Loading article…
プロソポン[a]は、キリスト教神学において神の位格の概念を表すために使用される神学用語[4]である。[5]この用語は、キリスト教の三位一体論（三位一体の研究）およびキリスト論において特別な意味を持つ。[6] [7]
英語では、 prosoponという形は、主に神学、哲学、宗教史に関連する学術的な著作で使用されますが、学術的または非学術的な著作の両方で、 personと翻訳されることもよくあります。 prosoponという用語は、同様の神学的な概念に関連しているが意味が異なる、 hypostasisという用語と混同しないでください。
西洋キリスト教で伝統的に使用され、英語のpersonの語源となった、プロソポンのラテン語はpersonaです。
概要
古代ギリシャ語では、プロソポンという用語はもともと「顔」または「仮面」を指していました。その意味では、ギリシャの演劇では、俳優が観客に自分の性格や感情状態を明らかにするために、舞台上で特定の仮面を着用していたため、この用語が使用されていました。[8]
プロソポンという用語は、三位一体とイエスに関連する神学用語の発展に重要な役割を果たしました。特にキリスト教史の初期の数世紀を通じて、多くの神学上の議論や論争の対象となってきました。[9]
プロソポンという用語は、個々の位格の自己顕示に最も一般的に使用されます。プロソポンは位格が現れる形です。すべての位格には独自のプロソポン、つまり顔または表情があります。それは位格の力と特徴を伴う現実を表現します。[10] [11]
使徒パウロは、キリストの御顔（プロソポン）を心の中で直接理解したことについて語るときにこの用語を使用しています（コリントの信徒への手紙二 4:6）。
キリスト教の三柱学におけるプロソポン
キリスト教の三位一体論では、神の位格の数と相互関係に関して、歴史を通じて 3 つの特定の神学的概念が生まれてきました。
- 単名詞概念は、神はただ一人の存在であると主張する。[12]
- 二位一体概念は、神には二つの位格（父と子）があると主張します。
- 三位一体の概念は、神には三位一体（父、子、聖霊）があると主張します。
モノプロソピックな見解の最も顕著な例は、古代のサベリウス主義とその後の変種に表れており、その中には一神教ペンテコステ派のような現代のキリスト教宗派の教えも含まれています。[13]
キリスト論におけるプロソポン
キリスト論においては、キリストの人格に関して、歴史を通じて 2 つの特定の神学的概念が生まれてきました。
- 単名詞概念（キリスト論）は、キリストはただ一人の位格を持つと主張します。
- 二位一体論（キリスト論）では、キリストは二つの位格（神と人間）を持つと主張している。[14]
5世紀前半、モプスエスティアのテオドロスとその弟子ネストリオスを含むアンティオキア派の神学者たちは、イエスの二つの性質（神性と人性）の位格的結合という概念に疑問を呈したが、より緩く定義された代弁的結合という概念は受け入れた。彼らの位格的結合に関する見解は物議を醸すものと見なされたため、代弁的結合に関する彼らの教えに関してさらなる疑問が生じた。[15]
セオドアは、イエスの受肉は旧約聖書の預言者や新約聖書の使徒が経験した内在とは異なる神の内在を表していると信じていました。イエスはロゴスの神の子としての地位を共有する人間と見なされていました。ロゴスはイエスの受胎の瞬間からイエスと一体化していました。復活後、人間となったイエスとロゴスは、常に一つのプロソポンであったことを明らかにしまし た。[16]
テオドロスは、プロソポスをロゴスであるキリストに適用することでプロソポスの結合について論じている。彼はキリストの二つの表現、すなわち人間と神について説明している。しかし、彼が言っているのは、キリストが第三のプロソポスを形成することによって二つの表現の統一を達成したということではなく、一つのプロソポスがロゴスが確信を持った人間に自らの顔を与えることによって生み出されたということである。[17]彼は、キリストにおける神と人間の統一を、肉体と魂の統一に沿って解釈している。プロソポスは彼のキリストの解釈において特別な役割を果たしている。彼は、ヒュポスタシスの概念をキリストの真の性質と矛盾すると信じて拒否した。彼は、キリストにおいては肉体と魂の両方が想定されなければならないと主張した。キリストは魂を想定され、神の恵みによって魂を不変にし、肉体の苦しみを完全に支配した。[18]
ネストリオスは、プロソポンはオウシア（本質）の「出現」であると主張し、「プロソポンはオウシアを知らせる」と述べて、テオドロスのプロソポス結合に関する見解をさらに推し進めた。[19]彼は、プロソポンという用語を複数形とプロソポス結合の単数形の両方で使用し、2つの性質（神と人間）のそれぞれとそれぞれの出現との関係を強調した。 [ 20]このような用語の複雑さと矛盾は、同時代の批評家や追随者だけでなく、後の評論家や学者にとっても難題となった。[21]
5 世紀前半、プロソピック二元論の提案自体がキリスト教神学者の間で激しい議論を引き起こすほど挑戦的で、そのような見解は公式に非難されるに至った。431年のエフェソス公会議は、イエス・キリストの「一位」の教えを肯定し、他のすべての教えを非難した。451年のカルケドン公会議は、イエス・キリストの「一位」の概念を再確認し、有名なカルケドン公会議の定義を「一位」の条項とともに定式化し、同時に「二位」の見解の正当性を明確に否定した。[22]
マンダ教では
銀座ラバのマンダ語経典(ライト銀座ブック 1 および 2.1 に収録)では、ハイイー ラビの顔または表情は「栄光の偉大な顔」と呼ばれています (古典マンダ語: ࡐࡀࡓࡑࡅࡐࡀ ࡓࡁࡀ ࡖࡏࡒࡀࡓࡀ)、ローマ字: parṣupa rba ḏ-ʿqara ;現代マンダ語ではparṣufaと発音され、古典シリア語: ƦƪƨƘƦƐ、ローマ字: prṣupa、マタイ 17 : 2を含むペシッタ語で証明されている[23] )。[24]このアラム語はギリシャ語の「プロソポン」からの借用語である。[25]
参照
無料辞書『ウィクショナリー』で「prosopon」を調べてください。
注記
参考文献
- ^ 「Prosopon」。Lexico UK English Dictionary。オックスフォード大学出版局。2021年1月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「プロソポン」。オックスフォード英語辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。 （サブスクリプションまたは参加機関のメンバーシップが必要です。）
- ^ 「プロソポン」。メリアム・ウェブスター辞書。
- ^ ゴンザレス2005、142ページ。
- ^ デイリー2009、342-345頁。
- ^ グリルマイヤー、1975年、p. 501-519。
- ^ メイエンドルフ 1989、173、190-192、198、287、338頁。
- ^ メイエンドルフ1989、191ページ。
- ^ メイエンドルフ 1989.
- ^ グリルマイヤー1975年、431ページ。
- ^ ニコルズ2010、35ページ。
- ^ ラメリ2011、474頁。
- ^ リード2014、52-70頁。
- ^ シュポエル1994年、545-568頁。
- ^ グリルマイヤー 1975、p. 432、463。
- ^ ノリス1980年、25ページ。
- ^ グリルマイヤー1975年、432ページ。
- ^ グリルマイヤー 1975、p. 424-427。
- ^ グリルマイヤー1975年、510ページ。
- ^ グリルマイヤー1975年、463ページ。
- ^ チェスナット1978年、392-409頁。
- ^ メイエンドルフ1989、177-178ページ。
- ^ 「Dukhrana Analytical Lexicon of the Syriac New Testament」Dukhrana Biblical Research 2021-02-13 . 2023-12-10閲覧。
- ^ カルロス、ゲルバート (2011).銀座RBA。シドニー：リビングウォーターの本。ISBN 9780958034630。
- ^ヘーベル、チャールズ（ 2021-09-19 ）。 「マンダ語とパレスチナ問題」アメリカ東洋学会誌。141 （1）。doi ：10.7817 /jameroriesoci.141.1.0171。ISSN 2169-2289 。
出典
- アナストス、ミルトン V. ( 1962)。「ネストリウスは正統派だった」。ダンバートンオークス文書。16 :117–140。doi :10.2307/1291160。JSTOR 1291160。
- アタナソプロス、コンスタンティノス、シュナイダー、クリストフ編（2013年）。神の本質と神のエネルギー：神の存在に関するエキュメニカルな考察。ケンブリッジ、イギリス：ジェームズ・クラーク＆カンパニーISBN 9780227900086。
- ベア、ジョン（2011）。『ディオドールとセオドールに対する反論：テキストとその文脈』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199569878。
- ブラーテン、カール E. ( 1963)。「ネストリウスの現代的解釈」教会史。32 (3): 251–267。doi : 10.2307 /3162772。JSTOR 3162772 。
- チェスナット、ロバータ C. (1978)。「ネストリオスのヘラクレイデスのバザールにおける 2 人のプロソパ」。神学研究ジャーナル。29 (2): 392–409。doi :10.1093/ jts /XXIX.2.392。JSTOR 23958267 。
- デイリー、ブライアン E. (2009)。「神の位格と教父神学におけるキリストの位格: 並行発展の議論」初期キリスト教思想における神。ライデン-ボストン: ブリル。pp. 323–350。ISBN 978-9004174122。
- ゴンザレス、フスト L. (2005)。『必須神学用語』。ルイビル: ウェストミンスター ジョン ノックス プレス。ISBN 9780664228101。
- グリア、ローワン A. (1966)。 「ヘラクレイデスのネストリウスのバザールにおける神の像とプロソピック結合」。ルミネのラックス：W. ノーマン・ピッテンジャーを讃えるエッセイ。ニューヨーク：シーベリープレス。 46–61ページ。
- フロロフスキー、ジョルジュ(1987)。 4世紀の東方の教父たち。ファドゥーツ: Büchervertriebsanstalt。ISBN 9783905238075。
- グリルマイヤー、アロイス（1975）[1965]。キリスト教の伝統におけるキリスト：使徒時代からカルケドンまで（451）（第2改訂版）。ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 9780664223014。
- カランツィス、ジョージ（2008年）。「二人の余裕はあるか？キリルの単一の主観性と散文的結合」聖ウラジミール神学季刊誌。52 （1）：95-110。
- カランツィス、ジョージ (2010)。「アレクサンドリアのキュリロスとモプスエスティアのテオドロスにおける単一の主観性と散文的結合」。スタディア・パトリスティカ。47 :59–64。ISBN 978-90-429-2374-4。
- ルーン、ハンス・ファン（2009年）。アレクサンドリアのキュリロスの二性論的キリスト論。ライデン・ボストン：バジル・ブリル。ISBN 978-9004173224。
- マヌサキス、ジョン・パンテレイモン (2006)。「プロソポンとイコン：神についての2つの前近代的な考え方」。神の後：リチャード・カーニーと大陸哲学における宗教的転換。ニューヨーク：フォーダム大学出版局。279～298ページ。ISBN 978-0-8232-2532-3。
- マクラウド、フレデリック G. (2005)。『キリストの人間性が救済に果たす役割: モプスエスティアのテオドロスからの洞察』ワシントン: COA プレス。ISBN 9780813213965。
- マクラウド、フレデリック G. (2009)。モプスエスティアのテオドール。ロンドン: ラウトレッジ。ISBN 9781134079285。
- マクラウド、フレデリック G. (2010)。「モプスエスティアのテオドロスによる、2 つのヒュポスタセイスと 2 つのプロソパが 1 つの共通プロソポンに一致するという理解」。初期キリスト教研究ジャーナル。18 (3): 393–424。doi :10.1353/earl.2010.0011。
- メイエンドルフ、ジョン（1989年）。帝国の統一とキリスト教の分裂：西暦450年から680年の教会、クレストウッド、ニューヨーク：セントウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881410563。
- ニコルズ、エイダン(2010) [1992]。ローマと東方教会: 分裂の研究 (改訂第 2 版)。サンフランシスコ：イグナティウス・プレス。ISBN 9781586172824。
- ノリス、リチャード A. 編 (1980)。『キリスト論的論争』。ミネアポリス: フォートレス プレス。ISBN 9780800614119。
- パストリ・クパン、イシュトヴァーン (2006)。キュロスのテオドレット。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジ。ISBN 9781134391769。
- イラリアのラメリ（2011）。 「ニッサのグレゴリウスの『In Illud: Tunc et ipse filius』における三位一体神学。アリウス派従属主義と ἀποκατάστασις に対する彼の論争」。ニッサのグレゴリウス: 三位一体神学とアポリナリズムに関する小論文。ライデン-ボストン: すばらしい。 445–478ページ。ISBN 9789004194144。
- ラメリ、イラリア(2012)。 「オリゲネス、ギリシャ哲学、そして三位一体論的ヒュポスタシスの意味の誕生」ハーバード神学評論。105 (3): 302–350。doi : 10.1017 /S0017816012000120。JSTOR 23327679。
- リード、デビッド A. (2014)。「過去と現在: 世界統一ペンテコステ派の多様な側面」。ケンブリッジ・ペンテコステ派ガイド。ニューヨーク: ケンブリッジ大学出版局。52～70 ページ。ISBN 9781107007093。
- スポール、ケリーM. (1994)。「アポリナリア派キリスト論と反マルケル派の伝統」。神学研究ジャーナル。45 (2): 545–568。doi :10.1093/ jts /45.2.545。JSTOR 23967638。
- トーペル、アレクサンダー (2014)。 「Zur Bedeutung der Begriffe Hypostase und Prosopon bei Babai dem Großen」。グルジアのキリスト教思想とその文化的背景。ライデン - ボストン: Brill、2014 年。151 ～ 171 ページ。ISBN 978-90-04-26427-4。
- ルシアン、トゥルチェスク(1997)。 「カイサリアのバジルの『エウノミウスに対する』と書簡におけるプロソポンとヒュポスタシス」ヴィジリアエ クリスティナエ。51 (4): 374–395。土井：10.2307/1583868。JSTOR 1583868。
- ウィードマン、マーク (2007)。『ポワチエのヒラリウスの三位一体神学』ライデン・ボストン: ブリル。ISBN 978-9004162242。