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マアッド・イブン・アドナーン（アラビア語: مَعَدّ ٱبْن عَدْنَان）は、伝説上のアラブ人の祖先であり、伝統的にアドナンの息子であり、クダーア族、ムダル族、ラビア族など、いくつかの北部アラブ部族の祖先とされている。彼はアドナンの系譜において重要な人物とみなされており、アドナンを通して北部アラブ人をイシュマエル・イブン・イブラヒム（アブラハムの息子イシュマエル）に結びつけている。
マアッドは最終的にイスラムの系図における個人の祖先となったが、この用語はイスラム以前の碑文で初めて知られており、当時の主要勢力の領土領域外、すなわちヒムヤル王国の直接的な領土支配の北、ラクム朝の南に位置する中央アラビアを占めていた遊牧民および半遊牧民の集団を指していた。マアッド人は辺境の地に住み、軍事化された社会を持っていたため、独立を維持し、南北の国境を守っていた。4世紀から6世紀にかけて、彼らはナジュドのマサル・アル＝ジュムフを中心としていた。マアッドはガッサン、ヒムヤル、タイイなど他の地域的アイデンティティと共存していた。彼らはナマラ碑文（西暦328年）で初めて言及されている。[ 1 ]
「Ma'add」という言葉は、他の資料では関連性はあるものの異なる意味で使われていました。ギリシャ語とシリア語で書かれたアラビア半島以外のイスラム以前の文学では、この言葉は民族ではなく、帝国の支配が及ばない北アラビアの軍事化されたラクダ飼いのベドウィンを指すのに使われていました。[ 2 ]イスラム以前のアラビア語の詩では、「Ma'add」は共同体のアイデンティティであり、民族名として、今日の「Arab」という言葉と同じように機能していました。[ 3 ]そのため、Ma'add は北アラビア部族と南アラビア部族の両方を含むすべての民族を包含していました。Ma'add が中央アラビア連合ではなく部族として考えられ始めた時期に書かれたイスラムの系譜では、「Ma'add」は、 Ma'add 部族の名の由来となった祖先である Ma'add という人物を指す場合もあれば、部族そのものを指す場合もあります。系図によれば、この部族は、マアッドの父アドナンから派生した北アラビアのいくつかの部族の1つであると理解されていた。対照的に、南アラビアの部族は、カフタンに祖先をたどった。[ 4 ]マアッド語は、イスラム以前のカシーダが作られたアラビア語の方言であり、ヒジャーズ・アラビア語と共通の祖先を持つ可能性がある。[ 5 ]
マアッドという言葉は、イスラム時代に多くの意味変化を遂げた。まず、初期のイスラム征服における人々の移動の結果、マアッドの地理的範囲は中央アラビアから肥沃な三日月地帯へと移った。次に、マアッドという言葉は民族名として使われることから、部族を指すようになった。8世紀に汎アラブ的アイデンティティが広まる中で（そして「アラブ」という言葉が、それ以前の時代に「マアッド」の共同体的な意味合いを帯びるようになった[ 6 ]）、マアッド部族は、創始者（マアッドという名）にまで遡り、彼がアラブ人の最も初期の祖先であるとされた。しかし、9世紀には、アラブ人の系譜はさらに遡り、まずマアッドの父アドナン、次に祖父ウダド、そして最終的にはすべてのアラブ人の祖先であるイスマエルへと至った。しかしその後、別の系譜モデルが主流となり、南アラブ人はイシュマエルやアドナンではなくカフタンの子孫である、アラブ人の特別な一族であるとされた。9世紀末までに、マアッド人のアイデンティティはほぼ失われてしまった。[ 7 ]
Ma'add (MʿDW として) という語を使用している最初の年代が明確な文書は、南シリアのナマラで発見されたナマラ碑文(紀元328年頃)です。このアラビア語の碑文では、Ma'add は、ラクム朝の王イムル・アル＝カイス・イブン・アムルによって征服されたニザールやアスダインなどのアラビアの集団のリストに、北アラビア、西中央アラビア、南アラビアの他のアラブ諸国とともに記載されています。この文脈で、イムル・アル＝カイスは「アラブの王」( malik al-ʿarab ) および「Maʿadd の王」( malik maʿadd ) と記述されており、[ 8 ] [ 9 ]この時期に彼が Ma'add を服従させたことを示しています。[ 10 ]この碑文は、Ma'add の地理に関して曖昧です。[ 11 ] [ 12 ]ウェッブによれば、碑文は彼らが南アラビア、おそらくナジュラーンの近くにいたことを示唆している可能性がある。[ 11 ]イルファン・シャヒドは、碑文はアラビアのマアッドの場所、あるいはそれが部族か連合体かに関してほとんど具体的な情報を提供していないと主張している。[ 12 ] [ 13 ]シャヒドは、この集団は西暦106年のローマによるナバテア王国の併合、あるいは272年のパルミラ帝国のローマによる陥落のいずれかに続くアラブ部族間の混乱から形成された可能性があると推測している。 [ 14 ]どちらの政治体も、北アラビアのアラブ部族の生活に大きな影響力や支配力を行使していた。[ 15 ]ラクム朝のイムル・アル＝カイスへの服従後、マアッドは西暦340年から360年にかけての一連の紛争に再び登場し、ヒムヤル軍の遠征隊と対峙しなければならなかった。1世紀後、マアサル・ジュムフで発見された史料には、ヒムヤル王アブ・カリブがサバア、ハドラマウト、キンダの部族との同盟を伴う遠征でマアッドを征服したことを祝っている。同じ場所で発見された西暦521年の別の史料には、同じ地域からさらに北へ出発したヒムヤル軍の遠征隊について記述されており、その後数十年にわたってヒムヤル軍の支配が維持されたことを示している。別の反乱の後、アブラハは西暦552年にハリバンでマアッドを最終的に永久に打ち破った。[ 10 ]
「マアッドの地」（ʾRḌ MʿDM）は、ジャバル・リヤム2006-17碑文に記されている。碑文の年代は不明だが、編集者らは紀元3世紀としている。もしこれが正しければ、マアッドに関する最古の資料となる。アバダン1碑文（紀元360年頃）は、ヒムヤル王国が遊牧民集団（その中にはマアッドも含まれる）に対して行った遠征について記述している。[ 16 ]
マアッドは、中央アラビアにあったことを示唆する2つの中期サバ語の文書に言及されており、ナマラ碑文とは若干矛盾し、境界が流動的であった可能性を示している。6世紀のアブラハ（ヒムヤル王）の時代とその周辺の碑文は、マアッドを中央アラビアにさらに明確に位置づけている。マアッドがヒムヤルの影響圏に属していたという考えを裏付ける証拠は、6世紀半ばのビザンツの歴史家プロコピオスの著作と、イブン・ハビブの『アル・ムハッバル』（9世紀）から得られる。これらの資料から、マアッドは概してヒムヤル支配下の領土の北、ラクム朝支配下の領土の南に位置していたと結論づけることができる。したがって、彼らは当時の主要勢力の直接的な領土支配の領域外に存在していた。[ 16 ]
西暦3世紀後半の新しい碑文により、この時点でのマアッドの領土範囲を確実に評価することが可能になった。マアッドの中心はマアサル・ジュムフであった。南東はヤブリン、南西はハリバーンにまで達していた。北はアーキルとワディー・アル・ルマ、そしてアル・ハルジュ渓谷にまで及んでいた。[ 17 ]
マアッドは、イスラム以前のアラビア詩 で描写されている著名な集団であり（しばしば「すべての人々」の象徴として使われる[ 18 ]）、この詩集のほぼすべてにおいて、少なくとも数行が彼らに捧げられている。彼らは包括的なアイデンティティとして頻繁に登場し、自分自身や自分の部族を高めるために、彼らと比較されることがよくある。[ 19 ]例えば、アル＝ナビガ・アル＝ズビヤニは、指導者アル＝ヌーマン3世イブン・アル＝ムンディルをマアッドと比較することで彼を称賛している。[ 19 ]
あなたは貴族たちを凌駕する高貴さを持ち、/ 種馬が猟犬を凌駕するように、/ あなたはマアッドのすべてを凌駕し、求められ、恐れられる庇護者であり、/ 溢れるほどの称賛を、あなたは最初に受け取る者である。
タグリブの詩人アル＝アクナス・イブン・シュライクは、同様の方法でこの用語を使用し、自身の氏族の優位性を誇示した。[ 19 ]
マアッドの民は皆、部族を持ち、それぞれに安全な避難場所がある。だが、我々には山岳要塞はなく、ただ恐るべき名声を持つ剣だけがある。
一部の詩人にとって、マアッド族またはアドナン族の子孫でないことは「恥辱」であり[ 20 ] [ 21 ]、マアッド族の栄光はアラビアの歴史における他のすべての栄光を凌駕していた[ 22 ] [ 20 ] 。一部の詩は、マアッド族がイスラム以前のアラブ人の大多数であったことを示唆している[ 20 ] [ 23 ] [ 24 ]。他の詩は、マアッド族が南アラビアのマズヒジュ族と呼ばれる部族に勝利したことを称えている[ 20 ] [ 25 ]。
マアッドという国は、ビザンツ帝国の歴史家プロコピオス・オブ・カイサリア（紀元500年頃 -紀元565年頃）がユスティニアヌス1世の戦争に関する歴史書の中で言及している。彼は、「マッデニ」（マアッド）というサラセン人の国が「ホメリタエ」（ヒムヤル人）王国の属国であったこと、そしてユスティニアヌスがヒムヤル王に書簡を送り、ササン朝ペルシア帝国の国境を攻撃するために、マアッドの王「カイスス」（カイス）の指揮の下、ヒムヤル兵とマアッドの兵士からなる軍隊を編成するよう命じ、その後、マアッドの指導者をその地域の王として承認したことを述べている。[ 26 ] [ 20 ]
中央アラビアの5世紀のサバ語碑文には、ヒムヤル王アビカリブ・アサドとその息子ハッサン・ユハミンが「彼らの部族の設立に際してマアッドの地に滞在した」と記されており、これは初期イスラム時代の文学資料である『歌の書』と一致する。『歌の書』には、アビカリブ・アサドがキンド族の族長フジュルを「マアッド族の長」に任命したと記されている。[ 27 ]アラビア文学の伝承によれば、フジュルとその家族（バヌ・アキル・アル・ムラール）は、一般にキンド王国と呼ばれるマアッドの支配を確立した。一般的な物語によれば、マアッドの部族はマアッドに秩序をもたらすためにヒムヤルの介入を求めた。ヒムヤルは直接彼らを統治する代わりに、理由は不明だがその役割をフジュルに委任した。[ 28 ] [ a ]
フジュルが亡くなった後、ナジュド（アラビア半島中北部）のマアッド族の主力は息子のアムル・アル＝マクスルが率い、ヤママ（アラビア半島中南部）のマアッド族はもう一人の息子ムアーウィヤ・アル＝ジャウンが統治した。[ 30 ]ラビアのマアッド族、より具体的にはその下位部族であるタグリブとバクルはアムルの権威を拒否し、おそらく5世紀後半頃に戦闘で彼を殺害した。[ 31 ] 502年、アムルの息子アル＝ハーリスの下で、キンダはビザンツ帝国の同盟国となり、大部分はリメス・アラビクス国境の外に位置し、一方ガッサーン朝は同じ協定の下で帝国の同盟国となり、リメスの内側に位置した。 [ 32 ]アル＝ハリトはマアッドの指揮権を息子のフジュル、マディカリブ、シュラフビル、サラマの4人に分割した。[ 30 ]グンナー・オリンダーは、この分割は彼の治世の初め頃に起こり、マアッドの部族間の内紛がきっかけで、その指導者たちがアル＝ハリトに分割を求めたと推定している。[ 33 ]フジュルはムダルの分割からアサドとキナナの兄弟部族に任命され、彼らの住居はそれぞれジャバル・シャンマルとティハマにあった。マディカリブはムダルのカイス部族を統治し、その支族はアラビア北部と中央部に広がっていた。サラマはタグリブとアル＝ナミル・イブン・カシトのラビア部族と、別のムダル部族であるタミームのサアド・イブン・ザイドマナートとハンザラ支族を率いた。サラマの部族はすべてアラビア北東部、ササン朝の領域に近い地域に住んでいた。シュラフビルはバクル族、タミーム族の一部、そしてリバブ族を支配していたが、リバブ族を除くすべての部族はジャバル・シャンマル、アラビア東部、ユーフラテス川流域の間に住んでいた。リバブ族はアラビア中央部の南部に住んでいた。[ 34 ]
528年にアル＝ハリトが死去した後、サラマとシュラフビルは、支配領域が重なるナジュド北東部の覇権をめぐって関係が悪化した。[ 35 ]キンド王国のこの地域は、ササン朝の領域に最も近い場所であり、部族がササン朝イラクの首都アル＝ヒラでラクム朝に取って代わろうとした当時、最も重要な地域であった。[ 36 ]タグリブとバクルは、バスス戦争として知られる一連の長い血の抗争に関与していた。彼らの古くからの敵意は、タグリブとバクルの王であるサラマとシュラフビルの間の対立の一因となった。[ 35 ]アル＝ヒラのアル＝ムンディルもまた、サラマに贈り物や名誉を与え、それによってシュラフビルの嫉妬と疑念を煽り、兄弟を戦争へと駆り立てた可能性がある。[ 35 ]アル・ムンディルは、以前にラクミド王朝を倒そうとしたキンディットを無力化しようとしただけでなく、過去数十年の間に中央アラビアから彼の領土に近づいてきたラビア族に対する支配を拡大することにも関心を持っていたと思われる。[ 37 ]兄弟の対立は、ユーフラテス川下流のはるか西にあるアル・クラブと呼ばれる砂漠での戦いで頂点に達した。それはイスラム以前のアラブ人の最も有名な戦いの日の一つとなった。[ 36 ]オリンダーは、遅くとも「530年から数年後」であると提案している。[ 38 ]キンディット王に同行してこの対立に参加したタミーム族の部族民のほとんどは姿を消し、タグリブとバクルがサラマとシュラフビルを先頭に戦いの主戦線となった。戦いはシュラフビルの死とタグリブの勝利で終わった。[ 39 ]
6世紀後半までに、中央アラビア全域におけるキンド家の勢力は衰退し始めていた。アル・ハリトの息子たちの間の戦争によって、ナジュド地方におけるキンド家の勢力は弱体化していた。ヤママ地方では、キンド家の支配者一族がタミームとバヌ・アミール（後者はカイスの一族）の間の戦争に巻き込まれた。[ 40 ]キンド家はタミームを支援するために部隊を派遣し、ナジュド地方のシブ・ジャバラの戦いとして知られるようになった戦いでアミールを攻撃した。この戦いの年代は、現代の歴史家によって紀元前550年頃、570年頃、または580年頃と様々に推定されている。 [ 41 ] [ 42 ]タミームとその同盟軍は敗走し、キンド家の王は殺害された。[ 43 ]シブ・ジャバラでの敗北は、キンド家がナジュド地方とヤママ地方を放棄し、祖先の故郷であるハドラマウト地方へ戻るきっかけとなった。[ 40 ]
マアッドという言葉は、初期のイスラム征服後もウマイヤ朝時代まで使われ続けました。この過渡期には、マアッドの地理的範囲は中央アラビアから肥沃な三日月地帯へと移動しましたが、これはおそらく征服中の民族、集団、氏族の移動の結果でしょう。この段階で、この用語は特定の歴史を持つ特定の民族を指すようになり、その民族は栄光、功績、権力、そして不名誉の尺度として用いられました。[ 44 ]
マアッドという言葉はウマイヤ朝時代（661～750年）にも引き続き使用され、特に初期イスラム詩において、メッカ以遠に住む人々の関心を引くために、クライシュ族のエリートの栄光を表現するために用いられた。さらに、初期イスラム時代におけるこのアイデンティティの表現は、ウマイヤ朝軍の大部分が軍事化されたマアッド族によって構成されていたこと[ 45 ]など、以前のマアッド族のアイデンティティを肯定し続けるためにも用いられた。この過程は、征服の成功に直面してマアッド族が次第に定住生活を送るようになるまで続いた[ 46 ] 。
ウマイヤ朝の支配者たちは、時折この用語を用いた称号を採用した。例えば、カリフのヒシャームは、アブー・ヌハイラの詩の中で「マアッドと非マアッドの主」（rabb Maʿadd wa-siwaā Maʿadd ）と呼ばれた。カリフのアル＝ワリード2世は、彼の側近を「マアッドのエリート」（ ʿulyā Maʿadd）と呼ぶ詩集を編纂した。 [ 47 ]アル＝アクタルは、ムアーウィヤとその息子ヤズィード1世を称賛する詩を書いた。[ 48 ]
あなたの父はクライシュ族で最も優れた人物でした。／最も高潔で、寛大で、温厚な方でした。／困難な状況に直面し、マアッドがひるみそうになった時も、／あなたの父は木のように堅固でした。
この時期に、この用語の意味に変化が生じました。以前は、Ma'add は中央アラビアの部族の民族名として機能していました。しかし、ウマル・イブン・アビ・ラビア(西暦 719 年没) の詩に初めて見られる変化があり、彼はBanu Ma'add、つまり「Ma'add 族」に言及しています。[ 49 ]
かつて私はあなたをバヌ・マアッド族の中で最も優れた者と評したが、／今やあなたは自らをも凌駕した。
これは、マアッドという用語が民族名から特定の部族の名前へと定着していく過程の始まりを告げるものでした。時が経つにつれ、マアッドの特別な地位は徐々に失われていきました。以前は、一部の部族（クダーア族など）がマアッドのアイデンティティに同化しようと試みましたが、いくつかの理由からこの過程は成功しませんでした。さらに、征服の成功による戦利品と栄光を主張できるアラビアの征服者集団はマアッドだけではありませんでした。集団としてのマアッドのアイデンティティに対する抵抗は、南アラビアの部族から最も強く、彼らは最終的に、自分たちをマアッドやマアッドの血統とは完全に区別し、代わりに別の祖先であるカフタンと結びつける系譜の歴史を構築しました。[ 49 ]そのため、マアッドと南アラブ人の平等な地位を示すために、次の詩が作られました。[ 50 ]
ジャリール・イブン・アティヤ：あなたはマアッディットの頂点を支配し、あなたの血統はイエメンの高みに君臨する。（アル＝バラズリが引用した詩人）：しかしイブン・バドルには、イラク人には守護者がいない。正義の救世主は誰かと問えば、マアッディットとカフタンがイブン・バドルを指差す。
この頃、アラブという民族名がより一般的に用いられるようになり、それはかつてマアッドが占めていたイスラム以前の集合的な意味合いと一致するものであった。それにもかかわらず、マアッドは中期および後期ウマイヤ朝の詩の中で引き続き使用された。[ 51 ] 8世紀後半までに、マアッドのアイデンティティは汎アラブのアイデンティティに吸収されつつあった。反動的な戦略として、またアラブ内部のアイデンティティの頂点に自らの地位を固めるために、マアッド派のウマイヤ朝のエリートたちは、（マアッドという名の人物が）アラブ人の最も初期の確認可能な祖先であるという考えを発展させた。[ 52 ]
汎アラブのアイデンティティが重要性を増し、マアッドの祖先とそのアラブのアイデンティティにおける特異性を覆い隠す恐れが出てきたため、マアッドという人物が創作され、アラブ人の最も初期の確認可能な祖先へと変貌した。8世紀から9世紀初頭にかけて書かれたイスラム教の系譜書では、マアッドは最も初期のアラブ人の祖先として記述されている。イブン・アル＝カルビー（『ジャムハラト・アル＝ナサブ』）、イブン・サアド（『アル＝タバカート』）、ハリファ・イブン・ハイヤート（『アル＝タバカート』）、イブン・ワフブ（『アル＝ジャーミ』 ）の著作に見られるハディースでは、イスラム教の預言者ムハンマドがアラブ人の系譜上の祖先について述べているが、彼はマアッドのところで筆を止め、「系譜学者は嘘をついている」と述べている。つまり、マアッドは記憶されているアラブ人の祖先の中で最も古い人物だった。彼はムハンマドの世代から20世代離れた人物だったと言われている。[ 53 ]
このことから、マアッド族は「本来のアラブ人」と同義とされ、より広いアラブの傘の下で階層的な優位性を維持することが許された。[ 54 ]マアッド族の創始者であり、その名の由来となったマアッドは、アラビア半島の西ヒジャーズ海岸とナジュド沿いの多くの部族の父として、アラブの系図で概念化されるようになった。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]
マアッド族は、神話的な世界史の中で何度も予言に登場する、アラブ人の中でも選ばれた集団、あるいはアラブ人とは対照的な集団となった。彼の誕生は、いくつかの資料によると紀元前598年とされている。[ 20 ] [ 59 ] [ 60 ]彼はクダー（最初の息子）、ニザール、クヌス、イヤドの4人の息子をもうけたと言われているが、 [ 61 ]ウマイヤ朝末期には、クダーの祖先はマアッドではなくカフタンに移され、前者が優勢になり後者は衰退した。[ 62 ] [ 63 ]
イブン・ハビブの『アル・ムハッバル』に最初に登場した物語の一つは、マアッドがどのようにしてすべてのアラブ人の祖先（そして、イブン・イスハークの『アル・シーラ・アル・ナバウィヤ』 [ 64 ]などの資料に記されているように、ムハンマドの祖先）になったかを説明しています。紀元前6世紀、バビロニア帝国のネブカドネザル2世が半島に侵攻し、住民を虐殺しました。しかし、虐殺の前に、アブラキヤ・ブン・アニヤ・ブン・ザラビヤルというイスラエルの預言者が、この差し迫った出来事について神から警告を受けました。アブラキヤは、まだ少年だったマアッドを見つけ出し、安全な場所に連れて行くという使命を与えられました。アラビアから住民がいなくなった後、マアッドはこの地域に戻り、メッカに定住しました。そこから彼の血統が広がり、彼は汚染されていないアラブの血統の唯一の家系となった。[ 54 ]後世には、この物語の異形がイブン・ハルドゥーン[ 65 ]、アル＝タバリー[ 66 ]、ヤークート・アル＝ハマウィ[ 67 ]の著作によって伝えられた。
地理学者ヤアクービーは、ラクダを家畜化して物資輸送に利用した最初の人物であるという功績を含め、あらゆる種類の起源神話をマアッドに帰した。アル＝タバラニが記録したハディースには、マアッドがモーセの陣営を攻撃したと記されている。モーセが彼らを呪うと、神はモーセを拒絶し、マアッドを通して読み書きのできない預言者が現れると述べた。イブン・ドゥライドは、征服中にマアッドがムハンマドの一団と対峙したとき、神はすでに彼らを真の信仰へと導いていたと主張するハディースを伝えている。最後に、アラビア語がアラブ人のアイデンティティを概念化する上で重要になると、言語論争で「マアッドよりも正しい話し方をする」（アフサ・ミン・マアッド）というフレーズが広まったことからわかるように、マアッドは正しいアラビア語の話し方の頂点と同義になった。[ 68 ]
やがて、イスラムの伝統におけるマアッド族の優位性は9世紀に後退し、系図におけるマアッド族の優位性は抑圧された。この動きを確固たるものにし、マアッド族から人々の注意をそらすために、マアッド族の祖先とされる人物、アドナンが引き合いに出された。マアッド族はアドナン族と改名された。この過程は最終的に勝利を収めたものの、異論がなかったわけではない。イブン・サッラム・アル＝ジュマヒは、マアッド族こそが真のアラブの祖先であり、アドナンは捏造された人物であると主張した。この主張を裏付ける根拠として、彼はイスラム以前の詩の中でアドナンという名前を一度しか見たことがないのに対し、マアッドについては膨大な数の言及があることを指摘した。時が経つにつれ、アラブの祖先はますます遠い過去に遡るようになり、それに伴ってマアッド族の存在感は薄れていった。ムハンマドがアラブ人の系譜をたどり、「系譜学者が嘘をつく」最も古い人物にまで遡るハディースは保持されたが、アル＝バラズーリーの『貴族の系譜』（アンサーブ・アル＝アシュラフ）では、ムハンマドはこれをマアッドの祖父でありアドナンの父であるウダドまで遡らせた。さらに、すべてのアラブ人の祖先をイスマーイールまで遡らせる動きもあった。マアッドのアイデンティティは9世紀後半までにほぼ失われていた。10世紀には、南アラビア人は独自の系譜史を切り離し、自分たちをアドナンではなくカフタンから派生した「純粋な」アラブ人であると主張し、マアッドのような集団は単に「アラブ化したアラブ人」であるとした。[ 69 ] [ 70 ]かつてマアッド族の分派とされていたクダア族の系図は、マアッドが影響力を失うにつれてクダア族が力を維持できるように改訂され、マアッドの子孫からカフタンの子孫となった。[ 62 ] [ 63 ]
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