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神聖な表情は神の顔であり、この概念はアブラハムの宗教において特別な意味を持っています。
イスラム教では
イスラム教では、神は普通の視覚を超えた存在であると考えられており、コーランには「神は視覚では捉えられないが、視覚は捉えられる」とある[1]が、他の節では来世では神が見えると示唆されている。[2]コーランには神の顔について何度も言及されているが、物理的な顔を表すアラビア語の単語「ワジュ」は象徴的であり、イスラム教ではどこにでも存在する神の存在を指すために使われている。「どこを向いても神の顔がある」[3]
今、主からあなた方に証拠が下った。もし見る者がいれば、それは彼自身の魂のためであり、もし見る者がなければ、それは彼自身の魂のためである。私はあなた方の行いを監視するためにここにいるのではない。
— 牛: 006.104
ユダヤ教とキリスト教では
ユダヤ教とキリスト教では、この概念は神の顕現であり、人間が直接神を見ることはできないにもかかわらず、天使の遠隔的内在や派遣ではない。 [4]ユダヤ神秘主義 では、神に付き従う天使でさえ神の顔を直接見ることは耐えられないと伝統的に信じられている。[5]幻視 的な遭遇に言及がある場合、これらは夢のように人間の想像力の産物であるか、あるいは神そのものではなく、神を取り巻く神の栄光の光景であると考えられている。[6]
旧約聖書におけるこの概念の重要な初期の使用例は、民数記第6章24節にあるモーセがイスラエルの民に与えた祝福である。[7]
主があなたを祝福し、あなたを守られますように。
主があなたに御顔を向け、あなたに恵みを与えられますように。主
があなたに御顔を向け、あなたに平安を与えられますように。」[8]
モーセは父なる神の顔を見ることができませんでしたが（出エジプト記 33,19）、聖パウロはコリントの信徒への手紙一 13,11–12 で、神の顔の至福のビジョンは死後の生活においてのみ完璧になると述べています。
ペニエルという都市の名前は、ヘブライ語で文字通り「神の顔」を意味します。この地名は、創世記に記されているヤコブのレスリング試合にちなんで名付けられました。対戦相手は神々しく見えたため、ヤコブは神の顔を見たと主張しました。[9]
マンダ教では
銀座ラバのマンダ語経典(ライト銀座ブック 1 および 2.1 に収録)では、ハイイー ラビの顔または表情は「栄光の偉大な顔」と呼ばれています (古典マンダ語: ࡐࡀࡓࡑࡅࡐࡀ ࡓࡁࡀ ࡖࡏࡒࡀࡓࡀ)、ローマ字: parṣupa rba ḏ-ʿqara ;現代マンダ語ではparṣufaと発音;古典シリア語: ƦƪƨƘƦƐ、ローマ字: prṣupa、マタイ17 : 2を含むペシッタ語で証明されている[10]。[11]このアラム語はギリシャ語の「プロソポン」からの借用語である。[12]
異教では
異教では、神の顔は文字通り、神殿の偶像の顔として見られることもあった。[13]祈りや祝福 においては、この概念はより比喩的で、神の好意的な関心を示している。例えば、バビロニアの祝福では次のようになっている。[14]
芸術においては
3世紀のドゥラ・エウロポスのシナゴーグの数か所では、神は神の手で表現されており、実際には前腕は含まれているものの、体の一部は描かれていない。これはおそらく、ほとんどが失われてしまった古代ユダヤ美術の慣習を反映しているものと思われる。この手の慣習はキリスト教美術にも引き継がれ、旧約聖書の場面、特にアダムとイブの物語など、神を表現する必要のある場面では、子なる神の全身描写にイエスの姿が用いられた。 [15] 上に引用した出エジプト記とヨハネの聖書の記述は、父なる神本人だけでなく、神の顔を表現しようとするあらゆる試みに当てはまるとされた。[16]西洋美術における父なる神の全身像の発達はずっと後のことであり、特に三位一体の像では、三人の位格すべてがイエスの姿で示されるなど、実験期間を経て、老いたる日の老いたる者の白髪の外見が徐々に慣習的な表現となっていった。東方正教会では、父なる神の描写は異例であり、さまざまな教会会議で禁止されてきた。多くの初期のプロテスタントも同様に行い、対抗宗教改革ではカトリック教会は初期の多様な描写を推奨しなかったが、太古の日の神については明確に支持した。
ダニエル書における 老いたる者の描写は、ほとんどの注釈者によって神と同一視されており[17]、ヘブライ語聖書における神の物理的な描写に最も近いものである。[18]
老いたる者が座しておられた。その衣は雪のように白く、その頭髪は純毛のようであった。その王座は燃える炎のようであり、その車輪は燃える火のようであった。（ダニエル書7:9）
「神の表情」は、ウィリアム・ブレイクの有名な詩「そして、太古の昔にその足跡は」の中に現れている。この詩は、彼の叙事詩『ミルトン：二冊の詩』の序文に初めて登場した。ブレイクはミルトンの作品を高く評価し、「私は、どんな王子や英雄よりも、ミルトンの中に神の表情をはっきりと見ることができるという幸福感を覚える」と述べた。 [19]
参照
参考文献
- ^ Tim Winter、TJ Winter (2008)、「神：本質と属性」、ケンブリッジ古典イスラム神学ガイド、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521780582
- ^ フランシス・E・ピーターズ（1990）「神のビジョン」、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教：古典文献とその解釈、プリンストン大学出版、ISBN 0691020558
- ^ アンドリュー・リッピン（2000年）「神の顔を求めること：コーランにおける個人的責任の象徴」『コーランにおける宗教的意味の文学的構造』心理学出版、ISBN 9780700712564
- ^ グスタフ・フリードリヒ・エーラー（1870）「神の顔と神の栄光」旧約聖書神学、ビブリオバザール、ISBN 9781116209044
- ^ シェーファー、ピーター（1992年）。隠された神と顕現した神：初期ユダヤ神秘主義におけるいくつかの主要テーマ。SUNYプレス。p.17。ISBN 978-0-7914-1044-8。
- ^ ジェフリー・W・デニス（2007年）「神の顔（または表情）」ユダヤ神話・魔術・神秘主義百科事典、ルウェリン・ワールドワイド、ISBN 9780738709055
- ^ F. レロン・シュルツ (2005)、「神の教義の改革」、Wm. B. アードマンズ、ISBN 9780802829887神の顔の存在論的意義は、
ヘブライ語聖書のあらゆる分野に見られるテーマです。
- ^ 民数記、欽定訳聖書。ロンドン：ロバート・バーカー、キングズ・プリンター。1611年。
- ^ Richard R. Losch (2005)、「ペニエル」、地球の最も奥地：聖書の場所ガイド、Wm. B. Eerdmans、ISBN 9780802828057
- ^ 「Dukhrana Analytical Lexicon of the Syriac New Testament」Dukhrana Biblical Research 2021-02-13 . 2023-12-10閲覧。
- ^ カルロス、ゲルバート (2011).銀座RBA。シドニー：リビングウォーターの本。ISBN 9780958034630。
- ^ヘーベル、チャールズ（ 2021-09-19 ）。 「マンダ語とパレスチナ問題」アメリカ東洋学会誌。141 （1）。doi ：10.7817 /jameroriesoci.141.1.0171。ISSN 2169-2289 。
- ^ ヴァルター・アイヒロット（1967年）「神の顕現の霊的化」『旧約聖書の神学』第2巻、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、ISBN 9780664223090、
神のパニム（顔）
- ^ アルフレッド・ジェレミアス (1930)、Das alte testing im Lichte des Alten Orients
- ^ アドルフ・ナポレオン・ディドロン、2003年『キリスト教の図像学：あるいは中世キリスト教美術の歴史』第1巻 ISBN 0-7661-4075-X 167-170ページ
- ^ ジェームズ・コーンウェル、2009年『聖人、サイン、シンボル：キリスト教美術の象徴言語』 ISBN 0-8192-2345-X 2ページ
- ^ 西洋のキリスト教徒は父なる神とみなしていたが、何世紀にもわたる議論の末、ロシア正教会は1667年に古代の神は子なる神であると決定した。
- ^ ビガム第7章
- ^ ジョセフ・アンソニー・ウィットライヒ・ジュニア（1975年2月）、「「神の表情」：ブレイクの肖像とミルトンの描写、ハンティントン図書館季刊誌、38（2）：125-160、doi：10.2307/3816778、JSTOR 3816778