近代ギリシャ啓蒙主義

近代ギリシャ啓蒙主義（ネオ・ヘレニック啓蒙主義とも呼ばれる、^[1] ギリシア語：Διαφωτισμός、ディアフォティスモス/ Νεοελληνικός Διαφωτισμός、ネオエリニコス・ディアフォティスモス）は、啓蒙時代のギリシャ的表現であり、ギリシャ人コミュニティ内の知的かつ哲学的な運動を特徴とする。当時、多くのギリシャ人はオスマン帝国中に散らばっており、一部はイオニア諸島、ヴェネツィア、およびイタリアの他の地域に住んでいた。 ギリシャ独立の初期の提唱者の一人であるレオナルド・フィララスは、彼の死後に運動が真に勢いを増すまで重要な役割を果たした。

オスマン帝国全土で、ギリシャ人は頻繁に反乱に参加した。ヴェネツィアに住む多くのギリシャ人は、オスマン帝国に対してヴェネツィア帝国のために戦った。これらの紛争に参加したヴェネツィアの著名なギリシャ人画家には、ヴィクトル（画家）、フィロテオス・スコウフォス、パナギオティス・ドクサラスなどがいた。^{[2] [3]近代ギリシャ啓蒙時代に、ギリシャ絵画は大きな変貌を遂げた。}クレタ派 で優勢だった伝統的なビザンチン・ヴェネツィア様式は、ヘプタネーゼ派の新しいアプローチに取って代わられ、衰退し始めた。ドクサラスのような画家たちは、卵テンペラ技法から離れ、油絵を取り入れるというこの変化の先駆者となり、ギリシャ美術に革命をもたらした。^{[4] [5] [6] [7] [8]}

ギリシャ人コミュニティの教育の中心地はイタリアであり、そこで多くの司祭が教育を受け、ルーム・ミレットの指導部は正教会の司祭によって統制されていた。ギリシャ人コミュニティの教育は、司祭によって教えられ、カトリックと正教会によって認可されたコリダリズムの厳格な遵守によって支配されていた。コリダリズムはテオフィロス・コリダレウスによって創始され、アリストテレスとプラトンの世俗的な哲学的教えに従っていた。^[9] コリダリズムからの分裂の中心人物は、最新のヨーロッパの哲学的思想をギリシャの教育に導入しようと戦ったメトディオス・アントラキテスであった。彼はコンスタンティノープルで教父たちから迫害され、18世紀後半にはギリシャの学者の間で教育を変えるための議論が続いた。それにもかかわらず、ギリシャの司祭で天文学者のエルサレムのクリサントスは、ジョヴァンニ・ドメニコ・カッシーニと積極的な関係を築いていた。^{[10] [11] [12]}

アメリカ独立戦争は世界中に衝撃を与え、ほとんどの人々は自由か死かを求めた。アメリカ独立の日からギリシャ独立戦争の幕開けまで、フランス独立戦争に始まりおよそ11カ国が独立のために戦い、最終的に1797年に『リガス・フェライオスの小冊子』が出版された。この小冊子はギリシャの国民意識を目覚めさせる手段となり、ギリシャ独立戦争へとつながった。もう一つの重要な小冊子は1806年に出版された『ギリシャの自由』で、ギリシャ国民の自由、社会正義、社会的平等の理想を主張した。1814年までにオデッサでフィリキ・エテリア（友の会）が結成され、その目的はオスマン帝国によるギリシャ支配を打倒し、独立したギリシャ国家を樹立することだった。フィロムス協会と呼ばれる別の団体はギリシャ人を教育し、親ギリシャ主義を促進する目的で結成された。^[13]

結局、ギリシャ人コミュニティはギリシャ独立戦争で約9年間戦った。1830年代まで啓蒙運動は続き、ギリシャ人コミュニティは正教会の貴族階級に影を落とされながらも国家を樹立した。正教会の司祭ネオフィトス・ヴァンヴァスはアテネの科学哲学学校の学長だった。最終的に人々の増加のために世俗国家が好まれ、ギリシャのオットーが国王に選出された。ギリシャの学者たちはドイツとフランスで学び、ドイツの教育制度がギリシャで実施された。アテネの主要な新しい建築は新古典主義の性格を持ち、ギリシャ啓蒙主義の特徴を決定づけるもので、ギリシャの画家たちはミュンヘン派を代表した。啓蒙運動はオスマン帝国に住むギリシャ人コミュニティの間でギリシャ人による抑圧が続いているというニュースとともに続いた。^{[14] [15]}

残念なことに、奴隷制度は帝国に住むギリシャ人に依然として影を落としていた。ギリシャの奴隷運動はアメリカでガラフィリア・モハルビによって始まり、人々はギリシャの奴隷制度の恐ろしさを知った。^{[16] [17]} 最終的にハイラム・パワーズがギリシャ奴隷像を彫刻し、世界中で展示された。ザロンゴの踊りもギリシャ啓蒙主義の間に人気の芸術運動となり、ソウリオテ戦争（1803年）中にオスマン帝国軍に捕らえられ、奴隷にされ、強姦され、生涯にわたる拷問を受けるのを避けるために、1803年にザロンゴの崖から飛び降りた約60人の女性と子供の集団自殺を人々に思い起こさせた。オスマン帝国はタンジマート改革を実施して国民感情を鈍らせたが、ギリシャ人による抑圧は完全に解放されるまで続き、100年以上にわたって戦争が続いた。ロードス島はドデカネス諸島の他の島々とともに、1947 年 2 月にギリシャに統合されました。

ギリシャ啓蒙主義は、オスマン帝国におけるギリシャの貿易と教育の優位性によって推進された。これにより、ギリシャ商人は多くのギリシャの若者をイタリアやドイツ諸国の大学で学ばせることができた。そこで彼らは啓蒙主義とフランス革命の思想に触れた。^[18] 1821年までの半世紀以上にわたるギリシャ生活の顕著な特徴であった知的復興の物質的基盤を提供したのは、広範なギリシャ商人階級の富であった。ギリシャ独立戦争前夜にギリシャの学問の中心地、すなわち学校兼大学がヨアニナ、キオス、スミルナ（イズミル）、アイワルク（キドニエス）にあり、ギリシャの商業の中心でもあったのは偶然ではなかった。^[19]

ファナリオテスはギリシャ人の一族からなる小さなカーストで、コンスタンティノープルのファナ地区にちなんで名付けられた。ファナリオテスは現在もコンスタンティノープル総主教区が置かれている。オスマン帝国内ではさまざまな行政職に就いていたが、最も重要なのはドナウ川沿岸のモルダビア公国とワラキア公国のホスポダール（公）であった。ホスポダールの多くはギリシャ文化、教育、印刷のパトロンとして活動した。これらのアカデミーには正教国家全域から教師や生徒が集まり、ハプスブルク家中央ヨーロッパの知的潮流とも多少の接触があった。彼らはオスマン帝国の政治体制を大部分支持していたが、ギリシャ民族運動の勃興に大きな役割を果たすにはあまりにも過大であった。しかし、学問の支援によって多くの高学歴のギリシャ人学者が輩出され、ファナリオテスが公国で培った国際的な環境の恩恵を受けた。^[20]

この環境は、オスマン帝国出身の若く野心的で教養のあるギリシャ人にとっては、一般的に特別な魅力があり、国民啓蒙に貢献した。ブカレストとヤシの王立アカデミーもこの運動に重要な役割を果たした。特徴的なのは、その時代で最も注目すべき作品の1つである『新地理学』の著者であるダニエル・フィリッピディスとグリゴリオス・コンスタンタスは、どちらもこの環境で教育を受けたことである。^{[21] [22]}

その影響の一つは、言語純粋主義者によるアテネ語化されたギリシャ語の創造であり、これは国家の公用語として採用され、カサレヴーサ（純粋）として知られるようになった。これによりギリシャ語圏に二言語主義が生まれ、カサレヴーサとディモティキとして知られる方言は20世紀後半まで対立していた。^[18]

啓蒙思想がギリシャ思想に伝わったことも、国民意識の発達に影響を与えた。雑誌『ヘルメス・オ・ロギオス』の出版は啓蒙思想を奨励した。この雑誌の目的はギリシャの科学、哲学、文化を発展させることだった。ギリシャ啓蒙主義の主要人物の2人、リガス・フェライオスとアダマンティオス・コライスは、ギリシャの民族主義者に現代の政治思想を追求するよう奨励した。^[23]

ギリシャ啓蒙主義は言語と人文科学だけでなく、科学にも関係していた。メトディオス・アントラキテス、エフゲニオス・ヴルガリス、アタナシオス・プサリダス、バラノス・ヴァシロプロス、ニコラオス・ダルバリスなどの学者の中には数学と物理科学のバックグラウンドを持つ者もおり、ギリシャの学校で使用するためにギリシャ語で科学書を出版した。リガス・フェライオスも物理学のアンソロジーを出版した。

ギリシャ啓蒙主義には、ヘプタネーゼ派の芸術も含まれていました。芸術におけるギリシャ啓蒙主義の著名な芸術家には、パナギオティス・ドクサラス、ニコラオス・ドクサラス、ニコラオス・カントニス、ニコラオス・クトゥジス、ゲラシモス・ピツァマノスなどがいます。ギリシャ美術は伝統的なマニエラ・グレカから大きく離れ、ヴェネツィアのマニエラ・イタリアーナへと大きく移行し始めました。芸術は独自のスタイルを示し始めました。ギリシャの絵画の時代には、ギリシャ・ロッコ、ギリシャ新古典主義、ギリシャ・ロマン主義があります。これらの運動は、ギリシャの芸術家を近代ギリシャ美術の時代へと導きました。ほとんどの歴史家は、この時代を絵画におけるネオ・ヘレニコス・ディアフォティスモスと呼んでいます。

この時代と関係のある芸術家の中には、イオニア諸島出身ではない人も大勢いました。これらの芸術家は、オスマン帝国やヴェネツィア帝国のさまざまな地域にいました。クリストドゥロス・カレルギスやエマヌエル・スコルディリスなど、キクラデス諸島で活躍した芸術家もいました。イオアニス・コロナロスはクレタ島からエジプトに移住し、最終的にキプロスに定住しました。クレタ島のルネッサンスは終わりましたが、島には依然として活動的な工房がいくつかありました。これらの芸術家の多くは、ネオ・ヘリンコス・ディアフォティスモスに属していました。

近代ギリシャ啓蒙芸術はヘプタネーゼ派だけでなく、ギリシャのコミュニティ全体、つまり古代ギリシャ文明の祖先とも呼ばれる人々にも属していました。このグループは、現在現代ギリシャとみなされている地域全体に住んでいました。また、現在イスタンブールと呼ばれているコンスタンティノープルでは、​​数え切れないほどのギリシャ人芸術家が活躍していました。ネオヘレニック研究所による研究が継続的に行われており、15世紀からギリシャ独立戦争までの何百人ものギリシャ人画家やその他の芸術家がカタログ化されています。

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  リガス・フェライオス
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  テオフィロス・カイリス
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  アダマンティオス・コライス
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  テオクリトス・ファルマキディス
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  エウジェニオス・ヴルガリス
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  アンティモス・ガジス著ギリシャ語辞典（1835年版）

• ネオフィトス・ドゥーカス（1760年 - 1845年）は学者であり、多作な作家で、約70冊の本を書き、多くの古代のテキストを現代ギリシャ語に翻訳しました。
• リガス・フェライオスは、ウィーンに亡命したギリシャ人。フランス革命の崇拝者であり、その人道主義的思想をギリシャ世界に移植することを望んだ。彼は、オスマン帝国に対する汎バルカン蜂起を構想した。
• フランス革命の証人であるアダマンティオス・コライスは、啓蒙主義から主な知的インスピレーションを得ており、哲学者のトーマス・ホッブズ、ジョン・ロック、ジャン＝ジャック・ルソーから多くのアイデアを借用しました。
• テオフィロス・カイリスはフランス啓蒙主義の影響を受け、東方正教会に批判的であった。彼は、フランス革命のカルト、急進的なプロテスタント、そしてコンスタンティノープル総主教会議によって破門された理神論に触発され、テオセビズムとして知られる敬虔主義復興運動を創始した。彼は、政教分離の概念に基づいた、独立したギリシャに対して非常に異なるビジョンを持っていた。
• テオクリトス・ファルマキディスはフランス革命に影響され、強く西側寄りで、コンスタンティノープル総主教庁に批判的であった。
• Filomousos Eteria は、2 つの (アテネとウィーンの) 文献学およびギリシャ親善団体の名前です。
• フィリキ・エテリア（ギリシャ友の会）は、19世紀初頭に活動していた秘密結社であり、オスマン帝国の支配を打倒し、啓蒙主義の人道主義的理想に基づく独立したギリシャ国家を樹立することを目的とした。会員の中には、ファナリオットのギリシャ人の若者が多く含まれていた。

• フランス啓蒙主義
• アタナシオス・プサリダス
• ネオフィトス・ヴァンヴァス
• エリノグロッソ ゼノドケイオ
• ギリシャ独立戦争

ウィキメディア・コモンズには、近代ギリシャ啓蒙主義に関連するメディアがあります。

• スピーク、グラハム（2021年）。現代ギリシャ啓蒙主義百科事典『ギリシャとギリシャの伝統』。ロンドンおよびニューヨーク：ラトレッジ・テイラー＆フランシス・グループ。ISBN 9781135942069。

• キトロミリデス、パスカリス M. (2013)。啓蒙と革命 近代ギリシャの形成。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。ISBN 9780674727663。

• リックス、デイビッド、ビートン、ロデリック（2016年）。近代ギリシャの形成：ナショナリズム、ロマン主義、そして過去の利用（1797-1896年）。ニューヨーク、NY：テイラー＆フランシス。ISBN 9781317024736。

• ピザニアス、ペトロス T. (2020)。『近代ギリシア人の形成 1400-1820』。ケンブリッジ、イギリス: Cambridge Scholars Publishing。ISBN 9781527562486。

• ハツィダキス、マノリス (1987)。 Έλληνες Ζωγράφοι μετά την Άλωση (1450-1830)。 Τόμος 1: Αβέρκιος - Ιωσήφ [コンスタンティノープル陥落後のギリシャの画家 (1450-1830)。第1巻：アヴェルキオス - イオシフ』。アテネ: 国立研究財団現代ギリシャ研究センター。hdl :10442/14844。ISBN 960-7916-01-8。

• ハツィダキス、マノリス。ドラコポウロウ、エフゲニア (1997)。 Έλληνες Ζωγράφοι μετά την Άλωση (1450-1830)。 Τόμος 2: Καβαλλάρος - Ψαθόπουλος [コンスタンティノープル陥落後のギリシャの画家 (1450-1830)。第2巻：カバラロス～プサトプロス』。アテネ: 国立研究財団現代ギリシャ研究センター。hdl :10442/14088。ISBN 960-7916-00-X。

• ドラコポウロウ、エフゲニア (2010)。 Έλληνες Ζωγράφοι μετά την Άλωση (1450–1830)。 Τόμος 3: Αβέρκιος - Ιωσήφ [コンスタンティノープル陥落後のギリシャの画家 (1450–1830)。第3巻：アヴェルキオス - ジョセフ』。ギリシャ、アテネ: 国立研究財団現代ギリシャ研究センター。ISBN 978-960-7916-94-5。

• イスラエル、ジョナサン I. (2006)。『啓蒙主義の哲学、近代性、そして人間の解放 1670-1752』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199279227。

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• アンナ・タバキ、「ギリシャ」、啓蒙百科事典、アラン・チャールズ・コース編集長、第 2 巻、オックスフォード大学出版局、2003 年、157 ～ 160 ページ。
• アンナ・タバキ[1]
• アンナ・タバキ、「Les Lumières néo-helléniques. Un essai de définition et de de périodisation」、ヨーロッパの啓蒙、Les Lumières en Europe、Aufklärung in Europe。統一と多様性、統一と多様性、アインハイトとヴィエルファルト。 /édité par / hrsg によって編集されました。 von Werner Schneiders avec l'introduction générale de Roland Mortier、[ヨーロッパ科学財団] Concepts et Symboles du Dix-huitième Siècle Européen、ヨーロッパにおける 18 世紀の概念とシンボル、BWV • ベルリン ウィッセンシャフト - 版、2003 年、45 ページ– 56.