空中料金所

空中の通行料所（ギリシャ語のτελωνεία / telonia、慣習から「テロニア」とも呼ばれる）は、東方正教会の一部の人々が信じている信仰であり、「人の死後、魂は肉体を離れ、天使によって神のもとへ連れて行かれる。この旅の途中で、魂は邪悪な霊が住む空中の領域を通過する（エフェソス6:12 ）。魂は通行料所と呼ばれるさまざまな地点でこれらの悪魔に遭遇し、そこで悪魔は魂に罪をなすりつけ、可能であれば魂を地獄へ引きずり込もうとする」とされている。^[1]

多くの東方正教会の聖人、現代の長老、神学者はこれを公然と支持しているが、一部の神学者や司教はこれを異端でグノーシス主義に由来するものとして非難している。^[2]

空中料金所は特定の判決の一部である。^[3]

空中の料金所に関する最も詳しい説明は、聖人伝の3月26日号に掲載されている小バシレイオス1世の伝記 [ru] [ ^4]にあります。この描写では、バシレイオスの精神的な弟子であるテオドラが、別の弟子である敬虔で聖なる一般信徒のグレゴリウスの前に現れます。物語によると、グレゴリウスは神に祈り、テオドラの死後に何が起こったのかを知らせてくれるように頼みました。神は彼の祈りに応えて（この説明によると）、テオドラ自身をグレゴリウスのもとに送り、料金所を通る彼女の旅について非常に詳細に伝えました。^[5]

テオドラの教えによれば、すべてのキリスト教徒には誘惑する悪魔がいる。これらの悪魔は、人を誘惑して犯させることに成功した思考や行動のあらゆる罪を記録しているが、悔い改めた罪は悪魔の記録から消去される。この説明によれば、魂が肉体から分離してから 3 日目に、天使によって天国へと運ばれる。その途中で、魂は 20 の空中の料金所を通過しなければならない。各料金所には、特定の罪に献身する悪魔が住んでいる。各料金所で、悪魔は魂に、代償となる善行の記録を提出することで罪の「代償」を要求している。魂が罪を償うことができない場合、悪魔は魂を地獄に連れて行く。^[5]

料金所は20か所あるが、その数は絶対的なものではなく、さまざまな資料によって異なる数が記載されている。最初の空中料金所では、魂は舌の罪について問われる。残りの料金所は、順に以下の通りである。^{[5] [6]}

教会の 賛美歌や、聖人の生涯の物語やその著作の中にも、料金所についての記述が見られます。

空中の告発者について言及した祈りは、典礼文や、スラヴ語の『大エウコロギオン』（必要の大書）のような東方正教会の公式書物に見られる：「あなたは、苦々しい通行料徴収人の指揮官であり、地上の支配者である者を私から追い払ったのです。 [...] ああ、聖なる生神女」（頌歌第8番、トロパリオン3）。^[7]他の教会の賛美歌では、魂は「空中に立つ闇の支配者たちを通り抜けなければならない」と歌われている。^{[8] [9]}ギリシャ語とスラヴ語の『エウコロギオン』では、聖アンドリューによる魂の旅立ちのカノンで、頌歌第7番に次の言葉が見られる：「全能の神のすべての聖なる天使たちよ、私を憐れんでください、そしてすべての邪悪な通行料徴収所から私をお救いください」。『大いなる必要の書』の魂の別れの祈りの規範には、料金所を通過する魂の苦闘について次のように言及されています。「私が地上を去るとき、迫害者、空の君主、暴君、恐ろしい道に立つ者、そしてこれらの人々の偽りの告発によって妨げられることなく、通過するにふさわしい者とみなしてください」（頌歌 4、77 ページ）。「あなたは、私が肉体のない野蛮人の群れから逃れ、空中の深淵を抜けて天国に入るにふさわしい者とみなしてください」（頌歌 8、81 ページ）。

料金所の教義は、例えばアレクサンドリアのアタナシウスが書いた『聖アントニウス大王の生涯^』[10]、新バシレイオスとテオドラの生涯^{[11] [6] 、}アレクサンドリアのキュリロスの説教^{[12] [6]}、アバ・イザヤの講話[13]などに見出すことができる。^{[14] 「}心の祈りに関する権威ある著作集」であるフィロカリア^[15]の著者の中には、料金所について教えた者もいる。例えば、聖テオドロス大修行者 [fr]は、「料金所の冷酷な番人が、自分たちが提案したが我々は受け入れて自分のものにした行動、言葉、考えを一つずつ前にもたらしてくれるであろう、これから起こる恐ろしい清算についてよく考えなさい」と教えている。^[16]同様に、カルパトスの聖ヨハネは次のように書いています。「魂が体から離れると、敵は攻撃に向かい、激しく罵倒し、厳しく恐ろしい方法で罪を非難します。しかし、魂が神の愛を享受し、神を信じているなら、過去に罪によって何度も傷ついたとしても、敵の攻撃や脅迫に怯えることはありません。」^[17]

「料金所の伝統は、後期古代の終わりよりずっと前から東方全域にしっかりと定着していたが、10世紀の『小バシレイオス1世（944年没）の生涯』で典型的なビザンチン様式の詳細が記されている。」 1454年から1464年までコンスタンティノープル総主教を務めたゲンナディオス・スコラリオスは、「『料金所』の試練は、花火を除けば、ビザンチンの煉獄に相当するものであると述べている」^{[11] 。}

19世紀の聖人イグナティウス・ブリアンチャニノフは、教えの真実性を主張しました。 [18 ^{] [1]} セラフィム・ローズは、教会の歴史のかなり初期から、聖人伝やその他の霊的テキストの中で、何らかの形で教えられていると主張しています。^{[1] [19]}

現代の教会の多くの人物が料金所の教えを支持しており、その中にはエフライム（モライティス）^[20] 、コンスタンティン・カヴァルノス^[21]、セラフィム（ローズ）神父^[22]、ヒエロテオス（ヴラコス）神父^[23] 、上海とサンフランシスコのヨハネ^[24]、 ジャスティン・ポポヴィッチの『正教会の教義』^[6] 、ニコライ・ヴェリミロヴィッチ[ ^25]、ミカエル・ポマザンスキー^[3]が含まれます。

東方正教会の神学者デイヴィッド・ベントレー・ハートはこの教えを異端とみなし[ ^26]、東方正教会の神学者アドナン・トラブシは、料金所の教えに反対している^[2] 。東方正教会の神学者ポール・ラドゥーサー博士^[27]は、聖ワシリイの生涯を偽造とみなしている^[要出典]。さらに、彼は、料金所の教えは「正教会の伝統における来世に関する唯一の考え方ではない。教会の正式な教義が存在しない事柄について、全体的な伝統の中に異なる、あるいは一見重複している要素があることは、正教会では珍しいことではない。したがって、実際には来世に関する正教会の伝統の一部にすぎない料金所の神学を「正教会の教え」として提示するのは誤解を招き、誤りである」と書いている^{[28] 。}

同様に、宗教学教授のスティーブン・J・シューメーカーは次のように書いている。「真実を言えば、死者の状態は正統派の伝統では正確に定義されたことはなく、死後の世界に関する他の事柄と同様に、『ビザンチン帝国には最後の事柄に関する『体系』がなかった。終末論は彼らにとって神学の開かれた地平線のままだった』」^[29]また、彼は、通行料徴収所の信仰は「誤り」であり、「たとえ、時には人気のある時代や場所で人気のあるものであったとしても、正統派キリスト教信仰の基本的な要素というよりも、意見として見なされなければならない」と述べた。彼は、「そのような教義は最初の千年紀の間、そして二千年紀の間でさえほとんど知られていなかったので、それは魂の運命に関する他の選択肢の中の一つの見方に過ぎない」と述べた。彼は、最初の千年紀にこの信仰について言及されているのは、聖アタナシウスの『アントニウス伝』 、アレクサンドリアのキュリロスに帰せられる「広く偽物とみなされている」説教、および「シナイのマカリウスとアナスタシウスに帰せられる敬虔な物語」のみであるため、この教義はヴィンセンシオ派の規範のテストに「見事に合格しなかった」と付け加えている。さらに彼は、東方正教会の死者のための祈りには、通行料徴収所について言及されていないと付け加えている。シューメーカーは、魂が体から離れると、天使と悪魔が魂を手に入れようと戦い、その戦いの結末は魂の罪によって大きく左右されるという信仰は、通行料徴収所の信仰とは別の信仰であると述べている。彼は、この信念は、通行料徴収所の信念とは対照的に、「時代を超えて多くの[東方]正教会の著述家によって表現されてきた」が、「魂が体を離れた後に何が起こるかについての他の多くの[東方]正教会の意見の中の1つ」であり続けていると述べている。^[30]

ロシア国外のロシア正教会の聖シノドは、「料金所の教えの主な反対者である助祭レフ・プハロ [ru]が提起した論争」について会議を開いた。決議では、聖シノドは「私たちの雑誌での論争の停止を要求する」、「この論争は双方にとって終結されなければならない」、「助祭レフ・プハロは教区で講義することを禁じられる」と述べられた。^[31]

マイケル・アズクールは、セラフィム・ローズが唯一の現代神学的提唱者であると主張する。アメリカ正教会の聖職者で神学者のローズは、この主題に関する著書『死後の魂』を著した。イグナティウス・ブリアンチャニノフ、ジョン・マクシモヴィッチ、ローズ、ヒエロテオス・ヴラホス大主教は、この教えが教父やその他の教会の資料に由来することを証明しようと努めたが、アズクールやラザール（プハロ）大主教（アメリカ正教会の引退した聖職者で、ロシア国外のロシア正教会から以前に聖職を剥奪されていた） などの反対者は、彼の結論に疑問を感じた。^[32]

しかし、正教会の教えによる魂の旅立ちという本の中の2つの章では、プハロとアズクールの著作における100以上の偽造、誤解、誤りが初めて明らかにされたと言われています。プハロはいくつかの古代のイコンの複製を偽造し、いくつかの聖人の著作と伝記の翻訳を偽造したと伝えられており、アズクールはいくつかの教父のテキストを偽造したと言われています。両著者の著作には、法外な数の重大な誤解と誤りが含まれていると主張されており、それらはすべて、東方正教会の通行料徴収所に関する教えについての彼らの誤った意見を裏付けようとするものです。^[33]

• マンダ教におけるマタルタ
• 仏教におけるバルド
• 小バシレイオス1世の生涯（ロシア語版ウィキペディア）
• コプト語の『パウロの黙示録』、グノーシス主義の文書

• アズコール、マイケル。空中料金所の神話：セラフィム・ローズ神父のネオ・グノーシス主義
• コンスタス、ニコラス (2001 )。「眠れば夢を見るかも」: 教父文学とビザンチン文学における魂の中間状態。ダンバートンオークス論文集。55 :91–124。doi :10.2307/1291814。JSTOR  1291814 – Academia.edu 経由。
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• ルパスク、シルヴィウ。 「In al noualea cer: Fundalul gnostic al traditiei folclorice romanesti despre vamile vazduhului」 [第 9 の天国: 「天国の料金所」のルーマニア民間伝承のグノーシス的背景]。arheotim.uvt.ro。 2012 年 7 月 9 日のオリジナルからアーカイブされました。
• マリニス、ヴァシリオス (2015)。「死の淵に立つ者」：ビザンチン美術と典礼における魂の運命。Gesta . 54 ( 1): 59–84. doi :10.1086/679401. S2CID  191043555 – Academia.edu 経由。
• マリニス、ヴァシリオス（2016）。『ビザンツ帝国における死と来世：神学、典礼、芸術における魂の運命』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。doi ： 10.1017/ 9781316488850。ISBN 978-1-107-13944-2。
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• ポマザンスキー、マイケル。「『料金所』の問題について」
• ローズ、セラフィム。死後の魂。
• 大司祭オレグ・ステニャエフ。「すべての肉の道：空中料金所に関する聖書。会話2、パート1」。OrthoChristian.Com 。 2020年7月10日閲覧。
• ヴラコス、ヒエロテオス（ヴラコス）。魂の課税。
• 魂の旅立ち、聖アントニオ修道院（フィレンツェ：2017年）、pp. 14–22、1099–1111。http://www.thedepartureofthesoul.org/hierarchal/、http://www.thedepartureofthesoul.org/foreword/、http://www.thedepartureofthesoul.org/academic/も参照。