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ネット上での若者の過激化とは、若者個人または集団が、彼らが居住しているかどうかに関わらず、現状を拒絶または破壊したり、国家の現代的な思想や表現を破壊したりする、ますます過激な政治的、社会的、宗教的理想や願望を採用するようになる行為である。[1]ネット上での若者の過激化は、暴力的である場合も非暴力的である場合もある。
「暴力的過激主義への過激化の煽動」（または「暴力的過激化」）と呼ばれるこの現象は、近年、インターネットやソーシャルメディアの普及により拡大している。オンラインでの「過激主義と暴力への煽動」への注目が高まる中、この現象を阻止しようとする試みは、表現の自由に対する課題を生み出している。その課題は、無差別なブロッキング、過剰な検閲（ジャーナリストとブロガーの両方に影響）、プライバシー侵害から、メディアの抑圧や、メディアの独立性を損なう手段にいたるまで多岐にわたる。[2]
テロ攻撃の後、ソーシャルメディア企業には、若者のオンライン過激化が暴力的過激主義につながるのを防ぐための対策を強化するよう、政治的な圧力がしばしばかけられる。[3] ユネスコは「勘やパニックや恐怖をあおる言動に基づくものではなく、事実と証拠に基づいて構築された政策」を求めている。[2] [4]
サイバースペースは、ネットワークのネットワークとしてのインターネットと、さまざまなインターネットプラットフォームやアプリケーションを組み合わせてオンラインで交換および公開するソーシャルネットワークとしてのソーシャルメディアを指すために使用されます。過激な（政治的、社会的、宗教的）リソースやコンテンツのオンラインでの作成、ソーシャルネットワーク内のテロリストまたは過激派グループの存在、若者の過激な会話への参加などです。[2]
定義とアプローチ
定義は一致していないが、大まかに言えば「過激化」とは、現状では「極端」とみなされる信念に個人が向かうプロセスを指す。しかし、過激化のプロセスすべてが暴力行為を目的または結果とするわけではない。懸念されるのは、意図的に暴力をもたらす過激化プロセスであり、特にその暴力が民間人を標的とするテロ行為である場合である。オンラインとオフラインのコミュニケーションは、イベントや個人が自分の人生経験をどう解釈するかとともに、過激化プロセスに関与している。[2]
しかし、「過激」とみなされるかもしれないが、犯罪の扇動や勧誘にまでは至らないコミュニケーションと、暴力行為を推奨するコミュニケーションとを区別する必要がある。学者はそれぞれ異なる側面を強調しているが、特に暴力的な過激化を概念化する際には、主に3つの特徴が見られる。[2]
この意味で、暴力的過激化（または暴力行為につながる過激化）という概念は、個人[5]による根本的な意味、起源の探求と根源的なイデオロギーへの回帰、社会空間の二極化、そして「彼ら」に対する「私たち」という脅威にさらされた理想の集団的構築を伴う観察可能なプロセスをカバーしており、そこでは他者がスケープゴート化のプロセスによって非人間化され、根源的なイデオロギーと関連する反対目的を拡大するための正当な手段としての集団による暴力の採用が行われている。[2]
インターネットとソーシャルメディアの受容には、2つの主要な理論学派が見受けられる。これらの学派は主にデジタル以前のメディアに端を発しているが、インターネット時代にも（通常は暗黙的に）適用されている。効果に基づく学派は、インターネットとソーシャルメディアを、他のコミュニケーションツールやプロセスを過度に決定づける非常に強力なコミュニケーションおよびプロパガンダの手段とみなしている。ソーシャルメディアは、プロパガンダ、陰謀論、および個人が暴力の使用を受け入れることにつながる鈍感化による過激主義の台頭を非常に効果的に促進するものとみなされている。使用に基づく学派は、間接的で限定的な効果のみを経験的に特定することで、ソーシャルメディアの構造化効果に疑問を投げかけている。このパラダイムでは、「暴力的な過激化と過激主義におけるソーシャルメディアの役割は、実際のオフラインの社会的断絶を反映している」[6] 。
アルゴリズムの過激化
アルゴリズムによる過激化とは、 YouTubeやFacebookなどの人気ソーシャルメディアサイトの推奨アルゴリズムが、時間の経過とともにユーザーを次第に過激なコンテンツに誘導し、過激な政治的見解を抱くようになるという概念である。アルゴリズムは、いいね/嫌いから投稿に費やした時間まで、ユーザーのインタラクションを記録し、ユーザーの関心を維持することを目的とした無限のメディアを生成する。エコーチェンバーチャネルを通じて、消費者はメディアの好みや自己確認を通じて、より二極化するように駆り立てられる。 [7] [8] [9] [10]
アルゴリズムによる過激化は、ソーシャルメディア企業にとってエコーチェンバーチャンネルを削除することが必ずしも最善の利益にならないため、依然として議論の余地のある現象です。[11] [12]推奨アルゴリズムが実際に過激化にどの程度責任があるかは依然として議論の余地があり、研究ではアルゴリズムが過激なコンテンツを宣伝したかどうかについて矛盾する結果が示されています。若者と暴力的過激主義
ソーシャルメディアの特殊性
インターネットは、物語を広める媒体であり続けている。インターネットは、本来の媒体ではなく、暴力的過激主義の原動力であると誤解されることがよくある。残念ながら、ソーシャルメディアは、人々を近づけ、考えや意見を共有するだけでなく、偽情報を広めるためにも使用されている。さらに、プライバシー規則の適用により、ニッチを閉鎖し、脆弱な個人をターゲットにすることが容易になった。これらのプライバシー規則は歓迎されるものであるが、予防のための分析プロセスを困難にしている。[13]
チャットルーム
チャットルームは、ほとんどのインターネットベースのメディアに組み込むことができます。暴力的過激派グループによるチャットルームの使用を調査した報告書では、チャットルームは、以前に接触したことのない危険な若者が過激な宗教的物語に遭遇する可能性が高い空間であると説明されています。[14] [15]これは、受動的なニュースソースとしてのウェブサイトと、能動的な交流ソースとしてのチャットルームを区別した、セージマンによるチャットルームとフォーラムの役割の強調と一致しています。 [16]セージマンによると、「ディスカッションフォーラムは同じ考え（経験、アイデア、価値観）を持つフォロワー間のコミュニケーションを育み、対人関係を強化し、行動（戦術、目的、チュートリアル）に関する情報を提供するため、ネットワーキングが促進されます」。チャットルームには、過激派が写真、ビデオ、ガイド、マニュアルなどの情報を共有するスペースも含まれます。[17] [2] Reddit、4chan、8chanなどのディスカッションフォーラムは、インターネットミームやその他の形態の過激化の焦点となっている。[18] [19] [20]
フェイスブック
多くの過激派グループはイデオロギー的にも戦略的にもフェイスブックに反対しているが、直接的に、あるいは支持者を通じて、このプラットフォーム上には依然として強い存在感が存在している。[14]フェイスブックは、追跡の仕組みがあり、ユーザーを実際の場所や特定の時間にリンクできるため、直接的な勧誘や計画には使用されていないようだ。フェイスブックは、過激派によって、直接的な勧誘というよりも、情報や動画を配信するための分散型センター、または志を同じくする支持者を見つけて支援を示す手段として使用されることが多いようだ。 [14] [15]これは、若い支持者が情報や画像を共有し、分散型の方法でフェイスブックグループを作成できる可能性があるからかもしれない。[2]
クライストチャーチのモスク銃撃事件の犯人は、51人の死者を出した攻撃の動画をFacebookでライブ配信し、ソーシャルメディアで広く共有された。この悲劇を受けて、FacebookとTwitterは過激派をプラットフォームから締め出すことに積極的になった。Future Now Australiaに関連するFacebookページは、メインページ「モスクを止めてオーストラリアを救おう」を含め、プラットフォームから削除された。[21] 3月28日、Facebookは白人至上主義とともに白人国家主義と白人分離主義のコンテンツを禁止したと発表した。[22]
ツイッター
Twitterのようなマイクロブログサイトは、ツイートの身元や情報源の追跡が困難で、リクルーターにとってのコミュニケーションの可能性が高まるため、過激派グループにとって有利である。 [14] [23] [24]イスラム過激派グループが生成したTwitterフィードの分析によると、それらは主に野党や当局と交渉するために使用され、両者を動員するツイート衝突のように見えるものや、挑発にも使用されている。[14] Twitterを通じて、過激派は国際的な出来事や人物について複数の言語で簡単に公にコメントできるため、活動家はキャンペーンを展開する際に声を大にしてタイムリーに発言することができる。[14] [2]
YouTubeやその他の動画プラットフォーム
YouTubeには、コンテンツを投稿した人の身元を追跡するのが難しいという利点がある一方で、ユーザーがコメントを生成したりコンテンツを共有したりする可能性を提供している。[14]数人の研究者が、YouTubeやFacebookの過激派の談話や動画コンテンツのコンテンツ分析を行い、その手口や意図された効果など、最も多く使用されている制作機能を特定している。[25] [ 26 ] 過激派グループの修辞戦略に焦点を当てた研究では、過激派グループによるオンラインリソースの多面的な使用が示されている—、彼らはオンラインで若者に馴染みのある視覚的モチーフを使用して「ハイパーメディア誘惑」を生み出し、 [27] [28] [29] [30]主にアラビア語、英語、フランス語の複数の言語で字幕や音声吹き替えを使用してコンテンツを提供し、国境を越えて若者の勧誘能力を高めている。 [31]これらの動画は、心理的、感情的な反応や暴力的な反応を引き起こす可能性のある出来事の鮮明な画像と非言語的な手がかりを組み合わせたリッチメディアメッセージングを提供している。 [25]テロリストは攻撃の様子を動画で撮影し、インターネットを通じて拡散し、攻撃の有効性と成功のイメージを伝える。こうした動画はメンバーや支持者の動員や勧誘に利用される。また、動画は実際の被害のライブ映像を保存し、テロリストの行為を検証するため、認証やアーカイブとしての役割も果たしている。[32] 2018年、データ・アンド・ソサエティのシンクタンクの研究者らは、YouTubeの推奨システムが主流のリバタリアニズムや保守主義から露骨な白人至上主義まで、さまざまな政治的立場を促進していると特定した。[33] [34]
ソーシャルメディアのその他の分野: ビデオゲーム
ビデオゲームはソーシャルメディアと同様のカテゴリーに分類できる。なぜなら、ビデオゲームには独自のフォーラム、チャットルーム、マイクロブログツールが増えているからだ。若者に広く利用されているビデオゲームは、過激主義や暴力的過激化との関連で十分に研究されていない。ISIS支持者がプロパガンダを広めるために一部のゲームを改造すること（例：グランド・セフト・オートV）、プレイヤーが西洋人を攻撃するテロリストとして行動できるようにするMOD（Arma 3）、ジハードの概念をほのめかすために画像やタイトルを乗っ取ることを提案したことは、主に逸話的な証拠である（例：コール・オブ・デューティ）。[2]
セレパック[35]は、右翼の宗教的優越主義グループのウェブサイトで見つかった憎悪に基づくビデオゲームの質的テキスト分析を使用して、彼らがどの程度暴力を推奨しているかを調査した。その結果、ほとんどの憎悪グループは肯定的に描写され、ビデオゲームは黒人やユダヤ人として表現される人々に対する極端な暴力を助長していたことがわかった。これらのゲームは、元の敵を宗教的、人種的、および/または民族的少数派に置き換えた古典的なビデオゲームの修正版であることが多い。その主な目的は、プレーヤーに白人至上主義のイデオロギーを教え込み、すでに人種差別的なイデオロギーを持っている人がオンラインで少数派に対する攻撃的なスクリプトを練習できるようにすることであり、後にオフラインで行動に移す可能性がある。[35]一部の実験社会心理学者は、暴力的なビデオゲームを累積的にプレイすると、敵意の期待と攻撃的な行動が増加する可能性があることを示している。[36]
過激派グループによるインターネットとソーシャルメディアの利用
インターネットとソーシャルメディアは、過激化戦略の一環として宗教を利用する過激派グループにとって、数多くの利点を持っている。その利点は、インターネットとソーシャルメディアのチャネルの性質そのものと、過激派グループによるその利用方法に由来する。これらには、国家の管轄権に縛られず、非公式、大規模、安価、分散型、匿名の通信チャネルが含まれる。 [37] [38]これにより、テロリストは国境を越えてネットワークを構築し、時間と空間を迂回することができる。[39]具体的には、これらのチャネルは、インターネットの国境を越えた性質により、ターゲットとするすべての国で水平に活動するリクルーターのネットワークを提供する。[2]
ウェインマンは過激派グループによるインターネットとソーシャルメディアの利用を8つのプロセス戦略で説明している。「心理戦、宣伝とプロパガンダ、データマイニング、資金調達、リクルートと動員、ネットワーキング、情報共有、計画と調整」である。[40] [41]コンウェイはテロリストによるインターネットとソーシャルメディアの5つの主要な利用法として「情報提供、資金調達、ネットワーキング、リクルートと情報収集」を挙げている。[41]ソーシャルメディアと若者の過激化に最も関連しているのは、リーダーのプロフィール、マニフェスト、宣伝とプロパガンダ、リクルートなどの情報提供である。[42]いくつかの研究によると、ソーシャルメディアは人々が自分の見解に一致する情報だけを求めて消費することによってイデオロギー的なニッチに孤立することを可能にする（確証バイアス）[43] [44]と同時に、地理的に離れた国際的なグループと自己同一視することで、地理的境界を越えた共同体意識を生み出す。このコミュニケーション能力は、「現実の」社会世界よりも迅速かつ効率的にメンバーシップとアイデンティティの探求を促進することができます。[2]
リクルートは瞬時に起こるプロセスではないが、文献では過激化の段階として捉えられており、そのプロセスを新たなレベルの識別と行動の可能性へと引き上げている。教化はリクルート後の方が容易であり、過激派のレトリックが「彼ら」（否定的に表現される）と「私たち」（肯定的に表現される）を明確に区別し、「他に選択肢はない」という原則に従って暴力行為が正当化される特定の仮想空間で行われることが多い。[45] [46]インターネットとソーシャルメディアのこれらの利点は、以前はブロックリクルートと呼ばれていたもの[47]を促進し、個人の意思決定をグループ決定に置き換えることで、過激派グループに可能性を広げている。 [48] [2]
政治的過激化
若者への受容と影響
ブザール、コーペンヌ、スレイマン（2014）は、主に15歳から21歳の過激化した（ただし暴力的ではない）子供を持つ160のフランス人家族へのインタビュー結果を発表している。インタビューを受けた若者の大多数は、インターネットを通じて過激化したと主張した。これは、家族の特徴や力関係に関わらず当てはまった。大多数の家族（80％）は特定の宗教的信仰や慣習に従っておらず、労働者階級に属していたのはわずか16％だった。[49]
ヴォイチェザック[50]は、ネオナチのオンラインディスカッションフォーラムの回答者から得た横断的データとテキストデータを分析した。著者は、「おそらくオンライングループ内の情報と規範の影響の結果として、オンライン参加が増えると過激主義が増す」ことを発見した。さらに、過激派グループの価値観とは異なる異なる政党や見解にオフラインで触れることで、オンラインでの過激な信念が強化される場合もある。[50]
多くの著者は、オンラインでの過激化を、アイデンティティと意味の探求、ヨーロッパやその他の社会における不平等の拡大、失業、特に少数派の若者の発展機会の減少、排除、差別、不平等などの外部要因と関連付けて、潜在的な因果関係を仮説しています。これらは過激派の言説で広く使用されています。[51] [52] [53] [2]
ソーシャルメディアと暴力的過激化
アラブ世界では
アラブ世界の暴力的過激化に関する研究者や出版物のプロフィールを分析すると、イスラム主義運動の専門家が目立つことが明らかになった。彼らはほとんどの場合、人文科学や社会科学の研究者であり、中にはメディアや世論、国際関係、さらには安全保障の専門家もいる。アラビア語圏の暴力的過激化に関する研究のもう1つの特徴は、この分野への宗教研究者の関与である。この研究の主な目的は、暴力的過激派グループが提唱する信仰に対抗するための国家戦略の一部である。この論理では、これらのグループを指す際に、過激化やジハード主義はテロリストという用語に置き換えられている。他の地域では、専門家はジハード主義サラフィー主義やジハード主義、暴力的過激化などの用語を使用している。ほとんどのアラビア語圏の研究者の間では、暴力的過激派グループを指すのにイスラムという言葉とその意味領域の使用を避ける傾向が明らかである。この理由から、この地域の研究者は「イスラム国」ではなく、アラビア語の頭字語である「Daesh」または「国家組織」を使用することを好んでいる。アラブ世界から発表された研究のほとんどは、暴力的過激化とインターネットやソーシャルメディアとの関係に焦点を当てておらず、サイバーイニシアチブの予防や介入の効果も評価していない。[2]
アラブの若者はソーシャルメディアネットワーク、特にFacebookの主要な利用者であり、Facebookはアラブのインターネットユーザーが最もよく使用するサイトのトップ10にランクインしており、この傾向はすぐにアラブの政治分野にも反映されている。[54]アラブ首長国連邦のモハメド・イブン・ラシッド統治学部の研究によると、アラブ22か国におけるFacebookユーザー数は2013年の5450万人から2014年には8130万人に増加し、その大半は若者であった。[2]この地域の文学研究では、ソーシャルネットワーク、特にFacebookとTwitterが、現在の問題、紛争、戦争（特にガザ情勢など）に関するアラブの若者の集団表現のプラットフォームとして果たしている役割を明らかにしている。[55]例えばイラクでは、ISISに占領された主要都市（ファルージャとモスル）を解放するための軍事作戦の開始時に、若いインターネットユーザーとブロガーがFacebookとTwitterでいくつかのキャンペーンを開始した。モロッコでは、同じ目的の他の取り組みが開始された。例えば、Facebook上のハムザ・アル・ザバディによる取り組み（مغاربة_ضد_داعش#; Moroccans against Daesh）は、あらゆる種類のコンテンツ（画像、テキストなど）を共有してISISの物語に反論し、挑戦することから成っていた。アラブ地域でのテロリズムや暴力的過激化との戦いにおけるウェブ上の市民社会の関与は、この戦いに特化したメディア政策の欠如など、多くの理由から、依然として控えめである。[2]
アジアでは
アジアの研究者は、過激化は貧困や失業などの心理社会的、経済的不満、 [56] [57] 非識字や教育の欠如による疎外、 [57]カリスマ的な指導者への憧れ、社会的受容の追求、心理的トラウマと深く関係しているとの複雑な理解を深めてきました。これらの要因は、特により脆弱でオンラインで過ごす時間が長い若者の間で、オンラインでの過激化志向の勧誘を促進すると著者らは考えています。[2]
「We Are Social」による2016年のレポートでは、東アジア、東南アジア、北米がそれぞれ世界第1位、第2位、第3位のソーシャルメディア市場であることが明らかになった。同レポートによると、FacebookとFacebook Messengerが主なソーシャルおよびコミュニケーションツールであり、Twitter、Line、Skypeがそれに続いている。中国は注目すべき例外であり、Facebook Messengerは中国のソーシャルメディアツールにはるかに追い抜かれている。中国は、主流のソーシャルメディアとネットワークにおいて、ほとんどの国とは非常に異なるプロファイルを示している。Google、Yahoo!、Facebook、Twitter、YouTubeなどのアメリカのプラットフォームは、政府の規制と、中国語での国産検索エンジンとインターネットプラットフォームの強力な独占により、市場浸透が非常に低い。[2]
中国の研究者の間では、ソーシャルメディアと暴力的過激化の関係を調べることに関心が高まっている。[58]中国における暴力的過激化とテロリズムに関する研究は、主に新疆における過激化に焦点を当てている。これは、中国で最近発生したテロ攻撃のほとんどが地元住民によるものではなく、新疆地域を中国から分離しようとする外部の暴力的過激派組織によるものであるという事実と関連している可能性がある。 [59] [60] [61]テロ組織は、テレビ、ラジオ、インターネットを通じてメッセージを広めている。[62]若者の過激化とオンラインソーシャルメディアを結びつける実証的証拠はないが、そのようなメディアの匿名性と国境を越えた能力は、「組織的テロリストのプロパガンダを支援する」ものと見なされている。[63] [64] [65]中国政府は、テロ攻撃への対応として、サイトを閉鎖し、コンテンツをブロックおよびフィルタリングしている。その見返りとして、中国政府はソーシャルメディアをテロに反対するメッセージにも利用している。[66]
インドネシアには、定期的にFacebookを利用する人が約7,600万人おり、インド、米国、ブラジルに次いで世界第4位のユーザー数を誇る。また、インドネシアは米国、ブラジル、日本、英国に次いでTwitterのユーザー数第5位でもある。紛争政策分析研究所（IPAC）は、インドネシアの過激派がFacebook、Twitter、WhatsAppやTelegramなどのさまざまな携帯電話アプリをどのように利用しているかを調査している。インドネシアの過激派によるソーシャルメディアの利用は増加している。彼らはFacebookやTwitterなどのソーシャルメディアを使って若者とコミュニケーションをとったり、オンラインで訓練や資金調達を行っている。勧誘はオンラインゲーム、YouTubeのプロパガンダ動画、武器購入の呼びかけを通じて行われている。個人のTwitterアカウントを通じたISISのプロパガンダの拡散により、「ローンアクター」攻撃の可能性が懸念されている。とはいえ、インドネシアではそのような攻撃は極めてまれであると報告書は指摘している。[2]
アフリカでは
サブサハラ・アフリカにおけるオンライン過激化に関する最新の研究はほとんどない。しかし、アフリカにはその中心に強力な過激派グループ「ボコ・ハラム」があり、本名はジャマートゥ・アフル・スンナ・ワル・ジハード・アダワ・リ（「説教とジハードのためのスンナの人々のグループ」）で、2002年からダーイシュに忠誠を誓っている。このネットワークはダーイシュに比べると資源も資金も少ないが、ソーシャル・メディア・ネットワークの使用による新しいコミュニケーションの時代に入ったようで、ダーイシュに忠誠を誓ってからはそれがさらに進んだ。[67]このテロリストグループは自らの理念を広めるためにインターネットを使用し、ダーイシュのコミュニケーション戦略をサブサハラ・アフリカの状況に合わせて、より洗練されたビデオでプロパガンダ（フランス語と英語も）を広めている。ボコ・ハラムは、最も利用されているデジタルネットワーク（ツイッター、インスタグラム）に存在することにより、[68]フラッシュドライブやCD-ROMで各機関に送られるプロパガンダ動画など、この地域の伝統的なコミュニケーション手段を打ち破っている。[69]動画コンテンツの分析からも、編集や翻訳が不十分な指導者アブバカル・シェカウの長い独白から、サハラ以南の若者の間で人気が高まっているメッセージや動画への大きな転換が明らかになった。今日、ボコ・ハラムは「アル・ウルワ・ウクタ」（文字通り「最も信頼できる」、「最も確実な方法」）と呼ばれる本物の通信社を所有している。さらに、同グループは特にスマートフォン経由のツイッターやYouTubeのニュースチャンネルで活動を拡大している。同グループの支持者のツイートやコメントのほとんどは、ナイジェリア政府を非難し、ボコ・ハラム運動への支援を呼び掛けるものである。ツイートは最初はアラビア語で書かれ、その後英語とフランス語に翻訳されて伝えられており、これは同組織が世界的ジハードと見なす文脈に自らを位置づけたいという願望を反映している。2015年に実施された最近の研究では、研究者らはボコ・ハラム関連のツイートには組織非構成員による同運動への拒絶が含まれていることを示した。[70] [2]
ケニア、さらにはアフリカの角では、オンラインでの過激化と勧誘のプロセスは、物語の形成と普及に依存しています。しかし、純粋にオンラインでの過激化と勧誘の記録された1つのケースを除いて、[71]証拠は、そのプロセスがオンライン-オフライン-オンラインの両方を含む循環的であり、社会的に弱い立場にある人々と共有される社会化のレベルと共鳴要因に応じて進行するプロセスであることを示しています。スコフィールドアソシエイツの最近の研究によると、物語の形成は、信じられる物語、それを目にした人々のための実行可能な計画、宗教的なカバーの必要性という3つの主要な属性に依存しています。3番目の特徴は説得プロセスをサポートし、世界全体に加わります。説得プロセスは、オンラインプラットフォームまたはオーディエンスで非常にうまく機能します。[13]
オンライン予防活動
代替の物語
ヴァン・エールテン、ドゥーシェ、コニーン、デ・グラーフ、デ・ゴーデは、対抗または代替の物語が有望な予防戦略になり得ると示唆している。[72]一部の研究者は、暴力的なジハード主義グループに対する強力な代替の物語は、彼らが主にイスラム教徒に危害を加えるというメッセージを伝えることだと主張している。[73] [74] [75] [76]過去10年間、米国政府は、アルカイダやイスラム国による反米プロパガンダや誤報に対抗するために設計された過激化に対する2つのオンラインプログラムを立ち上げた。これらのプログラムは、自称ジハード主義者のレトリックに対抗することで「思想戦争」に勝つことを目指している。 [2]
民間セクターの対抗策としては、YouTube Creators for Changeの若い「大使」が「コンテンツ制作や講演活動を通じて社会問題に関する意識を高め、生産的な対話を促進する」ことを使命としている[77] 。また、「redirectmethod.org」のパイロット・イニシアチブでは、検索クエリを使用して、弱い立場にある若者を、暴力的な勧誘に使われる物語を暴く市民の証言、現地レポート、宗教討論のオンライン動画に誘導する。このイニシアチブでは、「政府が制作したコンテンツや新規またはカスタム制作した素材を避け、既存の魅力的なYouTubeコンテンツのみを使用する」[78] 。
いくつかの政府は、メディア情報リテラシー（MIL）という広い意味での名称でまとめられるさまざまな「予防接種」戦術を通じて、一般大衆、特に若者を教育し、一次予防に投資することを選択している。他の領域でのMILの使用に関する知識に基づくと、この取り組みは、とりわけ、暴力的過激化の魅力を減らすための長期的かつ包括的な予防戦略と見ることができる。[79] [80] [2]
メディアと情報リテラシー
MILは、プロパガンダを含む有害コンテンツや暴力的な表現に対処してきた長い伝統を持っています。[81]初期の歴史では、MILは主にメディアに関する批判的スキルを開発することで誤情報（特に広告）と戦うために導入されました。1980年代までには、MILは積極的な教育法を用いて、メディアをエンパワーメントする方法で使用する文化的および創造的なスキルも導入しました。[82] [83] 2000年以降、MILはメディアの定義を拡大してインターネットとソーシャルメディアを組み込み、有害コンテンツと有害行動に関する従来の議論にオンラインメディアの倫理的使用に関する問題を追加し、メディアユーザーの満足の問題を考慮する観点とより一致させました。[2]
国際人権基準
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出典
この記事には、フリーコンテンツ作品のテキストが組み込まれています。CC BY SA 3.0 IGO（ライセンスステートメント/許可）の下でライセンスされています。テキストは、Alava、Frau-Meigs、Hassan 2017から引用されています。
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