界大戦の終結時にはチャメリアにはギリシャ人が大部分住んでおり、[69]その後、残っていたチャム人が同化した。ギリシャ政府は公式の国勢調査に民族や言語のカテゴリーを含めていないため、チャメリア地域に現在も居住するアルバニア系民族の数は不明である。
イスラム教徒
1951年のギリシャ国勢調査では、エピロスには合計127人のイスラム教徒アルバニア人チャム人がいたと数えられている。[70]近年（1986年）では、このコミュニティのメンバー44人がテスプロティアのシボタ、コドラ、ポリネリ（旧コウツィ）の集落に居住している。[71]さらに、最近までポリネリのイスラム教徒コミュニティは、エピロスでイマームがいる唯一のコミュニティだった。[72]村のモスクは、1972年に地元のキリスト教徒によって爆破されるまで、この地域で最後のモスクだった。 [72]第二次世界大戦後、この地域に残ったイスラム教徒チャム人の数には、財産と自分自身を守るために正教に改宗し、地元住民に同化した人々も含まれていた。[73] [74] [75]
キリスト教正教会
欧州連合のユーロモザイク・プロジェクトの研究によると、アルバニア語を話すコミュニティは、テスプロティア県のアルバニアとの国境沿い、プレヴェザ県北部のテスプロティコと呼ばれる地域、ヨアニナ地方のいくつかの村に住んでいる。[76]イグメニツァでは、少数の住民が今でもアルバニア語を話している。[77]プレヴェザ県北部では、ファナリ地方もこれらのコミュニティに含まれ、アモウディア[79]やアギア[ 80]などの村がある。[80] 1978年には、これらのコミュニティの年配の住民の一部はアルバニア語を単一言語で話していた。[81]若者もアルバニア語を話している。地元の労働年齢の人々が仕事を求めてアテネや海外に移住すると、子供たちは祖父母のもとに残されるため、話者の連続性が生まれるからである。[81]
今日、これらの正統アルバニア語を話すコミュニティは、ギリシャ語で自分たちをアルヴァニ人と呼ぶとともに、南ギリシャのアルヴァニ人コミュニティのようにギリシャ人と自認している。[82]彼らはギリシャ語で自分たちの言語をアルヴァニティカと呼び、アルバニア語で会話するときはシュキップと呼ぶ。[83] [84]アルヴァニ人とは対照的に、独特の言語的[85]および民族的アイデンティティを保持している者もいるが、アルバニア人の国民的アイデンティティも保持している。 [86] [疑わしい–議論する]外国人がいる場合、ギリシャの他の地域のアルヴァニ人と比較して、正統アルバニア語話者の間ではアルバニア語を話すことを嫌がる傾向が強い。[87]また、依然として自分たちをチャム人だと考えている人々が、自分たちをチャム人だと宣言することを嫌がる傾向も見られる。[ 88]研究者トム・ウィニファースは、内陸部の村には少数のアルバニア語話者がいるかもしれないと仮定して、この地域の主要都市でアルバニア語話者を見つけることは不可能であると結論付けた。[89] そして後年、アルバニア語はこの地域で「事実上消滅した」と結論付けた。[90]エトノローグによると、ギリシャ領エピロスとギリシャ領西マケドニアのアルバニア語話者の人口は1万人である。 [91]作家ミランダ・ヴィッカーズによると、今日の正統派チャム人は約4万人である。[92]イグメンティサ近くのカストリ村の人々のようなギリシャのアルヴァニト人の間では、特に「アルヴァニトの結婚式」を行う民間伝承が復活している。[93]
参照
参考文献
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たとえば、アルバニア語を話すことは、他のアイデンティティの問題に関する予測因子ではありません。.. また、エピロスとマケドニアのフロリナ地区の両方に、ギリシャ国家との疑いのないアイデンティティを持つ長年のキリスト教アルバニア人 (またはアルヴァニティカ語を話す) コミュニティがあります。.. 18 世紀後半までに、Tschamides はキリスト教徒とイスラム教徒の両方になりました [20 世紀では、Cham はイスラム教徒のみに適用されます]
- ^ Moraitis, Thanassis. 「研究者としての出版物」. thanassis moraitis: 公式ウェブサイト. 2015年4月18日閲覧。 "Οι Αρβανίτες αυτοί είναι σε εδαφική συνέχεια με την Αλβανία, με την παρεμβολή του ελληνόφωνου Βούρκου (ヴルグ) εντός της Αλβανίας, και η Αλβανική που μιλιέται εκεί ακόμα、η Τσάμικη、είναι η νοτιότερη υποδιάλεκτος του κεντρικού κορμού της Αλβανικής, αλλά έμεινε ουσιαστικά εκτός του εθνικού χώρου όπου κωδικοποιήθηκε η Αλβανική ως επίσημη γλώσσα του κράτους.... Οι αλβανόφωνοι χριστιανοί θεωρούν τους εαυτούς τους Έλληνες。 Στα Ελληνικά αποκαλούν τη γλώσσα τους «Αρβανίτικα», όπως εξ άλλου όλοι οι Αρβανίτες της Ελλάδας, στα Αρβανίτικα όμως την ονομάζουν «Σκιπ»」.... 「アルバニアの慣用句は今でもそこで話されています。チャアミリシュトはアルバニア語本体の最南端の亜方言ですが、標準言語が使用される国家空間の外に留まっています。アルバニア語は国家の公用語として標準化されている.....アルバノ語圏のキリスト教徒は、自分たちをギリシャ国民であると認識している。ギリシャ語を話すとき、このグループのメンバーは、ギリシャの他のすべてのアルバニ人と同じように、自分たちのイディオムをアルバニティックと呼ぶが、独自のイディオムで会話するときは、それを「シュキップ」と呼ぶ。
- ^ チチピス。言語の変化と言語の消滅。1981 年。2 ページ。「Shqip という用語は、一般にアルバニアで話されている言語を指すのに使用されます。Shqip は、ギリシャ北西部のギリシャ領エピロスの特定の地域に住む少数の単一言語話者の会話にも現れます。一方、エピロスの飛び地に住むバイリンガル人口の大多数は、ギリシャ語で話すときはアルヴァニティカという用語を使用し、アルバニア語で話すときは Shqip という用語を使用します (語源に関する考察とその他の参考文献については、Çabej 1976:61-69、Hamp 1972: 1626-1627 を参照)。」
- ^ バルツィオティス。ギリシャ北西部のイスラム教徒のチャム人。2011年「アルバニア語と、それを話すキリスト教徒（現在も話しています）も、この言語がこの土地のギリシャ性に対するさらなる脅威とみなされたため、隠蔽されなければなりませんでした。アルバニア語は、イスラム教徒とのつながりの証拠としてのみ使用され、非ギリシャ性の連続体を生み出しました。」
- ^ バンフィ、エマヌエーレ (1994 年 6 月 6 日)。ギリシャの少数言語: ラング語のカシェ、国民イデオロギー、宗教(フランス語)。パリ：メルカトルプログラムセミナー。 p. 27.
- ^ Adrian Ahmedaja (2004)。「ギリシャのアルヴァニテスとアルヴァノイの事例における少数民族の音楽を研究するための方法について」Ursula Hemetek (編) 『Manifold Identities: Studies on Music and Minorities』 Cambridge Scholars Press、p. 59. 「アルヴァノイ族の間では、自分たちがアルバニア人であると名乗ることや、外国人とアルバニア語で話すことへの抵抗が、アルヴァニテ族の間でよりも強かった。一例を挙げたい。何度か試みた後、私たちはイグメニツァでの結婚式を録音する許可を得ることができた。参加者はイグメニツァ近郊の村マヴルディの人々だった。彼らは私たちにはドイツ語か英語でしか話さなかったが、お互いにはアルバニア語で話していた。国境の向こう側ではアルバニア語で歌われていたので、ギリシャ語の歌がたくさんあった。ダンスミュージックの大部分についても同じことが言える。数時間後、私たちはアルバニア語で非常によく知られた結婚の歌を耳にした。結婚式のゲストにこの歌は何かと尋ねると、彼らはこう答えた。「ご存知のとおり、これはアルバニア語の古い歌です。この地域にはアルバニア人が何人かいたが、今はもういない。年配の人たちがいるだけだ」。実際には、オーディオ例 5.9 で聞くことができるように、歌を歌っていたのは若い男性だった。歌詞は、結婚式での花嫁のダンスについてです。花嫁（歌では「ツバメ」）は、歌のタイトル「Dallëndushe vogël-o, dale, dale（小さなツバメ、ゆっくり、ゆっくり）」（CD 12）からもわかるように、ゆっくり踊らなければなりません。
- ^ Sarah Green (2005)。バルカン半島からのメモ: ギリシャとアルバニアの国境における周縁性と曖昧さの所在。プリンストン大学出版局。pp. 74-75。「要するに、エピロスではこれらの人々について曖昧さが絶えず生み出され、ツァミデス人についての最終的な結論は不可能であるという主張があった。テスプロティアで出会った数少ない人々のうち、ツァミデス人であることに同意した人々は、自分たちと他の人々との違いに関するあらゆる議論を非常に嫌がった。ある年配の男性はこう言った。『誰が私がツァミ人だと言ったんだ? 私は他の人々と何ら変わらない』」会話はそこまででした。もう一人の男は、テスプロティアのカフェネイオで私が何人かの人々とこの件について話しているのを聞いて、私が店を出るとき、なぜ人々がツァミデスについて語らないのか説明するために私を追いかけてきました。彼は他の人が聞いているところで私にこの件について話すつもりはありませんでした。ツァミデスは評判が悪いのです。彼らは泥棒やアルマトロイだと非難されていました。しかし、あなた自身もわかるように、この辺りでは生活に困っています。もし彼らの中にそのような行動を取った者がいたとしても、それは生き残るためにそうしなければならなかったからです。しかし、良い人々もいました。どんな人口にも、良い人も悪い人もいます。私の祖父と父は樽職人で、正直者でした。彼らは油やツィプロ用の樽を作っていました。人々があなたの仕事を手伝うことができなくて残念です。それはとても難しいことです。難しい問題なのです。この男は続けて、父親もツィプロ蒸留に携わっていて、彼は彼は私のノートに蒸留酒の作り方を説明するために蒸留器を描き続けました。しかし彼はツァミデスについてそれ以上語ろうとせず、自分がツァミスであるとは決して言いませんでした。」
- ^ ウィニフリス、トム (1995)。「南アルバニア、北エピロス：民族学的境界論争の調査」ファルシャロトゥ協会。2015年4月18日閲覧。「私は1994年にフィリアテス、パラミティア、マルガリティでアルバニア語話者を探したが、失敗した。イグメニツァ近くの海岸沿いの村は観光地になっている。内陸の村にはアルバニア語話者がいるかもしれないが、アッティカやボイオティアのアルバニア語話者の場合と同様に、アルバニア語は急速に消滅している。アルバニア語はいかなる奨励も受けていない。ギリシャのアルバニア語話者は、もちろんほぼ完全に正教徒である。」
- ^ ウィニフリス、トム (2002)。『バッドランド、ボーダーランド：北エピロス/南アルバニアの歴史』。ダックワース。pp. 25-26、53。「正教を話す人もいたが、その言語は奨励も許可もされず、20 世紀末までに事実上消滅した。……そしてギリシャの歴史家たちは、碑文は、世紀の変わり目に父や祖父からギリシャ名を与えられた 360 人のエピロス人が、南アルバニアでギリシャ語が継続して話されていたことを証明している、と偽りの自信を持って主張している。なぜなら、彼らが受け継いでいるかもしれない祖父は、トゥキュディデスの時代に生きていたからである。同じ話を、南エピロスのマルガリティやフィリアテスのような場所の現在の住民に話してみてほしい。彼らは申し分のない名前を持ち、ギリシャ語しか話さないが、祖父母は間違いなくアルバニア語を話していた。」
- ^ Raymond G. Gordon、Raymond G. Gordon Jr.、Barbara F. Grimes (2005) Summer Institute of Linguistics、Ethnologue: Languages of the World、SIL International、ISBN 1-55671-159-X。
- ^ ミランダ・ヴィッカーズ『アルバニア人：近代史』IBタウリス、1999年、ISBN 978-1-86064-541-9
- ^ Σε αρβανιτοχώρι της Θεσπρωτίας αναβίωσαν τον αρβανίτικο γάμο! [アルヴァニテの村に、アルヴァニテの習慣が再び現れた!]".カトプシ. 2015 年 4 月 18 日閲覧。
さらに読む
- Baltsiotis, Lambros (2011)。「ギリシャ北西部のイスラム教徒チャム人：「存在しない」少数民族コミュニティの追放の根拠」。ヨーロッパトルコ研究ジャーナル。現代トルコの社会科学(12)。ヨーロッパトルコ研究ジャーナル。doi : 10.4000 /ejts.4444 。 2015年5月7日閲覧。
- エルシー、ロバート & ベイトゥッラー・デスタニ (2013)。ギリシャのチャム・アルバニア人。ドキュメンタリー史。IB タウリス。ISBN 9781780760001. 2015年5月9日閲覧。
- アルバニア戦争 1939-45ベルント・I・フィッシャー、p. 85。C.ハースト＆カンパニー、1999年
- 中央ヨーロッパの歴史地図帳、第2版。ポール・ロバート・マゴシ。シアトル：ワシントン大学出版局、2002年。
- ルードメトフ、ヴィクター。集団記憶、国民的アイデンティティ、民族紛争：ギリシャ、ブルガリア、マケドニア問題。
- クロッグ、リチャード。『ギリシャの簡潔な歴史』ケンブリッジ大学出版局、2002年。