二次埋葬

二次埋葬（ドイツ語：NachbestattungまたはSekundärbestattung）または「二重葬」^{[1] （2体の遺体を一緒に埋葬する二重埋葬と混同しないように）は、先史時代および歴史時代の}墓地の特徴です。この用語は、意図的または偶発的に発掘され再埋葬された遺体を指します。

二次埋葬の例は、旧石器時代（中期旧石器時代の ムスティエ文化と後期旧石器時代の マグダレナ文化を含む）^[2]から知られており、中石器時代^[3]を経て新石器時代^[4]にまで続いています。埋葬の習慣は、鉄器時代^[5]、 中世ヨーロッパ^[6]、そして現代^[7]にまで明らかです。それは世界中の文化の葬儀の伝統でした。 ^{[2] [3] [ 4] [5] [6] [7]}それは狩猟採集民の集団^{[2] [3]}から大規模な階層化された国家^{[4] [ 5] [6] [ 7]}によって使用されました。二次埋葬はネアンデルタール人や解剖学的に現代的なホモサピエンスによって使用されました。^{[8]二次埋葬は}巨石墓や古墳によく見られる特徴です。二次埋葬は、多くのネイティブアメリカン文化やフィリピンの人々の間でも葬儀の習慣となっていました。

考古学と民族学の観点から、死者の埋葬は一次埋葬と二次埋葬の2つのカテゴリーに分けられます。一次埋葬とは、家族やコミュニティのメンバーと死者とのあらゆる身体的接触を一時的または最終的に断つ最初の埋葬を指します。^[9]二次埋葬は一次葬儀の後に行われ、その間に遺体に対する追加の処置が行われます。これには、死者の精神状態を変えると考えられる2回目の葬儀が含まれる場合があります。^[10]

二次埋葬は考古学的記録に明らかであり、民族誌的に文書化されている。二次埋葬には多くの異なる処理、プロセス、識別法があり、一次埋葬とどのように異なるかが記されている。^[1]これらはいくつかの点で類似している可能性がある。個人が二次埋葬を行う理由も多種多様である。いくつかのプロセスでは、最終埋葬または最初の埋葬の前に、特定の方法で遺体を準備する必要がある。他のプロセスは後から行われる。例えば、新石器時代アナトリア遺跡のチャタル・ヒュユクの埋葬慣行では、ある個人の頭蓋骨を別の個人と一緒に二次的に再埋葬することが行われていた。^{[4]この文化は、}レバントのより初期の先土器新石器時代B文化と同様に、漆喰を塗った人間の頭蓋骨を作る習慣もあった。^[4]この場合、遺体は一次埋葬され、その後頭蓋骨は二次埋葬された。

考古学者は、一次埋葬を含む墓を肯定的なプロセスと定義し、一次埋葬を特定するために特定の特徴を追加します。^[1]考古学者は、二次埋葬作品を否定的なプロセスと特定し、特定の要素が欠如していることを特徴とする。^[1]完全な骨格があり、要素が正しい解剖学的位置にある場合、それはおそらく一次埋葬です。^[11]一部の文化では、死後に個人の肉を取り除きます。これは脱骨と呼ばれるプロセスであり、一次埋葬に代わる場合があります。^[1]次に、洗浄されたすべての骨を集めて、「完全な」かつ「解剖学的」な骨格として墓や墳墓に埋葬します（一部の骨が失われている場合でも）。保存状態が悪いため、指骨、椎骨、肋骨などの一部の小骨が失われている可能性があります。したがって、小骨が欠落しているからといって二次埋葬であるとは限りません。^[11]遺跡の化石化や死亡状況の問題が、骨格が不完全な原因となっている可能性がある。こうした損傷は、自然現象（地震、洪水、風化、浸食）によって引き起こされる場合もあれば、動物（通常はげっ歯類だがヘビも）が穴を掘って骨を破壊したり、盗んだり移動させたり、埋葬や葬儀の伝統とは無関係な人間の行為（建設、墓荒らし、農業）によって引き起こされる場合もある。^[11]

完全に関節がつながっている骨格がある場合、考古学者は遺体の周囲や下、あるいはマトリックスと呼ばれる土壌を調べ、土壌中に有機物が存在するかどうか、つまり肉がその場で分解されたかどうかを特定することができます。^[1]埋葬状況や時期によっては、関節組織^[1]が残っている場合があり、これが一次埋葬の証拠となることがあります。何かが欠けていたり、正しく見えなかったりしても、必ずしも一次埋葬か二次埋葬かの証拠になるとは限らないため、特定は困難な場合があります。^{[1] [11]}

文化によって二次埋葬が行われる方法や伝統は数多くある。個人を火葬し、二次火葬を行うこともある。個人を最初に埋葬し、その後、チャタル・ヒュユクでの頭蓋骨の二次埋葬[ ^4]や、ズヴェイニ​​エキ墓地での墓の故意の撹乱^[12]のように、特定の部分を掘り起こすこともある。

遺骨を洗浄する場合、家族、団体、またはコミュニティのメンバーが遺体を屋外に持ち出し、バクテリア、昆虫、腐食動物に分解させて洗浄させる場合があります。腐食動物は歯や爪の跡を残す可能性があります。^[1]死後、埋葬前に付いた跡を識別することが重要です。遺体は、他の人間によって刃物で洗浄されることもあります。^{[1] [2] [3]}骨に切り傷の跡が残ります。刃物で肉を削ぎ落とす事例は、骨が意図的に切断または洗浄された場合、人食い人種の兆候と解釈されてきました。 ^{[1] [8] [11]}

人工の塚やその他の明らかに見える地上の構造物は、新石器時代以来（そして後世、しばしばはるか後の文化においても）遺体、骨、または火葬された遺骨（骨壺）の埋葬のために再利用されてきた。これらの比較的新しい埋葬は、その形態が何であれ、考古学者によって二次埋葬と呼ばれている。それらは、通常、同時に拡張することもできた遺跡の領域にある塚の中で発見される。より大きなドルメン、通路墓、石の箱などでは、利用可能な内部空間の再利用は、通常、元の埋葬に近い時期に行われ（例えば、球状アンフォラ文化によって）、必要に応じて二次室の除去または追加も伴う（ハゲスタッドの巨石墓の場合のように）。巨石墓の塚は通常土で覆われており、元の墓の塚と似た形を保って再利用された。

聖地における二次埋葬では、まず遺体を墓に埋葬し、例えばベンチにうつ伏せにして、遺体を腐乱させます。その後、腐乱した遺体は同じ墓内の近くの埋葬場所に移されます。その後、別の人物、通常は同じ家族の後継者が同じベンチに埋葬され、このプロセスが続けられます。この慣習については、ケテフ・ヒンノムに関する記事で説明されています。

この二次埋葬の習慣は、たとえ同じ歴史的時期に起こったとしても、人工的に建設された記念碑を伴わない自然の洞窟の継続的な使用とは区別されるべきである。

埋葬の儀式に関する記録の多くは、先住民族の間で暮らしていた探検家、宣教師、行政職員の観察によるものでした。^[10] 19世紀後半から20世紀初頭にかけてのことです。これらの記録を分析する上で重要な人物は、ヘルツ、シェーラー、ストーヘルの3人です。これらの学者は、ンガジュ・ダヤ族のコミュニティにおける二次埋葬の特徴を明らかにしました。これらのコミュニティはインドネシアのダヤック文化の一部であり、二次埋葬の儀式に対して非常に構造化されたアプローチをとっていました。^[10] これらの高度に構造化された儀式により、コミュニティは死をある程度コントロールしているように感じることができました。^[9]ヘルツの論文の翻訳と解釈は、この分野で大きな影響力を持ち、二次埋葬の現在の文化的慣習を理解し、解釈するための基礎として今でも使用されています。ヘルツにとっての包括的なテーマは、ンガジュ・ダヤ族のコミュニティでは、家族とコミュニティの両方に、死者の来世で利益をもたらす道徳的義務があるということでした。^[10] この儀式は、死者を慰めるだけでなく、個人主義よりもコミュニティ全体の利益を重視していました。^[9]しかし、ヘルツ、シェーラー、シュトーハーのいずれもこれらの先住民族の中に住んでいなかったため、誤解や偏見が生じる余地があったことに注意することが重要です。

二次埋葬は、ンガジャ・ダヤ文化以外にも、何世紀にもわたって多くの文化で見受けられます。二次埋葬の独特の特徴と頻度は、過去の集落を特定し特徴づけるためによく使われます。^[9]これらの伝統は今日でも人々の心に強い印象を残しており、過去の文化全般に対する見方に影響を与えています。よりよく知られている例としては、後期漏斗ビーカー文化の巨石、バトルアックス文化の単独埋葬墓の厳格な手順、ピットウェア文化の独自性などがあります。^[9]一部の文化では、複数の遺体が火にかけられ、肉が削がれていることもあります。^[9]

• 古代イスラエルの岩窟墓

• アサ・ラーソン：「中期新石器時代の二次埋葬習慣 - 原因と結果」。Current Swedish Archaeology、第 11 巻、2003 年。