ギリシャの少数民族

トラキアにはギリシャ国民であるイスラム教徒の少数派が存在し、ロドピ地方とクサンティ地方に集中している。1991年の国勢調査によると、西トラキアには98,000人のイスラム教徒がおり、そのうち50%がトルコ系、35%がポマク人、残りの15%がロマ人である。^{[ 9 ] [ 10 ]}他の情報源では、イスラム教徒の少数派の規模は人口の0.95%、つまり約11万人と推定されている。^{[ 11 ]}ギリシャの先住民のイスラム教徒の少数派とは別に、国内の他の地域におけるイスラム教徒の移民人口は20万人から30万人と推定されているが、これらは最近の移民であり、一般的に少数派とはみなされていない。^{[ 12 ]}ギリシャの統治下では、ギリシャのイスラム教徒の少数派は穏健で非政治的なイスラム教の形態を採用している。^{[ 13 ]}ローザンヌ条約、そしてその結果としてギリシャ政府は、西トラキアのイスラム教徒コミュニティ（トルコ人とポマク人の両方）の権利を、民族ではなく宗教に基づいて定義した。

ギリシャには約35,000人のアルメニア人がおり^{[ 4 ]、}そのうち約20,000人がアルメニア語を話せる^{[ 32 ]}。コミュニティの主要な政治代表はギリシャ・アルメニア国民委員会であり、本部はアテネにあり、ギリシャ全土に支部がある。コミュニティは独自の教育機関も運営している。ギリシャのアルメニア人の約95%はアルメニア正教徒であり^{[ 33 ]}、残りはアルメニア・カトリック教徒または福音派である^{[ 4 ]} 。これらのアルメニア人の中にはギリシャ正教会に属する者もおり、彼らはハイフルムと呼ばれている。

ギリシャとユダヤ人の交流は古代にまで遡る。アレクサンドロス大王は古代ユダヤに到達し、ユダヤ人から歓迎された。しかし、彼の死後、ヘレニズム化したユダヤ人とギリシャ人、そして保守的なユダヤ人マカバイ家との間で戦争が勃発し、ギリシャ人とユダヤ人の関係は何世紀にもわたって険悪なものとなった。

オスマン帝国時代、ユダヤ人は他の非イスラム教徒と同様に、民族や言語ではなく宗教に基づいて人々を分類するミレット制度の下で一定の自治権を持っていた。特にテッサロニキには多くのユダヤ人が住んでおり、そのほとんどは1492年のスペインからのユダヤ人追放後にオスマン帝国領に定住したセファルディムであった。セファルディムは20世紀に入ってからもラディーノ語を話していた。一方、ロマニオテスは、2000年以上もの間、現在のギリシャとその周辺地域に住んでいたユダヤ人である。彼らの言語はギリシャ語（およびイェヴァニック語と呼ばれるギリシャ語の方言）であり、彼らの名前はビザンツ帝国時代のギリシャ人を指す「ロマイオイ」に由来する。

1821年の独立以来、ギリシャには長く豊かな文化遺産を持つ、重要かつ活発なユダヤ人コミュニティが存在し続けている。

ギリシャのユダヤ人人口は、ギリシャ・トルコ戦争（1919年～1922年）後、テッサロニキがギリシャ王国の一部となったことで著しく増加したが、1923年のギリシャとトルコ間の住民交換によってテッサロニキのユダヤ人人口は減少した。

ホロコーストの間、ギリシャ系ユダヤ人の86％、特にナチス・ドイツとブルガリアの占領地域に住んでいたユダヤ人が殺害された。これは、ギリシャ正教会の上層部、EAM抵抗運動、そして（キリスト教徒と共産主義者の両方を含む）個々のギリシャ人がユダヤ人を匿おうと努力したにもかかわらずのことだった。こうした努力はザキントス島で特に顕著であり、ホロコーストで地元のユダヤ人は一人も殺害されなかった。

ギリシャ政府は、ギリシャ国内にスラブ系のマケドニア系少数民族が存在することを公式には認めていない。しかし、ギリシャのヘルシンキ・モニターは1999年9月に、ギリシャには約1万～3万人のマケドニア系住民がいるとする報告書を発表した^{[ 36 ]} 。しかし、公式の国勢調査がないため、正確な人数を特定することは不可能である。レインボー党と呼ばれる政党はこの主張を支持し、「ギリシャのマケドニア系少数民族」と称する人々の少数民族としての権利を主張している。2014年の欧州議会選挙では、レインボー党は全国で合計5,759票、得票率0.1%を獲得した^{[ 37 ]} 。しかし、250万人のギリシャ人がマケドニア系であると自認しており、これは北マケドニア共和国と関連付けられているスラブ系の人々とは無関係である^{[ 38 ]}。

2008年、国連の少数民族問題に関する独立専門家であるゲイ・マクドゥーガル氏は、少数民族に関する現状を確認するため、自らギリシャを訪問した。国連人権理事会のウェブサイトに掲載された報告書^{[ 39 ]}には、「独立専門家は、マケドニア系民族であると自認する多数の人々と面会した」と記されている。さらに彼女は、「ギリシャ政府に対し、ギリシャ国内にマケドニア系少数民族が存在するのか、トルコ系少数民族が存在するのかという論争から手を引き、これらのコミュニティの自己認識、表現の自由、結社の自由の権利の保護に注力するよう」強く求めている。

アルバニアの経済移民は、ギリシャ正教のアルバニテスと混同してはならない。アルバニテスは伝統的にギリシャ語に加えてトスク・アルバニア語を話し、自らをギリシャ人だと認識しているグループであり、 ^{[ 42 ]}ギリシャ独立戦争とギリシャ文化全般において重要な役割を果たしてきた。

チャム族は、かつてギリシャのエピルス地方の一部であるテスプロティア地方に居住していたアルバニア系民族集団であった。彼らのほとんどは、第二次世界大戦末期に政府支援の民族浄化によってアルバニアに追放された^{[ 43 ]}。^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

ギリシャの他の地域にもアルバニア語を話すコミュニティが存在する。フロリナ地方では、フラムプーロ、ドロソピギ、イドロウサ、トリポタモスの村にアルバニア語話者がいる。^{[ 48 ]}さらに、西トラキアと中央マケドニアには、主にまたは部分的にアルバニア語を話す村が約39あると推定されている。^{[ 49 ]}

1991年以降、アルバニアで共産主義が崩壊すると、膨大な数のアルバニア移民がギリシャに住み、働いている。2001年の国勢調査では、ギリシャに居住するアルバニア系住民は274,390人と報告されており、^{[ 50 ] [ 51 ]}そのほとんどが経済移民である。アルバニア人はギリシャの移民人口全体の63.7%を占め、次いでブルガリア人、ジョージア人、ルーマニア人、ロシア人、ウクライナ人が続く。^{[ 52 ]}

ギリシャにおけるロマの歴史は600年以上前の15世紀に遡ります。ロマの人々に対して使われることがある「ジプシー」という名称は、彼らをエジプト起源だと考えたギリシャ人によって最初に付けられたものです。彼らは遊牧民であるため、特定の地理的地域に集中しているのではなく、国中に散らばっています。ギリシャのロマの大多数は正教徒であり、ギリシャ語に加えてヴラフ・ロマ語を話します。西トラキアに住むロマのほとんどはイスラム教徒であり、同じ言語の方言を話します。^{[ 60 ]}

ギリシャのロマ人は国土全体に散らばって暮らしていますが、大都市（主にアテネとテッサロニキ）に集中しています。ギリシャのロマ人の生活の中心地として有名なのは、非常に成功したロマ人コミュニティがあるアギア・バルバラと、状況が悪いアノ・リオシアです。ロマ人は大部分が独自の習慣と伝統を維持しています。多くのロマ人が定住型の都市生活を採用していますが、一部の地域には依然として遊牧民の集落があります。集落の遊牧民は、しばしば他の住民とは区別されます。ギリシャ政府によると、その数は20万人です。国家人権委員会によると、その数は25万人近く、ギリシャのヘルシンキ監視グループによると30万人です。^{[ 60 ]}

国家による怠慢などの要因により、ギリシャのロマ人コミュニティは、児童労働や虐待の発生率の高さ、学校出席率の低さ、警察による差別、麻薬密売など、いくつかの問題に直面している。最も深刻な問題は住宅問題であり、ギリシャの多くのロマ人は未だにテントで生活し、所有権のない土地に住んでいるため、立ち退きの危機に瀕している。過去10年間で、これらの問題はより広く注目され、国家からの資金援助も一部受けられるようになった。^{[ 60 ]}

スラヴ語は、西暦 6 世紀から 7 世紀のスラヴ人の侵攻以来、マケドニア地方でギリシャ語などとともに話されてきました。 ^{[ 61 ]}ギリシャ北部の一部、マケドニア(Μακεδονία) とトラキア(Θράκη)の地域では、スラヴ語は、さまざまな自己認識を持つ人々によって話され続けています。これらの方言の実際の言語学的分類は不明確ですが、ほとんどの言語学者は、各方言と標準語 ( abstand )との類似性や相互理解可能性、話者の自己認識など、多くの要素を考慮して、ブルガリア語またはマケドニア語に分類します。 (ただし、大多数はブルガリア人またはマケドニア人の国民的アイデンティティを持っていないため、言語学者はabstandのみに基づいて判断します。) 現在、これらの人々は主にギリシャ人であると認識しています。^{[ 62 ] [ 63 ]}

ギリシャのスラヴ語を話す少数派のうちキリスト教徒の部分は、一般的にスラヴ語話者（ギリシャ語のΣλαβόφωνοι Slavophōnoi、文字通り「スラヴ語話者」）またはドピイ（ギリシャ語で「地元民」を意味する）と呼ばれています。彼らの大多数はギリシャの国民的アイデンティティを支持し、ギリシャ語のバイリンガルです。彼らは主に西マケドニア地方に住み、ギリシャ正教会に所属しています。これらの人々の大多数が自分自身をギリシャ人だと認識しているため、その数は不明確です。2番目のグループは、国民的アイデンティティ（ギリシャ人またはスラヴ・マケドニア人）を拒否しているように見えるが、明確な民族的アイデンティティを持ち、「先住民」（ドピア）、スラヴ・マケドニア人、またはマケドニア人と呼ぶ人々で構成されています。最も小さなグループは、明確なマケドニアの国民的アイデンティティを持ち、隣接する北マケドニア共和国で多数派を占める同じ民族の一部であると考えている人々で構成されています。^{[ 64 ] [ 65 ]}この論争の重要な要素は、マケドニア人という名称そのものであり、ギリシャの国民的アイデンティティを持つはるかに多くの人々が、自分たちの地域的アイデンティティを示すためにこの名称を使用している。スラヴ語話者も「マケドニア人」または「スラヴマケドニア人」という用語を使用するが、これは民族的意味ではなく地域的意味である。1951年の国勢調査までは、ギリシャ全土で母語に関する質問が行われていたため、このグループの大きさを大まかに把握することができ、その後の推定値は通常この数字に基づいている。

このコミュニティの国民的アイデンティティは、しばしば政治的な意味合いを帯びてきた。 1925年9月29日に署名されたポリティス＝カルフォフ議定書は、ギリシャ系マケドニアのスラヴ語話者をブルガリア人として認めることを目的としていたが、この議定書は批准されなかった。1926年8月には、彼らをセルビア系少数民族として認める短命な協定が署名された。^{[ 66 ]}

1951年の国勢調査では、41,017人がスラブ語を話すと回答した。^{[ 67 ]}