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イエスのたとえ話は共観福音書といくつかの非正典福音書に見られる。それらは記録されたイエスの教えの約3分の1を占める。キリスト教徒はこれらのたとえ話を非常に重視しており、一般的にイエスの言葉であると考えている。[1] [2]
イエスのたとえ話は、一見単純で記憶に残る物語で、しばしば比喩的表現が使われ、日常生活における教訓を教えてくれます。学者たちは、これらのたとえ話は単純に見えますが、伝えられるメッセージは深く、イエスの教えの中心にあると評しています。キリスト教の著者は、たとえ話を単なる説明の目的のための類似話ではなく、自然が精神世界の証人となる内なる類推と見ています。[3]
イエスのたとえ話の多くは、パンを焼く女性（パン種のたとえ話）、夜中に隣人のドアをノックする男性（夜の友のたとえ話）、道端で強盗に遭った後のこと（善きサマリア人のたとえ話）など、日常の単純な事柄について語っていますが、神の王国の発展、祈りの重要性、愛の意味など、宗教的な大きなテーマを扱っています。
西洋文明では、これらのたとえ話は「たとえ話」という用語の原型を形成し、現代では、聖書をあまり知らない人々の間でも、イエスのたとえ話は世界で最もよく知られている物語の一つであり続けています。[4]
ルーツと源
ヘブライ語のמָשָׁל 、 mashalの翻訳として、この単語のparableは謎を意味することもあります。ユダヤ人は歴史上常にたとえ話を使って教えることに慣れており、旧約聖書にも数多くのたとえ話が存在します。
したがって、イエスがたとえ話を使うことは、当時の伝統に適合した自然な教育方法でした。[5] トム・ライトは、イエスのたとえ話は、意味を求めて語られた旧約聖書の夢に似ていると述べています。 [6]イエスのたとえ話は、キリスト教の始まり以来、引用され、教えられ、議論されてきました。
たとえ話の性質
たとえ話は聖書に数多くある文学形式のひとつですが、特に新約聖書の福音書に多く見られます。たとえ話は一般的に「善きサマリア人」のような短い物語とみなされ、「あなたは地の塩である」などの比喩的な表現とは区別されます。真のたとえ話は拡張された直喩とみなすことができます。[7] アドルフ・ユリヒャーはたとえ話を、絵画部分 ( Bildhälfte )、現実部分 ( Sachhälfte )、そして絵画部分と現実部分の間の比較点 ( tertium comparationis ) を持つ拡張された隠喩であると見なしました。 [8]たとえば、ルカによる福音書 7:31–32 の次のたとえ話は、ユリヒャーのたとえ話へのアプローチを示しています。
では、この世代の人々を何にたとえようか。彼らはどんな人たちだろうか。彼らは市場に座って互いに呼び合う子供たちのようだ。「私たちがあなたたちのために笛を吹いたのに、あなたたちは踊らなかった。私たちが嘆いたのに、あなたたちは泣かなかった。」[9]
たとえ話は本質的には寓話の延長であると主張する人もいますが、反対の意見を強く主張する人もいます。[10]ケネス・ボア博士は、「たとえ話は、真実を教えたり質問に答えたりするために短い物語を使用することが多い、拡張された比較表現です。たとえ話の物語は歴史的ではありませんが、おとぎ話ではなく現実に即したものです。口承文学の一形態として、たとえ話は現実的な状況を利用しますが、想像力を効果的に利用しています... [キリストの]たとえ話のいくつかは、内部の人々に謎を明らかにし、外部の聞こうとしない人々には真実を隠すように設計されていました。」と述べています。[11]
正典福音書
共観福音書にはイエスのたとえ話が収められている。ヨハネ福音書にも、善き羊飼いの小話（ヨハネ10:1-5）や子を産む女（ヨハネ16:21）などのたとえ話があると考える学者が増えている。 [a]ヨハネ福音書には寓話はあってもたとえ話はない。バーバラ・リード、アーランド・ハルトグレン、ドナルド・グリッグスなどの著者は、「ヨハネ福音書にはたとえ話が著しく欠けている」とコメントしている。[12] [13] [14] [b]
ウィリアム・バリーはカトリック百科事典（1913年）で「聖ヨハネの福音書にはたとえ話はありません。共観福音書では、 全部で33あると推定されていますが、ことわざ的な表現を含めることで、その数を60にまで増やした人もいます」と述べています。[15]ルカによる福音書には、最も多くのたとえ話（24）と18のユニークなたとえ話が含まれています。マタイによる福音書には23のたとえ話があり、そのうち11はユニークなものです。マルコによる福音書には8つのたとえ話があり、そのうち2つはユニークなものです。
コックスとイーズリーは『福音書の調和』の中で、次のような数に基づいて福音書のたとえ話の調和を示しています。マタイのみ：11、マルコのみ：2、ルカのみ：18、マタイとルカ：4、マタイ、マルコ、ルカ：6。彼らはヨハネによる福音書にはたとえ話を載せていません。[16]
その他の文書
イエスに帰せられるたとえ話は、聖書以外の文書にも見られる。これらのうちいくつかは正典の福音書のものと重複し、またいくつかは聖書の一部ではない。非正典のトマスによる福音書には15ものたとえ話が含まれており、そのうち11は正典の4つの福音書に類似している。トマスによる福音書の著者は不明だが、「たとえ話」を表す特別な言葉を持っていなかったため、著者が何をたとえ話とみなしていたかを知ることは困難である。[17] [c]トマス独自のものとしては、暗殺者のたとえ話や空の壺のたとえ話などがある。
非正典の『ヤコブの黙示録』にも、イエスに帰せられる3つの独特なたとえ話が含まれています。[18]これらは「穂のたとえ話」「小麦の実のたとえ話」「ナツメヤシの芽のたとえ話」として知られています。[19]
仮説上のQ文書は、マタイ、ルカ、トマスのいくつかのたとえ話の出典と考えられています。[20]
目的と動機
マタイによる福音書（13:10–17）の中で、イエスはたとえ話の使用について尋ねられたとき、次のように答えています。[21]
そこで弟子たちは、このたとえ話の意味を尋ねた。イエスは言われた。「あなたたちには神の国の秘密を知ることが許されている。しかし、ほかの人たちには、見ても悟らず、聞いても悟らないように、たとえ話で話すのです。」
— ルカ8:9–10、新改訳聖書[22]
マルコ4:33–34 [23]とマタイ13:34–35 [24]は、イエスが「群衆」にはたとえ話でのみ語り、弟子たちには内緒ですべてを説明したと示唆しているが、現代の学者の中には内緒での説明という議論を支持せず、イエスがたとえ話を教育方法として使ったと推測する者もいる。[25]ドワイト・ペンテコストは、イエスが信者と非信者の混合した聴衆に説教することが多かったことから、イエスはたとえ話を使って一部の人々には真実を明らかにし、他の人々にはそれを隠すことを示唆している。[1]
モントリオールの英国国教会の司教アシュトン・オクセンデンは、イエスが人間を教える方法に関する神聖な知識に基づいてたとえ話を作り上げたと示唆している。
これは、私たちの祝福された主が特に喜んで用いた教え方でした。そして、私たちが知っている以上に「主は人間の中に何があるかを知っていた」ので、たとえ話で教えることが私たちの要求に最も適していると感じていなかったら、主はたとえ話で教えることはなかっただろうと確信できます。
— オクセンデン 1864、p. 1
19世紀、リスコとフェアバーンは、イエスのたとえ話では「目に見える世界から借りたイメージは、目に見えない（霊的な）世界からの真実を伴っている」と述べ、イエスのたとえ話は「単なる説明の目的を果たす類似ではなく、自然が霊的な世界の証人となる内部的な類推である」と述べた。[3]
同様に、20世紀には、たとえ話を「天国的な意味を持つ地上の物語」と呼び、[26]ウィリアム・バークレーは、イエスのたとえ話は身近な例えを使って人々の心を天国的な概念に導くと述べています。彼は、イエスがたとえ話を単なる類推としてではなく、「自然と精神の秩序の間の内なる親和性」に基づいて作ったと示唆しています。[26]
テーマ
1つまたは複数の福音書の中で隣接する多くのたとえ話には、同様のテーマがあります。パン種のたとえ話は、マタイとルカのからし種のたとえ話に続くもので、小さな始まりから成長する天国というテーマを共有しています。[27]隠された宝のたとえ話と真珠のたとえ話は、天国の偉大な価値と、それを手に入れるための行動の必要性を例示するペアを形成しています。 [28]
失われた羊、失われた銀貨、失われた（放蕩）息子のたとえ話は、ルカによる福音書の中で、喪失と救済を扱った三つのたとえ話である。[29]
マタイによる福音書で隣接する忠実な僕のたとえ話と十人の処女のたとえ話は、花婿を待つことを内容とし、審判の日に備えるという終末論的なテーマを持っています。 [30]毒麦のたとえ話[ 31 ]、愚かな金持ちのたとえ話[32]、芽吹いたいちじくのたとえ話[ 33]、実らないいちじくのたとえ話[34]も終末論的なテーマを持っています。
他のたとえ話は、許しを扱った「許さない僕のたとえ話」や、実践的な愛を扱った「善きサマリア人のたとえ話」や、祈りの粘り強さを扱った「夜の友のたとえ話」など、独立したものです。[37 ]
天国：聞くこと、求めること、そして成長すること
喪失と償い
愛と許し
祈り
終末論
その他のたとえ話
美術
正典の福音書にある約30のたとえ話のうち、4つは中世美術で他のものとほとんど区別されずに描かれましたが、キリストの生涯の物語の場面と混ざることはありませんでした。それらは、十人の処女、金持ちとラザロ、放蕩息子、善きサマリア人です。[38]たとえ話を描いたことで有名な芸術家には、マルティン・ショーンガウアー、ピーテル・ブリューガル、アルブレヒト・デューラーなどがいます。ぶどう園の労働者も中世初期の作品に登場します。ルネサンス以降、描かれる数はわずかに増え、放蕩息子のさまざまな場面が明らかに人気となり、善きサマリア人も人気がありました。アルブレヒト・デューラーは豚に囲まれた放蕩息子（1496年）の有名な版画を制作した。これは北方ルネサンスで人気のあった題材で、レンブラントもこの物語を何度も描いている。レンブラントの作品のうち少なくとも1点、「酒場の放蕩息子」は、息子役の自分と妻が酒盛りする肖像画で、多くの芸術家が描く酒場の風景を品位あるものにしている。晩年の「放蕩息子の帰還」（エルミタージュ美術館、サンクトペテルブルク）は、彼の最も人気のある作品の1つである。1857年、ダルジール兄弟はジョン・エヴァレット・ミレーにこの寓話の挿絵を依頼し、この作品は1864年にロンドンで出版された。[39]
詩と賛美歌
たとえ話は芸術作品に描かれ、散文で論じられるだけでなく、宗教詩や賛美歌のインスピレーションにもなっています。たとえば、エリザベス・C・クレフェーン(1868)の賛美歌「九十九匹」は、迷い羊のたとえ話にインスピレーションを受けています。
羊小屋の保護下で安全に眠っている羊は 99 頭いました
。
しかし、1 頭は遠く離れた丘の上にいました
。黄金の門からは遠く離れた、
荒れ果てた山々の上です。
優しい羊飼いの世話からは遠く離れていました
。優しい羊飼いの世話からは遠く離れていました。— クレフェーン 1910
同様に、「わが希望は築かれた」（エドワード・モート、 1834年頃）は、賢い建築者と愚かな建築者のたとえ話に触発されており、「善きサマリア人」（ジョン・ニュートン、 1779年頃）は、善きサマリア人のたとえ話に触発されています。
たとえ話のハーモニー
正典福音書の重要エピソードのリストに基づいた、たとえ話の福音書調和の例を下の表に示します。一貫性を保つために、この表は、正典福音書の重要エピソードのリストに基づいて、福音書調和の記事の主な調和表から自動的にサブ選択されています。通常、ヨハネによる福音書にはたとえ話は関連付けられておらず、寓話のみに関連付けられています。[16]
正典福音書以外の類似点
多くのたとえ話は、非正典福音書、ディダケー、使徒教父の手紙に類似点があります。しかし、非正典福音書には一般に時系列がないため、この表は福音書の調和ではありません。
1913年のカトリック百科事典に記された寓話
参照
参考文献
注記
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- ^ バリー 1911 は「聖ヨハネの福音書にはたとえ話はない」と述べ、フォン・ヒューゲル 1911 は「ここではイエスの教えにたとえ話はなく、3 つの寓話のみであるが、共観福音書派はそれを徹底的にたとえ話として提示している」と述べている。
- ^ トマスのたとえ話の実際の数は流動的である。ジョン・ドミニク・クロッサンは15、ロン・キャメロンは14、バーナード・ブランドン・スコットは13と数えている。クロッサン1992とキャメロン1986も参照。
引用
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出典
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さらに読む
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- ヨアキム・ジェレミアス『イエスのたとえ話』 ISBN 0-33402917-1。
- ショットトロフ、ルイーゼ、2006 年。イエスのたとえ話 ISBN 0-8006-3699-6
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、イエス・キリストのたとえ話に関連するメディアがあります。
- もう一つのリスト。少し異なり、共観福音書のみ。
- PBS: 最前線: イエスからキリストへ: たとえ話