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羌 | |
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| 古代中国 |
羌族（中国語：羌、ピンイン：Qiāng、ウェード・ジャイルズ表記：Ch'iang）は、古代中国のさまざまな時代のさまざまな人々の集団に付けられた名前です。羌族は一般的にチベット・ビルマ系であると考えられていますが、[1] [2] [3] [4] [5]他の説もあります。
唐、宋、元の時代のタングート人は、チャン族の子孫である可能性がある。[1]現代のチャン族やチベット人も、部分的に古代チャン族の子孫である可能性がある。[6]
語源
漢代の辞書『朔文街子』によると、羌族は羊飼いであり、羊と人から羌という漢字が作られ、羊のように発音されたという。[7] [8] 馮素同義でも、羌という漢字は羊と人から作られたとされている。現代の学者は羌の古代発音を復元しようと試みており、中国学者のエドウィン・プーリーブランクは中期中国語で*kʰiaŋと復元し、ウィリアム・H・バクスターとローラン・サガートは古中国語の羌の名前を*C.qʰaŋと復元している。 [9]
チャン族は一般的にチベット・ビルマ語族の話者であると信じられているが、クリストファー・ベックウィズは「チャン族」という言葉はインド・ヨーロッパ語族の語源を持つ可能性があり、チャン族はインド・ヨーロッパ語族の起源であると主張している。ベックウィズは、チャン族を古代中国語の*klaŋに再構築する提案を、トカラ語のklānk（「馬車に乗る、荷馬車で行く」という意味）と比較している。これは「馬車から狩りに出かける」という意味で、「馬車に乗る」という意味である。そのため、チャン族は実際には「馬車の御者」を意味する可能性がある。[10]
歴史
伝説によると、羌族は神話上の「炎帝」である炎帝の子孫である。炎帝とその部族は黄帝に敗れた。[11]
起源
「羌」という語は、3000年前に甲骨文字に初めて登場し、「自分の民ではない人々」を表すために使われました。[12]この語は、『詩経』の中で商の唐（伝紀元前1675-1646年）について言及する際に再び登場します。 [13]彼らは陝西省北部から河南省北部にかけての対角線上に住んでいたようで、後の北堤のやや南にあたります。彼らは商王朝の敵であり、商王朝は彼らに対して遠征を行い、奴隷や人身御供の犠牲者を捕らえました。羌の捕虜は甲骨文字を作るのが得意でした。[14]
この古代部族は、現代のチャン族とチベット族の祖先であると言われています。[6]チャン族とチベット人の間には、今でも多くの民族学的、言語的なつながりがあります。[6]チャン族は歴史的発展の過程で東に拡大し、漢族に加わりましたが、南に移動した他の支族は、横断山脈を越えて雲貴高原に入り、一部はさらに遠くのビルマに行き、チベット・ビルマ語族の多くの民族グループを形成しました。[15]今日でも、言語の類似性から、彼らの相対的な関係を見ることができます。彼らは吐蕃王国の統一後にチベット民族を形成しました。[15]費暁同によれば、「たとえ羌族がチベット民族の主な起源とはみなされないとしても、羌族がチベット民族の形成に一定の役割を果たしたことは疑いようがない」[16] 。
『朔文街子』は、羌族は西方から来た羊飼いで、西殷の一部であったと述べている。 [8]羌族は周王朝と密接な関係があり、 [1] 『史記』には、殷を破った周の武王の同盟者の一人として言及されている。 [17]中国の伝説や神話の人物であり、周王朝の祖先である后済の母である姜元の一族は、羌族と関係があるか同一である可能性があると示唆されている。 [1] [18] [19]古代の集団の中には「馬羌」または「多馬羌」（馬羌または多馬羌）と呼ばれていたものもあり、馬の飼育者であった可能性があることを示唆している。 [14]
漢代には、敦煌の南西に住んでいた遊牧民の一団は婼羌（中国語：婼羌）として知られていた。漢書では、水と牧草地を求めて家畜を連れて移動し、山から採った鉄を使って自ら軍用武器を作り、弓、槍、短刀、刀、鎧を持っていたとされている。[20]渭暦では、他の羌族として「茶色の玉ねぎ」、「白馬」、「黄牛」羌族の名前が挙げられている。[21]羌族の様々な部族は漢に対抗して連合を組んだが、敗北した。[22]
後漢の時代になると、四川省西部の民族が『後漢書』の中で羌族の別個の支族として言及されるようになった。これらの民族の1つである「白狼」族の歌が中国語の文字で書き写され、中国語に翻訳されたことから、この言語はチベット・ビルマ語族に属する言語であると特定された。[1]
遺伝学
古代羌族（獨獌人）の遺骨の遺伝子解析により、現代のシナ・チベット語族、特に現代の獌人や漢民族、また仰韶文化に関連する古代の「黄河農民」と高い遺伝的類似性が認められた。[23]古代獌人の遺骨は、父方のハプログループO-M175（O3a）のみに属していた。 [24]
ハン
紀元前2世紀半ばには、小月氏族の一部が甘粛南部に移住し、その後羌族と融合したと伝えられている。[25]
紀元前112年、漢王朝は羌族の襲撃を理由に25,000人の騎兵を率いて現在の東チベットに侵攻した。[26]
紀元前61年、漢の朝廷は匈奴と羌族の貴族が山々や敦煌を攻撃しようと陰謀を企てていることを突き止めた。朝廷は部族の調査のため使節の義渠安国を派遣したが、彼は代わりに仙霊羌族とその指導者30人以上を虐殺し、西羌族は反乱を起こした。漢の司令官趙崇国は紀元前60年に反乱を鎮圧したことで有名だが、これは主に屯田または「軍事農業植民地」を利用して羌族を味方につけたことによる。[27]
紀元前42年、隴西地方の羌族が反乱を起こし、当初は漢軍と戦うために派遣されたが敗北した。[28]しかし、紀元前41年、漢の将軍馮鳳石が6万人の兵士を率いて戻り、羌族の反乱を鎮圧した。[28]
西暦49年、羌族は漢族から青海地方を奪還した。 [29]
57年、典羽率いる羌族が金城郡を襲撃した。[30]
西暦59年、漢軍が典邑を破った。[30]
107年、羌族の献廉が涼州を攻撃した。その結果、西域守護は放棄された。漢の朝廷は鄧植と任尚を侵略軍と戦わせ、羌族軍は大きな損害を受けたものの、漢陽郡で敗北した。漢軍に勝利した献廉は北堤郡で皇帝を宣言した。羌族軍は南は漢中郡、東は冀州に至るまで漢の領土を脅かした。[31] [29]
西暦 109 年、典蓮は隴西郡を征服しました。[32]
110年、典廉は漢中郡の鄭欽を破って殺害した。 [32]
112年、典廉が亡くなり、息子の連昌が後を継いだ。連昌は権力を行使するには若すぎたため、部族の別の男である郎謨が戦略を担当した。新しい政権は摂政の下では著しく効果が低下し、漢軍に対して何の前進も遂げることができなかった。[33]
116年、漢の将軍鄧尊は1万人の南匈奴騎兵を率いて北から連昌の本拠地を襲撃した。一方、任尚は南から攻撃し、連昌の妻子を殺害した。[33]
117年、連昌は暗殺され、任尚率いる軍は羌族の襲撃を終わらせた。[34]
120年、羌族の族長である蚩武が金城郡を攻撃し、将軍の馬仙に敗れた。[35]
121年、満羽率いる羌少党が武威郡を襲撃したが、翌年将軍馬仙に敗れた。[36]
140年、羌族は反乱を起こした。[34]
142年、羌族の反乱は鎮圧された。[34]
167年、段瓊は反羌の軍事行動を起こし、羌族の住民を虐殺し、彼らを国境の外に移住させた。[34]
184年、黄中義賊の北公伯耆が涼州で反乱を起こした。反乱軍は金城を占領し、185年に幽府峰郡に到達し、そこから長安を襲撃した。漢軍は黄甫松と張文の指揮のもとに派遣されたが、大きな勝利は収められなかった。185年、漢の将軍董卓が北公伯耆との戦いに勝利し、反乱軍は撤退した。北公伯耆と李文厚についてはこの後言及されていないが、新任の監察官が自らの部隊に殺害された後も反乱は続いた。反乱中、半羌族の馬騰が別の軍閥である韓遂とともに涼州で軍閥として権力を握った。[37]
211年、馬騰の息子である馬超は、漢の宰相曹操に対抗するために関西（潼関の西）で連合軍を率い、羌族の兵士たちと合流した。潼関の戦いの後、連合軍は崩壊したが、羌族の一部は、213年に馬超が追い出されるまで、涼州を奪還しようとした際に馬超を支援し続けた。[38]
三国志
三国時代（220-280年）、中国北西部は曹魏と蜀漢の争いの地となり、現地の羌族は状況に応じてどちらかの国に味方した。諸葛亮と姜維の北伐の際、蜀の戦略の中には、羌族や他の部族の支持を得て、魏に対する反乱を支援するというものがあった。[39]
16の王国
羌族は4世紀から5世紀初頭にかけて十六国のうちの多くを建国した五夷のうちの1つである。羌族は中国北西部の他の多くの部族とともに、西晋に対する吐花樹金能（270年 - 279年）と斉万年（296年 - 299年）の反乱に参加した。五夷の動乱中に中国北部で金の権威が崩壊すると、羌族は金と匈奴率いる漢趙王朝との間の忠誠関係を放棄し、その後、漢趙王朝とその後継者に服従した。[39]
十六国のうち、最初で唯一の羌族が率いた国は後秦（384年 - 417年）である。前秦が沛江の戦いで惨敗した後、羌族の将軍姚胤は384年に反乱を起こし、秦の永世王を宣言した。彼は前君主の苻堅を殺害した後、前秦の首都長安を占領し、386年に（後）秦の皇帝に就任した。[39]
394年、姚昌の後継者姚興は前秦の最後の軍隊を壊滅させ、関中で後秦を大国とした。彼の統治下で、後秦は東晋から洛陽を征服し、同時代の多くの国々を従属させ、国家は絶頂期を迎えた。姚興は熱心な仏教徒でもあり、国内で仏教を積極的に推進した。彼は鳩摩羅什を長安に迎え、そこで多くの仏典を中国語に翻訳するのを手伝った。また、中国の僧侶法顕が長安からインドへの巡礼を開始し、麦積山石窟が初めて建設されたのも秦の治世中であった。[40]
しかし、姚興の治世の後半には後秦は衰退期に入った。王位継承をめぐる諸侯の内紛や、特に匈奴の反乱国である赫連夏との戦場での敗北が重なり、徐々に国家は弱体化した。 416年に姚洪が王位に就くと、帝国全土で反乱が起こり、近隣諸国からの攻撃も受けた。東晋の司令官劉愈は後秦の混乱に乗じて第二次北伐を開始した。417年、晋軍は長安で姚洪を捕らえ、後秦は滅亡した。[40]
南北朝と北朝
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南北朝時代に、范晨（398-445）は西羌族の歴史を著し、乱れた髪、コートを左側からたたむこと、未亡人が息子か亡くなった夫の兄弟と結婚する結婚習慣などの特徴を記述した。范晨によると、羌族は部族に分かれて生活しており、統一された統治者はいなかった。[12]
この時代には、2つの小さな羌族の政治が存在した。それは、現在の甘粛省丹昌県にある当昌王国と、現在の四川省九寨溝県の西に位置する鄧治である。当昌羌は梁氏（梁）によって率いられ、一方、鄧志羌は白水羌としても知られ、項氏（像/象）によって率いられました。どちらの州も隣接する北王朝と南王朝の属国であり、6 世紀半ばまで続きました。[41]
446年、羌族の反乱が北魏によって鎮圧された。王遇は羌族の宦官であり、北魏が反乱を起こした部族の若いエリートを去勢したことから、反乱中に去勢された可能性がある。魏書によると、豊饒県の理潤鎮は王遇の生まれた場所であり、理潤は西安の北東100マイルにあり、現在の城城はその場所に建っている。王遇は仏教を擁護し、488年に生まれた地に寺院を建てた。[42]
唐
唐代、当郷羌族は現在の陝西省靖辺県付近の夏州地域に移住した。彼らは最終的に西夏（1038- 1227年）を建国し、タングート族として知られるようになった。羌族の別のグループは現在の四川省の岷江に南に移住した。彼らはラン族とマン族として知られるようになり、現代の羌族の祖先となった。[39]
チベット帝国
『新唐書』によれば、「菩薩は羌から始まった」とされている。『大清易通志』（1735年）によれば、チベット帝国は法羌の一派によって建国された。[12]
歌
博学者の沈括 によれば、羌族は高品質の鋼鉄の鎧を生産することで有名だった。[43]
青塘のチャン族は鎧の鍛造に長けている。鉄の色は青黒く、髪の毛を映すほどに澄んで明るい。紐にはジャコウジカの革が使われており、柔らかく、薄く、丈夫である。[44]
— シェン・クオ
元
元代には羌という語は樊（ボド）に置き換えられ、西部高原の人々は「西ボド」と呼ばれた。清代までこの2つの語は互換的に使われ、羌は岷江の上流に住む人々を指すようになった。[12]
言語
問題となるのは「チャン族」である。王明科が明らかにしたように、チャン族とは西部の国境地帯で、中国人でもチベット人でもなく、専ら農耕民でも牧畜民でもない中間の人々をさす古い中国語で、おそらく次々に現れたさまざまな辺境住民を指している。中華人民共和国になるまで、コミュニティや個人は、他者からも彼ら自身からも、現代のチャン族という民族と明確に同一視されることはなかった。今日、チャン族は茂州市と汶川市、および理県と黒水市の一部、さらに松潘市最南部に少数集中している。チャン族は、北チャン族と南チャン族という2つの主要な形態のさまざまな非チベット語方言を話すが、中国語しか話さない者もいる。[45]
— カン・シャオフェイ
羌族はここ数百年まで姓を持っていなかったが、漢民族の姓を採用した。[46]
文化
羌族は、現在の甘粛省と青海省の地域に住む遊牧民の羊飼いとして最初に説明されました。他の遊牧民とは異なり、羌族は頭を剃らず、髪を顔の上に垂らしていました。[47]近代以前のある時点で彼らは定住し、農業生活を採用しました。[48]羌族と他の民族との絶え間ない紛争のため、羌族は小さな窓とドアを備えた多数の石造りの監視塔を建設し、「石塔文化」というあだ名が付けられました。ヒマラヤ塔と呼ばれるこれらの建造物は、今日では東チベットと四川省で見ることができます。[49]
チャン族の社会は母系制を採っており、女性が亡くなると男性がその家系に加わった。チャン族の社会は父系制だが女性の地位が高いと考える人もいる。結婚は一夫一婦制で、同じ家族内では3世代にわたって禁じられていた。大勢の随行員が花嫁を迎えに行き、花婿の家に届けた。そこで結婚式が開かれ、ダンスや高地の麦酒を飲む儀式があった。3日後、花嫁は実家に戻り、最初の子供が生まれるまで1年間そこで暮らした。男性は妻の住居を訪れ、花嫁の付き人として長期間にわたって土地を耕した。チャン族の家族では女性が中心的存在であったが、チャン族の社会は母系制でも平等主義でもなかった。政治的、宗教的な重要な地位はすべて男性が占めていたが、かつては女性のシャーマンが存在していたという証拠もある。ほとんどの農業社会と同様に、女性は家事と農業を担当し、男性は建設、輸送、耕作に従事していました。[48] [50]
羌族の文化では、雄羊の角の花は真実の愛を表す。若い男性は愛する人への愛を表現するためにこの花を使う。[51]
宗教
羌族はトラを崇拝し、トーテムポールに大きく飾った。白い石（火打ち石）も神聖なものと考えられ、祭壇や屋根の上に置かれることもあった。羌族の民間信仰はアニミズムやシャーマニズムに似ている。風景の自然の特徴や、シャーマンが精霊と交信する能力に精神的な信仰を置いている。[52]羌族は門の神、炉の神、家の神を信じていた。炉の神は毎食前に鉄の鍋つかみのそばで食べ物とともに供えられた。玄関に面したメインフロアの隅にある祭壇は神聖なものと考えられていた。その装飾の豪華さでその家庭の経済状態を示していた。[53]
羌族は旧暦の6月24日に羌正月を祝っていたが、現在は10月1日と定められている。山祭は旧暦の2月から6月の間に行われる。[53]
宗教儀式は、羌族のドゥアンゴンまたはシュビと呼ばれるシャーマンによって執り行われた。シュビは18歳になった若者の入会儀式を担当していた。羌族で「山頂に座る」として知られるこの儀式には、羊や牛を犠牲にし、山の頂上に3本の糸杉を植えるという家族の儀式が含まれる。これらのシャーマンは、最近まで羌族の言語が書かれていなかったため、羌族の物語を伝える役割も担っていた。[54]
現代の羌族との関係
現在のほとんどの学術研究、特に中国語では、現代の羌族は古代羌族と同一であると想定されています。しかし、他のチベット・ビルマ語話者と比較すると、羌族は古代羌族とより密接な関係はありません。にもかかわらず、彼らは中国政府によって羌族と指定されています。羌 (羌) を特定の民族グループに恣意的に割り当てることで混乱が生じています。まず、一般的に、人々は古代羌と羌族を人為的に同等視することを避けることはほとんどできませんでした。羌族は 1950 年に命名されて以来、他のチベット・ビルマ語話者や古代羌族の子孫は、自分たちの歴史を古代羌にまで遡ることに興味を示さず、「私たち (イ族 900 万人、チベット族 600 万人) がどうして少数の羌族の子孫であることができようか」と疑問を抱いています。さらに、羌族という名前が与えられて以来、先住民族の文化（Rme/ʐme/文化）は、古代羌族との不当なつながりを示す羌族文化を意図的に、そして必然的に創造するという形で強く形作られてきた。第三に、羌族という用語は、Rmeの人々（Rme/ʐmeという自称を使用する人々）を2つの部分に分割した。黒水のRmeは羌族ではなく、中央政府によってチベット人と見なされている。[55]
— マオタオ・ウェン
部族と首長
- ビナン
- ゴウジウ
- ディアンユ II (184)
- 銭
- ミダンジュール (60)
- シャオダン（ヤン）
- 邵当（紀元前40年）
- ディアンリャン（40）
- 西羌
- フーファン（6）
- 龐天（6）
- 仙連
- ヤンユ（60）
- ヨウフェイ（60）
- 典聯（在位107-112年）
- 連昌（117年没）
- ランモ（在位112-118年）
- 中
- ?
- 北宮博宇
- ディアオク
- ディゼ
- エルク
- ジュジョン
- リー・ルー
- リャンガー
- ミワン
- 曲湖来王
- ルオリン
- 楊釣
参照
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たちは、Mogouが約4000年前の最も古いものであることを特定しました。 BP Di-Qiang 集団であり、遺伝的には Taojiazhai と関連しており、父系ハプログループ (O3a) を最大 100%、母系ハプログループ (D4、M10、F、Z) を約 60% 共有しています。
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