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ハドラン（帝国アラム語: הַדְרָן 、文字通り「私たちは戻ってきた」 ）は、タルムードの一篇の学習完了時、またはミシュナーのセデル、タルムードの一篇の学習完了を祝う儀式であるシユム・マセヘットで行われる学術的な講話の名称でもある
ハドランとは、タルムードで用いられるアラム語で、文字通り「我々は戻ってきた」という意味です。これは、各巻の最後に現れる短い祈りの最初の言葉です。
この祈りの異形は、タルムードのいくつかの中世写本や、ハナネル・ベン・フシエルの注釈書に見られる。この祈りの現存する最初の二次的記述は、すでにバル・パッパスのリストを含めており、ナルボンヌのアブラハム・ベン・イサクが引用したハイ・ガオン（1038年没、グローナーのリスト番号1092、[ 1 ]写本1冊：シェリラ・ガオン）のテシュヴァに見られる。
彼らはラヴ・ハイに尋ねた。「学者たちが章を終えるたびに列挙する『ラヴ・パッパの10人の息子たち』は、ラヴ・パッパの息子たちなのか、それとも別の人物の息子たちなのか、あるいは複数の人物の息子たちなのか…」そして彼は答えた。「彼らは皆、ラヴァの弟子であった偉大なラヴ・パッパの息子たちではありません。なぜなら、そのラヴ・パッパの息子は『アッバ・マル』と呼ばれていたからです（ケトゥボット85）。そして、彼らは複数の人の息子であることが分かります。…そして彼らはラヴの時代に生きていました。なぜなら、彼らの中にはヒスダの言葉を繰り返す者もいるからです。…確かに彼らは10人いました。そして学者たちは、忘れを払うという記憶術を知っています。学者たちは慣例に従って章を終え、新たに始めるたびに、『師は彼女のもとに戻りました、私たちはあなたのもとに戻りました、hanana rama leih nahama le-ahvei aba de-vavei de-apeik le-rikhshei sarhabei ada le-vei daru』と言うのです。」'. [ a ]ラビたちは、ラヴ・パッパの息子たちを思い出すためにこう言った。「師は彼女のもとに戻られた。私たちもあなたのもとに戻ってきた。私たちはあなたのことを想っている。あなたは私たちを忘れないだろうし、私たちもあなたを忘れない。この世でも来世でも」と三度繰り返し、「主なる神が、この世で律法が私たちと共にあり、来世で忘れられないようにしてくださるように」」。[ 2 ]
アブラハム・ザクト（1515年没）も同様に、「ラヴ・パッパの息子たちはラヴの時代に生きていたと言う人もいる…そして父から聞いた話では、父は物忘れのひどい老賢者たちから、彼らが（10人の名前のリストを）7回唱えてお守りにしたと聞いたそうだ」と報告している。[ 3 ]
その祈りは次のように書かれている。
上記のゲオニック・テシュヴァは、ハドランがアラム語の語根hdrに由来し、ヘブライ語の語根hzr（「戻る」または「見直す」）に似ていることを示している。[ 5 ]現代では、読み終えたばかりのテキストをすぐに繰り返すことがもはや慣習ではなくなったため、同じテキストが「私たちはあなた方のもとに戻ります…」という比喩的な意味合いで朗読される。セフェル・ハハイムの著者であるラビ・ハイム・ベン・ベツァレルによれば、ハドランという言葉はヘブライ語の語根hdr （「栄光」）に似ており、したがってタルムードを「私たちの栄光」と表現している。彼の言葉によれば、「タルムードはユダヤ人によって研究されるときにのみ栄光を帯び、イスラエル自体は口伝律法への固執によって他国と区別されるため、我々は各章の終わりに『我々の栄光はあなた方の上にあり、あなた方の栄光は我々の上にあります』と宣言するのが慣例となっている」。[ 5 ]他の観察者はこの別の意味を指摘している。[ 6 ] [ 7 ]
ハドランは、タルムードの巻物の学習完了を祝うシユムで声に出して唱えられます。巻物を学習した人は、シユムで学ぶためにテキストの最後の小さな部分を残しておきます。この部分を声に出して学んだ後、ハドランを3回唱えます。[ 8 ]学生のグループが巻物を学習している場合は、校長または教師が巻物の最後の部分を声に出して学び、全員が一緒にハドランを3回唱えます。 [ 9 ]
ハドランの言葉遣いは、愛と友情の表現であり、まるでその論文が学習者の友人となり、学習者がそれと再会することを切望しているかのようです。[ 10 ] [ 11 ]ヨマ・トヴァ・レラバナンによれば、ハドランを3回繰り返すことは、学んだことを思い出すためのセグラ（縁起の良い治療法）です。 [ 8 ]
学習者（複数可）は、ラヴ・パパとその10人の息子たちについて記述した短い一節を暗唱するが、これは学習内容を忘れないための保護策とも考えられている。[ 12 ]
タルムードの一篇の読了式（シユム）において、学者がタルムードの講話を行うのが慣例となっている。この講話はハドランとも呼ばれる。講話者は、その篇を読了した本人、あるいは他の名誉ある客である。この講話は、ピルプル（鋭い分析）を用いて、その篇の終わりをその始まりと結びつける[ 12 ] [ 13 ]、あるいは次の篇の始まりと結びつける[ 14 ]。[ 14 ]。
ハドラン・ピルプルの特別な文献は18世紀初頭に現れ始めた。[ 14 ]それ以来、ハドラン講話の多数のコレクションが出版されている。ピルプルに反対する多くの著名なラビは、ハドランにおけるピルプルの使用を批判した。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
1960年にテルアビブで行われた第5回ダフ・ヨミ・シユム・ハシャスで、ポノヴェゼル・ラビのヨセフ・シュロモ・カハネマン師は、2時間近くにわたるハドランを行った。 [ 17 ] 17歳のイツハク・ヤアコフ・ライネス師は、故郷のヘヴラス・シャス（シャス協会）が祝ったシユム・ハシャスで、3日間にわたるハドランを行った。[ 18 ]