意味 恥は、道徳的 または社会的な感情 として説明される、明確な基本的感情であり、人々が自分の過ちを隠したり否定したりする原因となります。[ 1 ] [ 3 ] 意思決定 能力に影響を与え、さまざまな社会的行動を監視する感情です。[ 3 ] 自己嫌悪 の深い感情を引き起こす可能性があります。私たちの注意は内側に向かい、周囲から孤立し、閉鎖的な自己没頭に引きこもります。私たちは他者から疎外されていると感じるだけでなく、自分自身の健全な部分からも疎外されていると感じます。この内向きの焦点は、自己批判を強め、さらなる感情的苦痛につながる可能性があります。[ 4 ] 卑下 的な 考え、内なる苦悩 につながります。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] 恥は、うつ病 、社会的交流恐怖症 、さらには摂食障害 など、いくつかの心理的障害に関連しています。恥の尺度の 中には、感情状態を評価するためにそれを測定するものもあれば、他の恥の尺度は感情特性や傾向、つまり恥を感じやすい傾向 を評価するために使用されるものもある。[ 12 ] 謙遜 、慎み 、敬意 など）。恥を持つこととは対照的に、恥を持たないことは、自制心なく行動し、他者を不快にさせることであり、プライド や傲慢 などの他の感情に似ています。この「恥を持つ」ことと「恥をかかされる」ことの区別は、社会的な調整役としても、コミュニティ内での懲罰的な手段としても機能します。[ 8 ]
自己認識と自己評価 19世紀の科学者チャールズ・ダーウィン は、恥の感情を、顔が赤くなる、心が混乱する、目が下がる、姿勢が崩れる、頭を下げるなどの身体的形態で表現しました。[ 13 ] 人間と動物の感情表現 』の中で、世界中の人間集団におけるこれらの恥の感情の観察について言及しています。ダーウィンはまた、顔や皮膚の血管拡張に伴う温かさや熱感が、さらに大きな恥の感情を引き起こす可能性があることにも言及しています。より一般的には、泣くという行為が恥と関連付けられることがあります。
人が恥を感じるとき、評価の焦点は自己またはアイデンティティに向けられます。[ 12 ] [ 14 ] 取り消し 」と関連しています。恥に関する研究によると、恥を感じている人は、自分の自己全体が無価値で、無力で、小さいと感じると、自己が無価値であることを確認するためだけに存在する、現実または想像上の観客にさらされているように感じます。恥と自己意識は、兄弟のニーズを優先して親から露骨に拒絶されるなど、汚名を着せられたり、不当に扱われたりし、自分の経験や認識に関係なく、他者によって外部から割り当てられます。恥の状態にある個人は、環境の犠牲者であることから、恥を内的に割り当て、同じことが、自分の経験や認識に関係なく、他者によって外部から割り当てられます。
「恥の感覚」は罪悪感 として知られる感情ですが、「恥」という状態や状況に対する「意識」または認識が、中核的／有害な恥を定義します（Lewis、1971年；Tangney、1998年）。恥を感じている人は、自分の感情状態を恥だと認識できない、あるいは単に認識しようとしない可能性があり、恥と否認のメカニズムの間には本質的なつながりがあります。[ 15 ] 自己が悪いという意識と 、自己が不十分であるという 意識である。[ 16 ] [ 17 ] 認知は 、恥の感情を経験した結果として、またはより一般的には、恥ずかしさ 、不名誉 、不名誉、不十分さ、屈辱 、または悔しさの あらゆる状況で発生する可能性がある。[ 18 ]
恥と価値の低下の力学は、文化を超えて一貫しているように見える。このことから、一部の研究者は、価値や尊厳をどのように割り当てるかに関連する普遍的な人間の心理の存在を提唱している。これは、私たち自身にも他者にも当てはまる。[ 19 ]
行動表現 自律神経系によって引き起こされる生理的症状には、顔が赤くなる、発汗、めまい、吐き気などがあります。麻痺感、しびれ、筋緊張の低下などが生じ、思考、行動、会話が困難になる場合もあります。子供はしばしば明らかに姿勢を落とし、頭を垂れます。大人はこの反応を隠そうとして、笑ったり、じっと見つめたり、目を合わせないようにしたり、表情を固くしたり、顎を食いしばったり、軽蔑の表情を浮かべたりする傾向があります。他人の前では、まるで消えてしまいたい、隠れたいかのように、自分が奇妙で、裸で、透明で、さらけ出されているような感覚に陥ります。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 22 ]
恥に関する集団主義的および異文化間の視点 恥は文化によって経験や概念化の仕方が異なります。これまで焦点は西洋的、つまり個人主義的な視点に当てられており、そこでは恥は主に個人的な失敗や不十分さの内面化された感情として定義されています。集団主義文化では、恥は社会の調和、家族の名誉、集団の評判と結びついています。中国文化は儒教の価値観の影響を受けており、恥は道徳的行動と社会の結束を規制する手段として経験されます。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 10 ]
他の感情との比較 恥、罪悪感 、当惑を 区別するのは難しい場合がある。[ 23 ] [ 24 ]
罪悪感との比較 ゴヤ のスケッチ「異国に生まれたこと」に描かれた、顔を隠し恥じらいの姿勢をとる人物（サンベニート帽 とコロサ帽を着用）。この人物はスペイン異端審問 によって辱めを受けた。文化人類学者のルース・ベネディクト によれば、恥は文化的または社会的価値観の違反から生じ、罪悪感は内的価値観の違反から生じる。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]
精神分析医のヘレン・B・ルイスは、「恥の経験は、評価の焦点となる自己に直接関係する。罪悪感では、自己は否定的な評価の中心対象ではなく、むしろ行われた行為が焦点となる」と主張した。[ 28 ] 『恥に直面する 』の中で、「罪悪感は自分の行動に対する後悔と責任の苦痛な感情であるのに対し、恥は人間としての自分自身に対する苦痛な感情である」と述べている。[ 29 ]
この論理の流れに沿って、精神科医のジュディス・ルイス・ハーマンは、「恥とは、自己が『分裂』し、他者の目から見た自己を想像する、非常に自己意識的な状態である。対照的に、罪悪感では自己は統一されている」と結論付けている。[ 30 ]
臨床心理学者ガーシェン・カウフマンの恥に関する見解は、情動理論 、すなわち恥は刺激に対する本能的で短時間の生理的反応の1つであるという見解に由来する。[ 31 ] [ 32 ] 非難 や軽蔑 からなる学習された行動であり、この行動から生じる恥は罪悪感の全体的な経験の一部を構成する。ここで、自己非難 と自己軽蔑 とは、他者を非難したり軽蔑したりすることが対人関係において適用されるのとまったく同じ力学を、自分自身（の一部）に対して適用することを意味する。
カウフマンは、非難や軽蔑といったメカニズムが恥の経験に対する防御戦略として用いられること、そして、それらを自分自身に適用するパターンを持つ人は、自己非難や自己軽蔑を適用することで恥の経験から身を守ろうとする可能性があることに気づいた。しかし、これは、カウフマンが「恥のスパイラル」と名付けた、内面化された自己強化的な恥の出来事の連鎖につながる可能性がある。[ 31 ] [ 33 ]
恥ずかしさとの比較 恥と当惑 の違いに関する一つの見解は、恥は必ずしも公の場での屈辱を伴うとは限らないのに対し、当惑は公の場での屈辱を伴うというものである。つまり、自分だけが知っている行為に対して恥を感じることはできるが、当惑するには自分の行為が他人に知られなければならない。したがって、恥は私的な場でしか経験できず、当惑は決して私的な場では経験できない。[ 14 ] [ 34 ]
イマヌエル・カント とその追随者たちは、恥は他律的（他者から来る）であると主張したが、バーナード・ウィリアムズ らは、恥は自律的（自分自身から来る）であると主張した。[ 35 ] [ 36 ]
恥と当惑の境界線に関する別の見解では、その違いは強度の違いであるとされています。[ 37 ] [ 38 ]
恥ずかしさは、時として羞恥心の軽度または強度の低い形態と見なされてきました。通常、その強度、個人の身体的反応、または現在の社会的聴衆の規模などのさまざまな側面で異なりますが、自己全体ではなく聴衆に提示された自己に焦点を当てている点で、羞恥心とは異なります。[ 27 ] [ 14 ]
恥のサブタイプ
心理学者のロバート・カレンは、恥を実存的、状況的、階級的、自己愛的の4つのカテゴリーに分類しました。実存的恥は、自分自身や自分の状況に関する客観的で不快な真実を自覚したときに生じます。状況的恥は、倫理原則、対人関係の境界、または文化的規範に違反したときに感じる感情です。階級的恥は、社会的権力に関係し、肌の色、社会階級、民族的背景、性別に関係し、厳格なカースト制度や階級格差のある社会で生じます。自己愛的恥は、自己イメージやプライドが傷つけられたときに生じ、個人としての自分と集団の一員としての自分との感情や考え方に影響を与えます。[ 39 ] [ 40 ]
人々が恥を感じる理由は様々である。ジョセフ・バーゴによれば、恥には4つの異なる側面がある。彼はこれらの恥の側面をパラダイムと呼んでいる。[ 41 ]
片思い：「 より完全な愛への憧れを引き起こす、報われない愛。」[ 42 ] 望まない暴露： プライベートにしておきたい個人的なことが予期せず明らかになったり、公の場で間違いを犯したりすること。[ 43 ] 期待外れ：「 期待や希望が実現しなかった後に生じる不満感。」[ 44 ] 排除： 自分が所属したいと思う他者やグループとの繋がりや関わりから除外されること。[ 45 ] 彼が最初に調べた恥の分類は、片思いです。片思いとは、誰かを愛しているのに相手が応えてくれない、あるいは好きな人に拒絶されることです。これは屈辱的で恥ずべきことです。[ 42 ] [ 46 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]
その他のサブタイプ 依存症を非難すること 年齢差別 お尻をからかう 真の恥辱 ：真の不名誉、不名誉、または非難に関連している。[ 47 ] 偽りの恥：偽りの非難と関連しており、 二重拘束 型の偽りの恥辱の形で現れる。「彼は我々が彼にしたことの報いを受けたのだ」。作家でテレビパーソナリティのジョン・ブラッドショーは、 恥を「我々が有限であることを知らせる感情」と呼んでいる。[ 48 ] 体型批判 女性蔑視 食べ物に対する非難 秘密の恥 : 恥じること自体を恥じるという考え方を表し、恥じている人が自分の恥を秘密にするように仕向けます。[ 49 ] [ 50 ] 内面化された恥 : 恥の内面化は、ガーシェン・カウフマンによって初めて提唱されました。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] アイデンティティの羞恥心 性的嗜好を非難すること ネット上での誹謗中傷 非自発的禁欲 による性的羞恥心 [ 54 ] スラットシェイミング（性的に奔放な女性を非難すること） ソーシャルメディアでの非難 テクノロジーの恥 [ 55 ] 有害な羞恥心 ：偽りの病的な羞恥心 を指します。これは、1960年代初頭にシルヴァン・トムキンス によって造語されました。 [ 56 ] 児童虐待 によって子供たちの心の中に引き起こされると述べています。近親相姦 やその他の形態の児童性的虐待は、 特に深刻な有害な羞恥心を引き起こす可能性があります。有害な羞恥心は、それが起こったときに対処できず、対処できるようになるまで羞恥心を解離する 子供たちに、複雑性 トラウマ として知られる状態を引き起こすことがよくあります。 [ 57 ] 代理羞恥心 ：他人の代わりに羞恥心を経験することを指します。代理羞恥心を経験する傾向は個人によって異なり、神経症傾向 や個人的な羞恥心を経験する傾向と関連しています。極度に羞恥心を抱きやすい人は、代理羞恥心をより強く経験する可能性があり、言い換えれば、すでに第三者（あるいは本人）のために羞恥心を感じている他人の代わりに羞恥心を経験することになります。[ 58 ] 被害者非難
恥と精神疾患
うつ 2011年に実施されたメタ分析レビューでは、罪悪感と抑うつよりも恥と抑うつとの関連性が強いことがわかった。[ 62 ] [ 62 ]
心的外傷後ストレス障害 恥はPTSDの中心的な情動プロセスとしてますます認識されるようになっている。恥は、否定的な自己概念を強め、経験的回避を促進し、欠陥や社会的価値の低下を含む不適応な認知的信念を強化することによって、PTSDの中核メカニズムを悪化させるようである。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]
社会的な側面 二人の少女が陰でからかうのを見て、恥ずかしさを感じている少女 人類学者のルース・ベネディクト によれば、文化は、個人の社会活動を規制するために、恥（恥の社会 ）または罪悪感のどちらかを重視することによって分類できる。 [ 67 ]
恥辱は、関係性攻撃 を行う人々によって利用されることがあり、職場では露骨な社会的統制や攻撃の一形態として現れることがある。恥辱を与えることは、一部の社会では罰 、排斥 、または追放の 一種として用いられる。この意味で、「恥辱を与える真の目的は、犯罪を罰することではなく、犯罪を犯さないような人間を作り出すことである」[ 68 ] 。
スティグマ 1963年、アーヴィング・ゴフマンは 『スティグマ：汚されたアイデンティティの管理に関する覚書』 を出版した。ゴフマンにとって、特定の人物が社会から完全に受け入れられない状態は、非常に不名誉なことである。この否定的な評価は「感じられる」場合もあれば、「実行される」場合もある。したがって、スティグマは、社会が誰かを汚れた、望ましくない、または障害のある人物としてレッテルを貼るときに発生する可能性がある。感じられる場合、それはある状態にあることに関連する恥と差別されることへの恐怖を指し、実行される場合は、この種の実際の差別を指す。[ 69 ] [ 70 ] 人口統計 、および心理社会的変数を 階層的 回帰モデル に投入し、青少年が将来避妊具を使用する可能性の確率を決定した。この研究では、恥やスティグマの意識が高いほど、青少年が将来避妊具を使用する可能性が高いことがわかった。[ 70 ] [ 70 ]
母親の 遺伝的要因 によりHIVに感染して生まれた人は、HIV関連のスティグマに苦しみ、恥を感じやすく、回避的な対処行動をとる傾向がある。David S. Bennettらは、12～24歳の被験者を対象に、潜在的なリスク要因と、うつ病、不安 、PTSDという 3つの内在化要因の自己申告による尺度を調査した。その結果、恥を感じやすく、HIVスティグマに対する認識が高い人ほど、うつ病やPTSDの症状が多いことが示唆された。これは、HIVスティグマや恥の意識が高い人は、介入による支援を求めないことを意味する。むしろ、他のメンタルヘルスの問題に陥る可能性のある状況を避ける。年齢が高いほどHIV関連のスティグマが強く、女性であるほどスティグマや内在化症状（うつ病、不安、PTSD）との関連性が高い。スティグマは、恥を感じやすい傾向とも関連していた。[ 71 ]
チャップルらは、肺がん患者を対象に、この病気から生じる恥とスティグマについて調査した。肺がんに伴うスティグマは、喫煙が最も一般的な原因である。しかし、肺がんになる原因は数多くあるため、喫煙が原因ではないにもかかわらず肺がんになった人は、自分がしていないことに対して恥を感じ、自分を責めることが多い。スティグマは自己評価に影響を与え、恥は他の発がん要因（タバコ製品／禁煙製品）を非難したり、回避的な対処法 として病気を完全に無視したりすることにつながる。肺がんに関連するスティグマは、患者が恥を感じ、自分を被害者とみなすため、患者と家族、仲間、慰めようとする医師との関係に影響を与えた。[ 69 ]
恥辱キャンペーン 恥辱キャンペーンとは、特定の個人をその行動や犯罪の疑いによって標的にする戦術であり、多くの場合、ナサニエル・ホーソーン の『緋文字』 ヘスター・プリン のように、公に烙印を押すことによって行われる。フィリピン では、アルフレド・リムが マニラ 市長在任中にこのような戦術を広めた。1997年7月1日、彼は麻薬使用を阻止するために物議を醸した「スプレーペイント恥辱キャンペーン」を開始した。彼と彼のチームは、禁止薬物の販売で告発されたもののまだ有罪判決を受けていない住民が住む200軒のスラム街の家に鮮やかな赤いペンキをスプレーした。他の自治体の役人もこれに倣った。元上院議員のレネ・A・サギサグはリムの政策を非難した。[ 72 ] 闘争集会 を利用した。[ 73 ]
歴史的にはさらし台 への拘束やその他の公開処罰によって表現されてきた公衆の面前での屈辱は 、ソーシャルメディア上ではバイラル現象 を通じて発生する可能性がある。[ 74 ]
研究 恥を研究する心理学者やその他の研究者は、検証済みの心理測定検査 ツールを使用して、人が恥を感じるかどうか、またどの程度感じるかを判断します。これらのツールには、罪悪感と恥の傾向（GASP）尺度[ 75 ] HIV感染者向け のHIVスティグマ尺度、肺がん患者向けのカタルド肺がんスティグマ尺度（CLCSS）など、個人の状況に特化した尺度もあります[ 76 ]
治療法 恥や、この否定的で絶望的な感情を経験する人々に関する治療選択肢についての研究はほとんど行われていません。[ 77 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 4 ] コンパッションフォーカスドセラピー があり、患者はこれらによってつながりを感じ、恥に関連する困難な課題を克服するよう励まされたと報告しています。[ 79 ] [ 4 ] [ 4 ] [ 4 ]
共感 ブレネ・ブラウンは 、恥（シャーレのメタファーを用いて）が成長するために必要なものは、秘密 、沈黙 、そして批判の3つだけだと説明しています。恥は、 共感 の文脈（または支援的な環境）では成長したり、繁栄したりすることはできません。支援的または共感的な人に手を差し伸べるとき（つまり、物語や経験を共有するために手を差し伸べるとき）には、私たちの物語を聞く権利を得た 人（つまり、信頼できる人）を選び、物語の重みに耐えられる関係にある人に共有することが重要です。[ 80 ]
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外部リンク ブレネ・ブラウン「恥の感情に耳を傾ける」 TEDトーク、2012年3月 人類から身を隠す：嫌悪、恥、そして法律 屈辱を与えることは絶対に間違っている （USAトゥデイ社説／論説）性的な罪悪感と恥 恥と集団精神療法 恥と心理療法 歴史時代における恥の社会的用法 拷問における羞恥心と屈辱感を理解する
