オスマン帝国のアルメニア人

アルメニア人はオスマン帝国において重要な少数派であった。アルメニア使徒教会、アルメニアカトリック教会、アルメニアプロテスタント教会のいずれかに属し、各教会がミレットの基盤となっていた。アルメニア人はオスマン帝国の産業と商業において重要な役割を果たし、帝国のほぼすべての主要都市にアルメニア人コミュニティが存在していた。アルメニア人人口の大半は東アナトリアでレヤ（農民）階級を構成していた。19世紀のタンジマート改革は、法の下の平等という教義を明示しようとしたものであった。その重要性にもかかわらず、アルメニア人はオスマン帝国当局により、特に19世紀後半から迫害され、アルメニア人虐殺に至った。

ビザンチン帝国では、ギリシャ正教会がアルメニア教会を異端とみなしていたため、アルメニア教会はコンスタンティノープル（イスタンブール）で活動することを許されなかった。オスマントルコは早くからアルメニア人と遭遇し、コンスタンティノープルを征服したことでアルメニア人を統治する正当性を得た。アルメニア人はオスマン帝国の法制度においてズィンミ（聖書の民）として統治された。最初はスルタンが最高権力者であり、ほとんどすべてのものを支配していた。しかし、16世紀前半のスレイマン1世のもとで国家組織がより明確な形を取り始めた。オスマン帝国はアルメニア人を統治するためにアルメニア総主教区の設立を許可した。これはアルメニアのミレトの始まりを意味した。ミレトとはオスマン帝国の保護下にある宗派共同体であり、独自の宗教法を用いて自らを統治することを許された。

オスマン帝国の法理論では、国家権力を共有する2つの別個の「体制」があり、1つは国民の統治に責任を持ち、もう1つは軍隊であると理解されていた。^{[いつ？ ]}さらに、イスラム教は宗教と世俗の問題を分離していなかった。アルメニア人は民政によって統治された。オスマン帝国では、町民、村民、農民が、アルメニア人を含め、レアヤと呼ばれる階級を形成していた。民事および司法行政は、カザと呼ばれる小さな市町村または農村単位の別個の並行システムの下で実行された。民事システムは軍事システムをチェックするものと考えられていた。レアヤの執行権を代表するベイは、その人の信仰の宗教指導者の認可なしには正義を執行できなかったからである。

アルメニア人はオスマン帝国の支配下で宗教指導者や官僚となり、自らのコミュニティを超えてより大きな影響力を持つようになった。

オスマン帝国の特定のエリートアルメニア人一族はスルタンの信頼を得て、オスマン帝国政府と経済において重要な地位を獲得することができた。彼らの数はオスマン帝国のアルメニア人人口全体に比べれば少なかったが、これはオスマン帝国の民族主義者たちの間でいくらかの憤りを招いた。

大きな成功を収めたアルメニアのエリートには、アブラハム・パシャや外務大臣となったガブリエル・ノラドゥンキアンなどがいた。ダディアン家は火薬生産の独占権を与えられ、オスマン帝国の軍需産業で重要な地位に就いた。カルースト・グルベンキアンはトルコ国立銀行とトルコ石油公社（後にイラク石油公社となる）の主要顧問の一人となった。歴史家A・チャムケルテンは「しかし、帝国におけるアルメニア人の功績は貿易だけではなかった。彼らはほぼすべての経済分野に関わり、最高レベルの責任を担っていた。19世紀には、さまざまなアルメニア人一家がスルタンの金細工師や建築家となり、関税を含む通貨準備金や金銀準備金を引き継いだ。オスマン帝国で最も重要な銀行家18人のうち16人はアルメニア人だった」と書いている。^[1]オスマン帝国のアルメニア人は商業において過剰に代表されていた。^[2]一部のアルメニア人が裕福であったにもかかわらず、仲買人の少数派として、 ^[2]彼らの全体的な政治力は低く、特に脆弱であった。^[要出典]

1453年にコンスタンティノープルがオスマントルコに陥落した後、オスマン帝国に住む使徒信徒を統治するためにアルメニア総主教区が設立された。ホヴァギム1世はメフメト2世によってコンスタンティノープルに連れてこられ、コンスタンティノープルのアルメニア総主教区を設立した。コンスタンティノープル総主教区の影響力はエチミアジンのカトリコスを上回り、アルメニアの教会と国家生活の中心はエチミアジン（およびシス）からコンスタンティノープルに移った。オスマン帝国の征服以前にはコンスタンティノープルにアルメニア教会は存在しなかったとされるが、1453年以降、55のアルメニア教会が建てられた。^[3]

1839 年にギュルハネ勅令が公布されるまで、総主教は、制限付きでアルメニア人に対する刑罰権を持っていました。首都では、総主教庁が独自の刑務所を持ち、小規模な警察を維持していました。聖職者に対する総主教の権限は絶対的であったため、総主教はアルメニア人を意のままに投獄または追放することができました。また、共同体の一般信徒を投獄または追放するにはスルタンの同意を得る必要がありましたが、必要なファーマンは簡単に取得できました。この統治制度は、高位聖職者の手に民事権力を委ねるものであり、教会と共同体を区別せず、その権威の重みを教会の完全性維持にしばしば貸し出すスルタン国によって認められました。

ベイまたは長老は村のリーダーのような存在で、彼らの家は村で最も豪華な住居であることが一般的でした。35 世帯に 3 人の司祭がいることも珍しくありませんでした。ほとんどのアルメニア人は馬に乗って近隣の村を旅し、時には宗教儀式 (ヴァン祭など) のため、時には花嫁を迎えに楽器を演奏し、手拍子をしながら自分の村まで同行しました。

アルメニア人は、近隣のトルコ人やクルド人の中で独自の宗教的アイデンティティーを持っていたおかげで、時を経ても文化、歴史、言語を維持してきた。オスマン帝国のギリシャ正教徒やユダヤ教徒の少数派と同様に、アルメニア人は独自のミレトを構成していた。この制度下では、非イスラム教徒は二級市民とみなされ、高い課税対象となったが、その代わりに自らの宗教コミュニティ内での自治権が与えられ、兵役を免除された。近隣コミュニティの宗教的、政治的影響力が増大したため、安全対策を実施する必要があり、少数派が法廷で法的手段を求めるまでに長い待機期間を要することが多かった。 ^[4]オスマン帝国の支配下で、アルメニア人は3つの異なるミレトを形成した。アルメニア正教グレゴリオ聖徒、アルメニアカトリック教徒、アルメニアプロテスタント（19世紀）である。^[5]

アナトリアとアルメニアにおけるトルコによる支配（最初はセルジューク朝、次にアナトリアのさまざまなベイリク、最後にオスマン帝国）が何世紀にもわたって続いた後、アルメニア人が集中していた中心地は地理的な連続性を失った（ヴァン、ビトリス、カルプトの 各州の一部）。何世紀にもわたって、トルコ人とクルド人の部族がアナトリアとアルメニアに定住したが、ビザンチン・ペルシャ戦争、ビザンチン・アラブ戦争、トルコ人の移住、モンゴルの侵略、そして最後にティムールの遠征など、一連の壊滅的な出来事によって、人口が大幅に減少した。^[6]

さらに、敵対する帝国の間では1世紀に渡ってオスマン・ペルシャ戦争が続き、その戦場は西アルメニア（したがってアルメニア人の原住民の大部分）に及び、この地域とその住民はオスマン帝国とペルシャ帝国の間で何度も行き来することになりました。宿敵同士の戦争は16世紀初頭に始まり、19世紀に入ってもかなり長く続き、西アルメニアのアルメニア人を含むこれらの地域の原住民に悲惨な影響を及ぼしました。

これらの出来事により、アルメニア人は、その古代の故郷の全域において、全住民の4分の1以下を占めるに過ぎなかった。^{[7] [8] [9]}それにもかかわらず、彼らはサスーン、シャタク（チャタク）、デルスィム（トゥンジェリ）の一部などの孤立した特定の地域で事実上の自治権を維持し、擁護した。^[10]アルメニアの拠点であり、事実上のアルメニアの自治権の象徴であるザイトゥーン（ウルニア）は、六つのヴィライェトとキリキアの間に位置し、小アルメニア王国の建国以来、アルメニア人の存在が強かった。しかし、ラマダーン朝による王国の滅亡と、それに続くドゥルカディルク朝、マムルーク朝、オスマン帝国などのイスラム勢力による支配により、この地域のイスラム教徒の数はますます増加した。オスマン帝国の征服後、多くのアルメニア人も西へ移動し、コンスタンティノープルやスミルナ（イズミル）のようなオスマン帝国の大規模で繁栄した都市、アナトリアに定住しました。

第一次世界大戦までオスマン帝国支配下にあった6つの州（エルズルム、ヴァン、ビトリス、ディヤルバクル、カルプト、シヴァス^[11] ） で構成されていた残りのオスマン帝国領アルメニアは、西アルメニアとも呼ばれていた。また、6つの州に接するトレビゾンド州とアンカラ州の一部にも重要なコミュニティが存在していた（カイセリなど）。

オスマン帝国中に開設された学校で教えられた専門職のほかに、アルメニア人オスマン人の主な職業は貿易、商業、工業、農業であった。帝国では、アルメニア人はより高い職業に就くよう昇進した。例えば、カルースト・サルキス・グルベンキアンは実業家で慈善家で、中東の石油埋蔵量を西洋の開発に利用できるようにする上で大きな役割を果たした。この時期のアルメニアの報道機関と文学は批判的な機関を設立し、この姿勢はアルメニア人コミュニティの虐待を改革し、改善を導入する上で非常に貴重であった。したがって、彼らの批判的本能は否定的ではなく肯定的であった。アルメニア人はクラブや政党を含む市民社会組織を組織した。フセップ・プシュマンは帝国で非常に有名になった画家である。この時期、アルメニア人は教会、学校、図書館、新聞を設立した。サルギス・ムバヤジャンはコンスタンティノープルで教育を受けた多作で多彩な著作を残した作家である。彼の作品の多くは今でもアルメニアの定期刊行物に散在している。

多くのアルメニア人は外国に移住し、そこで裕福になった後、故郷に戻った。^{[12]慈善家で} アルメニア総合慈善連合の活動的なメンバーとなったアレックス・マヌーギャンはスミルナ（イズミル）出身であり、アーサー・エドマンド・カレウェはトレビゾンド生まれで、無声映画時代の俳優になった。

東方問題（通常は1774年とされる）は、18世紀のオスマン帝国の衰退によって生じた外交上および政治的な問題を指し、オスマン帝国の支配下にあった領土の不安定化も含まれる。オスマン帝国内での教養があり特権階級のキリスト教徒の地位は17世紀と18世紀に向上し、オスマン帝国は、より大規模なオスマン帝国の人口に欠けている技能をますます認識するようになり、帝国が安定するにつれて、ヨーロッパ列強に対する後進性が増していることを感じ始めた。一方、ヨーロッパ列強は帝国における戦略的および商業的利益を守るために権力闘争を繰り広げており、これが列強に困窮する人々を助けようという動機を与えた。オスマン帝国下でのナショナリズムの台頭は、教育を通じてキリスト教徒の啓蒙が直接もたらした結果であった。アルメニア人のほとんどはこの数年間受動的であり、ミレット・イ・サドゥカ（忠実なミレット）という称号を得た。^[13]

東方問題は、ギリシャ啓蒙主義とギリシャ独立戦争がオスマン帝国に対して非イスラム教徒が独立を獲得する例を示したことにより、1820年代後半までにさらに勢いを増した。ロシアはオスマン帝国の衰退から利益を得る立場にあったが、一方でオーストリアとイギリスは帝国の維持が自国の利益になると考えた。フランスの立場は数世紀にわたって何度も変わった。アルメニアの国際舞台への関与は、アルメニアの民族的覚醒まで待たなければならなかった。ヨーロッパの歴史で使用されているアルメニア問題は、ベルリン会議（1878年）以降、外交界と大衆紙の間で一般的になった。アルメニアのナショナリズムはギリシャのナショナリズムよりも遅れて発展したが、2つの運動は他の民族グループの運動よりも多くの類似点を持っている。^[14]

列強のイギリス、フランス、ロシアは、オスマン帝国のキリスト教徒少数派に対する扱いに問題を感じ、オスマン帝国に対し、すべての国民に平等な権利を与えるよう圧力を強めていった。

1839年以降、オスマン帝国政府は非イスラム教徒の少数派の状況を改善するという多くの目標の1つであるタンジマート改革を実施したが、これらはほとんど効果がなかった。1856年、帝国改革勅令は、民族や信仰に関係なくすべてのオスマン市民に平等を約束し、1839年のギュルハネ勅令の範囲を広げた。改革期は、 1876年11月23日に公布された青年オスマン人のメンバーによって書かれた憲法でピークを迎えた。この憲法は、信仰の自由とすべての市民の法の下の平等を確立した。「改革の指導者」はアルメニア人に多大な特権を与え、社会の政治階層の発展によってアルメニア貴族の貴族的支配を排除する「統治の中の統治」を形成した。^[15]

東方問題から派生したアルメニア問題は、ベルリン会議（1878年）以降、外交界や一般の報道機関の間でよく話題になった。^[16]

1863年、アルメニア国家憲法が公布された。これはアルメニア知識人によって起草された150条からなる「規則集」の一種で、総主教の権力、新設されたアルメニア国民議会、オスマン帝国におけるアルメニア人の権利と特権を定義していた。^[17] ミクルティチ総主教は、女性に男性と同等の投票権を与え、すべての選挙に参加するよう求める法令を発布した。

アルメニア国民議会の機能は広範囲に及んでいた。アルメニアの村で税金を徴収するためにイスラム教の役人が雇用されることはなかったが、アルメニアのすべての村の税金は、アルメニア国民議会によって任命されたアルメニア人の徴税官によって徴収されることになっていた。アルメニア人は、正義を執行し、アルメニア人同士の訴訟を扱い、結婚、離婚、財産、相続など、自分たちに関係するすべての問題を決定する目的で、独自の裁判所を設立することを認められていた。また、アルメニア人は、犯罪を犯したアルメニア人を投獄するための独自の刑務所を設立する権利も認められており、いかなる場合でもアルメニア人はオスマン帝国の刑務所に投獄されることはなかった。

アルメニア国民議会は、地方のアルメニア立法評議会によってアルメニア知事を選出する権限も持っていた。評議会は後に第二憲法時代の選挙の一部となる。地方のアルメニア立法評議会は、アルメニア国民議会によって選出された6人のアルメニア人で構成されていた。

1863年以降、資金が許す限り、すべての対象に教育が提供されるようになりました。このような教育は、一般の委員会の指導の下で行われました。この時期、ロシア領アルメニアでは、学校と教会の関係は密接でしたが、同じ原則が適用されました。これはロシア政権にとって問題となり、1897年にニコライ2世がアルメニア嫌いのグリゴリー・セルゲーエヴィチ・ゴリツィンをトランスコーカサスの総督に任命し、アルメニアの学校、文化協会、新聞、図書館が閉鎖されたときにピークに達しました。

アルメニアの慈善事業、病院、および貯蓄機関は、説明した観点に沿って組織されました。アルメニア人は、国家に税金を納めるだけでなく、これらの慈善団体を支援するために自発的に追加の負担を課しました。このような場合、国家への税金はアルメニア人に直接返還されませんでした。

バルカン諸国民の民族解放運動（バルカン半島における民族覚醒を参照）と、東方問題へのヨーロッパ列強の直接的な関与は、オスマン帝国のアルメニア人の間でこれまで抑圧されていた民族運動、すなわち民族解放イデオロギーの発展に強力な影響を及ぼした。^[18]アルメニア民族解放運動は、歴史的なアルメニア人の故郷である小アジア東部とトランスコーカサスをロシアとオスマン帝国の支配から解放し、独立したアルメニア国家を再建するためのアルメニア人の国民的努力であった。民族解放の願望を支持しない、あるいは中立の立場をとるアルメニア人はチェゾクと呼ばれた。

アブドゥルハミト2世は第34代スルタンであり、1876年8月31日から1909年4月27日に退位されるまで統治し、帝国の権力と範囲の衰退期を監督しました。彼は絶対的な権力をもって統治した最後のオスマン帝国のスルタンでした。

バシュカレの衝突は、1889年5月に起きたアルメナカン党とオスマン帝国との血なまぐさい衝突である。その名は、オスマン帝国のヴァン・エイヤレットの国境の町バシュカレに由来する。この事件は重要であり、回収されたアルメナカンに関する文書には国民運動の広範な計画が示されていたため、主要なアルメニアの新聞に掲載された。^[19]オスマン帝国の当局者は、彼らが大規模な革命組織のメンバーであると信じており、議論は新聞（イースタン・エクスプレス、オリエンタル・アドバタイザー、サーデット、タリク）に掲載され、その反応はアルメニアの新聞に掲載された。一部のアルメニア人の間では、この事件は殉教と見なされ、他の武力衝突をもたらした。^[20]バシュカレの抵抗はペルシャ国境で起こり、アルメナカンはペルシャ帝国のアルメニア人と連絡を取っていた。数か月以内に続いたググニアン遠征は、ロシア領アルメニア出身のアルメニア人民族主義者の小集団が、地元のアルメニア人を支援するために、1890年に国境を越えてオスマン帝国へ武装遠征を開始しようとした試みであった。

クムカプのデモはアルメニア総主教の所在地であるクムカプのアルメニア人地区で発生したが、総主教は司令官ハッサン・アガの迅速な行動により難を逃れた。 ^[21] 1890年7月27日、ハルティウン・ジャンギュリアン、ミフラーン・ダマディアン、ハンバルツム・ボヤジャンは聖体礼儀を中断して声明文を読み、アルメニア総主教とアルメニア国民議会の民族解放に対する無関心を非難した。その後、ジャンギュリアンは総主教の暗殺を試みた。その目的はアルメニア聖職者たちに政策を国家政治と一致させるよう説得することだった。彼らはすぐに総主教を強制的にユルドゥズ宮殿に向かう行列に参加させ、ベルリン条約第61条の実施を要求した。 6000人のアルメニア人が死亡したとされるこの虐殺が、イスラム教徒の一般的な蜂起の結果ではなかったことは重要です。^[21]ソフタ派はこれに関与しておらず、多くのアルメニア人は市内のイスラム教徒地区に避難しました。^[21]

アルメニア抵抗運動における最初の注目すべき戦闘はサスンで起こった。そこでは、ダマディアンやボヤジャンといった社会民主党のフンチャク党（フンチャク）の活動家によって民族主義的理想が広められた。アルメニア革命連盟（ダシュナク党）もこの地域の人々の武装化に重要な役割を果たした。サスンのアルメニア人はオスマン帝国軍とクルド人非正規軍と対峙したが、数の上で劣勢に屈した。^{[22]その後、}ザイトゥーンの反乱が起こり、フンチャクの活動家はキリキアとザイトゥーンのさまざまな地域を回って抵抗を奨励し、フンチャク党の新しい支部を設立した。

1896 年のオスマン銀行占拠は、ピストル、手榴弾、ダイナマイト、手持ち爆弾で武装したダシュナクがコンスタンティノープルのオスマン銀行に対して実行した。銀行占拠は 14 時間続き、アルメニア人男性 10 名とオスマン兵士 10 名が死亡した。オスマン政府はこの占拠に対して、コンスタンティノープルに住む数千人のアルメニア人に対するさらなる虐殺とポグロムを行い、スルタンアブドゥルハミト 2 世は建物全体を破壊しようと脅した。しかし、市内のヨーロッパの外交官らの介入により、政府は生存者にフランスへの安全な通行を許可するよう説得された。この事件が引き起こした暴力のレベルにもかかわらず、この占拠はヨーロッパの新聞で好意的に報道され、彼らの勇気と達成しようとした目的を称賛した。^[23] 1894年から1896年にかけての虐殺では、死者は8万人から30万人と推定されています。^[24]ハミディアン虐殺は、オスマン帝国の領土保全を強化しようとしたスルタン・アブドゥルハミト2世にちなんで名付けられました。

サスーン蜂起に関わったオスマン帝国の役人たちは、以前に第一次ザイトゥーン蜂起で敗北しており、東部の州に新たな半自治アルメニア地域が形成されることを望んでいなかった。サスーンでは、アルメニア人活動家たちが民衆を武装させ、若者をアルメニアの大義に駆り立てて募集しようとしていた。5万人のトルコ軍とクルド軍がサスーンで攻勢を開始し、500人のフェダイが2万人の非武装の民衆を守らなければならなかった。アルメニア人はアンドラニク・オザニアンが率い、ケヴォルク・チャヴーシュ、セパスダツィ・ムラド、ケリ、フライル・チョフクらが率いた。^[25]

ハミディアン虐殺事件とスルタン・アブドゥルハミト2世の継続的な反アルメニア政策^[26]により、ダシュナクは復讐のためにスルタンの暗殺を計画するようになった。ARF創設者のクリストポール・ミカエリアンが率いるダシュナクのメンバーは、密かに爆発物の製造を開始し、ブルガリアのソフィアで作戦を計画した。暗殺の試みはアブドゥルハミト2世の殺害には失敗したが、26人が死亡し、さらに58人が負傷した。

帝国の第二立憲時代は、1908年の青年トルコ革命後にスルタン・アブドゥルハミト2世が立憲君主制を復活させた直後に始まった。この時代には多くの政治グループが設立された。この時期に行われた一連の選挙の結果、統一進歩委員会（CUP）が徐々に政治を支配するようになった。この時代はオスマン帝国の崩壊の時期でもあった。

1908年7月24日、アルメニア人が帝国内で平等を享受したいという希望は、国が立憲君主制に戻ったことで明るくなった。スルタン・アブドゥルハミト2世を打倒しようとした2つの最大の革命グループは、ダシュナクと青年トルコ運動の一部である統一進歩委員会（CUP）だった。^[27] 1907年の総会で、ARFはアルメニア人とトルコ人の革命家が同じ目標を持っていることを認めた。タンジマート改革によりアルメニア人はより多くの権利を得たが、ARFはオスマン帝国のアルメニア人居住地域を「国家内の国家」として統治する自治権を獲得することを望んでいた。^[要出典] 1907年、フランスのパリで「オスマン帝国反対派の第2回会議」が開催された。アフメド・リザ（CUP）、サバヘディン・ベイ（自由党）、ハチャトゥル・マロウミアン（ダシュナク）などの反対派指導者が出席した。会議中に、3党間の同盟が正式に宣言された。^{[27] [28]}ダシュナクは、青年トルコ党が政権を握ればアルメニア人に自治権が与えられると期待し、CUPと協力することを決定した。

アンドラニク・オザニアンは、ガレギン・ンジュデ将軍とともに、アルメニア人補助軍の指揮官として1912年から1913年のバルカン戦争に参加した。アンドラニクは革命家ボリス・サラフォフと会見し、2人はアルメニアとマケドニアの抑圧された人々のために協力することを誓った。アンドラニクは、アレクサンダル・プロトゲロフ大佐の指揮下にあるマケドニア・アドリアノポリス民兵のロゼングラード第3旅団第12大隊の最高指揮官として、ンジュデとともに第一次バルカン戦争に参加した。彼の分遣隊は273人のアルメニア人義勇兵で構成されていた。1912年5月5日、ダシュナク党は正式にオスマン帝国政府との関係を断絶した。公式発表に掲載された西部局の公的声明は「オスマン帝国国民」に向けられたものだった。ドロシャクの6月号はこれに関する社説を掲載した。^{[29] : 35}バルカン戦争中、帝国軍に功績をもって仕えたアルメニア人は圧倒的に多かった。

アルメニア改革案は、列強諸国の代理としてロシアとオスマン帝国との間で交渉された取り決めであり、帝国のアルメニア国民に改革をもたらすことを目的としていた。1914 年 2 月に確定したこの協定は、1878 年に名目上成立した取り決めに基づいていた。この取り決めによれば、問題の鍵となる権限と義務を持つ監察総監は 10 年間の任期で任命され、その期間中は契約を解除できないことになっていた。

第一次世界大戦中、オスマン帝国とロシア帝国はコーカサス戦役とペルシャ戦役で交戦し、CUPはアルメニア人を不信と疑念の目で見るようになった。これは、ロシア軍にアルメニア人義勇兵の部隊が含まれていたためである。1915年4月24日、アルメニアの知識人がオスマン帝国当局に逮捕され、テフチル法（1915年5月29日）により、最終的には西アルメニアに住んでいたアルメニア人の大部分が、アルメニア人虐殺として知られるようになった事件で死亡した。この地域では、オスマン帝国の活動に反対する地元アルメニア人の抵抗運動が展開された。 1915年から1917年にかけての出来事は、アルメニア人、西洋の歴史家、そしてタネル・アクチャムやオルハン・パムクのようなトルコの作家や歴史家によって、国家が後援し計画した大量殺戮、つまりジェノサイドであったと考えられている。

アルメニア人虐殺はトルコ国民国家がより均質化するための基礎を築いた。第一次世界大戦の終わりまでに、オスマン帝国のアルメニア人の90％以上が消え去り、彼らの存在の痕跡はほとんど消え去った。生き残った女性や子供たちは、イスラム教に改宗させられ、アルメニア人としてのアイデンティティを放棄させられることが多かった。^[32]

• アルメニアの歴史
• アルメニアの歴史の年表
• アルメニアとトルコの関係
• アルメニア人ディアスポラ
• オスマン帝国におけるアルメニアのスポーツ
• トルコのアルメニア人
• オスマン帝国におけるキリスト教
• トルコのキリスト教
• オスマン帝国後期の大量虐殺
• 白人虐殺（アルメニア人）
• ベルリン会議におけるアルメニア代表団

• フレイジー、チャールズ A. (2006) [1983]。カトリック教徒とスルタン：教会とオスマン帝国 1453-1923。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521027007。
• デイヴィソン、ロデリック（1963年）、オスマン帝国の改革：1856-1876、プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局
• ストプカ、クリストフ（2016年）。『アルメニア・クリスティアナ：アルメニアの宗教的アイデンティティとコンスタンティノープルとローマの教会（4～15世紀）』。クラクフ：ヤギェウォ大学出版局。ISBN 9788323395553。

• アルメニアの大臣、国会議員、大使、総局長、オスマン帝国のその他の高官のリスト