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ルティシアン連盟 | |||||||||||||||||||||
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| 10世紀 – 1168年 | |||||||||||||||||||||
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| 状態 | ポラビア・スラブ諸部族の独立連合 | ||||||||||||||||||||
| 資本 | なし、政治/宗教の中心のみ:
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| 共通言語 | ポラビア語スラヴ語 | ||||||||||||||||||||
| 宗教 | ポラビアン[a] スラブ異教、知られている主要なカルト：
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| 政府 | 小 君主制と異教の 神政政治 | ||||||||||||||||||||
| 唯一の支配者/指導者がいない | |||||||||||||||||||||
| 立法府 | 社会エリートの民衆集会 | ||||||||||||||||||||
| 歴史 | |||||||||||||||||||||
• 形成された | 10世紀 | ||||||||||||||||||||
| 12世紀 | |||||||||||||||||||||
| 1168 | |||||||||||||||||||||
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| 今日の一部 | ドイツ | ||||||||||||||||||||
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リュティチ族またはリウティジ族[1]（様々な綴り方で知られる）は、10世紀から12世紀にかけて現在のドイツ北東部に住んでいた西スラヴ系 ポラビアン諸部族の連合体であった。連合の中核をなしたのは、レダリア人（レダリ、レダリイ）、チルキパニア人（チルキパニ）、ケシニア人（ケッシーニ、キチーニ、チッツィーニ）、トレンシア人（トレニツィ）の4部族であった。リュティチ族は少なくとも部分的にはヴェレティ族の継続であった。前者や近隣の民族とは対照的に、リュティチ族はキリスト教の君主や公爵に率いられず、むしろ権力は社会エリートの中央集会で形成された合意を通じて主張され、自然といくつかの神々を崇拝した。政治と宗教の中心地はラドゴシュ（リーデゴストやレトラなど、他のいくつかの名前でも呼ばれる）でした。
リュティキ族が初めて文献に記録されたのは、983年の蜂起の際で、この蜂起によって彼らは神聖ローマ帝国のビルング地方と北部辺境地方の支配を滅ぼした。敵対関係は997年まで続いた。その後、帝国との緊張は緩和し、1003年にリュティキ族はポーランド公ボレスワフ1世に対抗するため皇帝と同盟を結んだ。しかし、1033年までに同盟は崩壊し、ドイツ・リュティキ戦争が勃発し、1035年まで続いた。この戦争でリュティキ族は再び帝国の属国となったが、それ以外は独立を維持した。1056/57年、中核部族間の内戦によりリュティキ族は衰退し始めた。近隣のオボドリー族が介入し、北西派閥を制圧した。
1066年、リュティキ族はオボドトリーテのエリート層に対する反乱を扇動することに成功し、その過程でメクレンブルクの司教ヨハンが捕らえられ、ラドゴシュで犠牲にされた。その結果、ハルバーシュタットの司教と皇帝はその後の軍事行動でラドゴシュを略奪し破壊し、主要な異教の崇拝の地としての役割はアルコナのスワンテヴィト神殿に引き継がれた。1070年代の別の内戦によりリュティキ族連合はさらに衰退し、その後数十年間、近隣諸国による征服と略奪に抵抗することができなくなった。
12世紀前半、リュティチ人の居住地は、オボドリーテ公国、後のメクレンブルク公国（西）、再編されたノーザン・マルク（後にブランデンブルク辺境伯領となる）（南）、およびポンメルン公国（東）に分割された。リュティチ人はキリスト教に改宗し、13世紀にはドイツ人入植者に同化され、東方移住の間にドイツ人の一部となった。
ヴェレティの起源
少なくとも部分的には、ルティキ族はウェレティ族（ヴィルツィ、ウィルキ）の継承者であり、8世紀後半から9世紀前半の資料では同じ地域に住んでいたと言及されており、バイエルンの地理学者によると、同様に4つの部族（リージョン）に組織されていた。 [2]ルティキ族がウェレティ族と民族的に同一であったかどうかは証明されていない。 [ 2 ]
現代の年代記は、ルティチとヴェレティを結びつけることがあります。[2]例えば、アダム・フォン・ブレーメン(Gesta II,22) は彼らを「Leuticios, qui alio nomine Wilzi dicuntur」と呼び、ヘルモルト・フォン・ボザウ(Chronica Slavorum I,2) は次のように述べています。こんにちは、4 人目の国民は、ウィルツィとルティチの強力な訴えを持っています。」現代の学問では、両方の存在を二重名で呼ぶことがあります。たとえば、ドイツ語の「Wilzen-Lutizen」やポーランド語の「Wieleci-Lucice」などです。[2]
9世紀後半、ヴェレティ族は記録から姿を消した。[3]ルーティキア族が初めて記録に登場するのは、この空白期間の後である。レダリ族は928年にコルヴェイのヴィドゥキントによって初めて言及され、[4]ハインリヒ1世が征服したスラヴ族の文脈でリストアップされた。[3]ちなみに、このリストには前述の空白期間後にヴェレティ族が初めて言及されており、レダリ族はヴェレティ族とは別の存在としてリストアップされている。[3] 955年、ザンクト・ガレンの年代記に、ヴェレティ族に加えて、トレンシア人とシルキパニア人が初めて言及されている。 [ 5 ]
しかし、ヴェレティ族がレダリア人、トレンシア人、および/またはキルキパニア人と共に記載されたことは、その後の記録では繰り返されなかった。例えば、オットー朝の文書では、ヴェレティ族については全く触れられていないが、レダリア人、トレンシア人、キルキパニア人、およびそれぞれの地域の他の部族については繰り返し言及されている。[6]さらに、10世紀の資料にはヴェレティ族に関する言及はほとんどなく、前述の記録に加えて、ヴェレティ族は995年のザンクト・ガレンの年代記と、995年と997年のクヴェードリンブルクの年代記にのみ言及されている。[3]
フリッツェ（1982）によれば、これは9世紀半ばに少なくとも政治的実体としてはヴェレティ族が衰退した後の不確かな命名法を反映している。[6]「ルティキ」という呼称の異形は、991年にヒルデスハイムの年代記に初めて記録され、ザクセン東部から始まって、この名前は徐々に他の年代記作者に採用された。[7]ケシニア人に関する最初の言及は、アダム・フォン・ブレーメンの『ハンマブルゲンシス教会の教皇への手紙』の1056年の項目である。 [8]
組織
ルティチ族は、西のヴァルノウ川とミルデニッツ川、南のハーフェル川、東のオーデル川の間にあるいくつかの小さな部族の連合体であり、 [9]中核はレダリア人、トレニアン人、ケシニア人、シルキパニア人の4つの部族で構成されていた。[2] [10]連合内では、氏族や集落共同体の代表者（「長老」）が権力を主張した。[2] [11]ヴェレティ族とルティチ族の最高政治機関は自由民の集会であったが、君主が率いるヴェレティ族とは対照的に、ルティチ族は「支配者のいない部族」であり、集会での議論を通じて政治権力を主張した。[2] [11]
このタイプの政府は、ヴェレティ朝時代にその起源を持つ。9世紀半ば以降、ヴェレティ朝の王子や王は記録されていない。考古学によれば、この時代には、以前の大きな要塞の廃墟の上に、多くの小さな要塞がこの地域に建設されたことが明らかになっている。[10]ルーティキアン会議では、決定は合意に基づいて行われ、[10] [12]決定が下されると、違反に対して「厳しい罰」が科せられた。[12]同様のタイプの政府は古代スラヴ社会で想定されていたが、これは現代の社会では異例であった。現代の社会では、封建的な従属関係を通じて権力を主張する王子、公爵、王によって率いられるのが一般的であった。[2] [13]
君主はいなかったものの、ルティキ家には社会階層が存在した。[10] [12]政治権力は貴族、聖職者、自由農民によって行使された。[10]社会的な差別化については、ティエトマール（Chronicon VI、25）が言及しており、彼は、社会的地位の高い人物に対して犯罪に対してより高い罰金を課す累進罰金制度を報告している。[12]
リュティキア諸部族が共通の民族的アイデンティティを持っていたかどうかは推測の域を出ない。[14]近隣の部族（オボドライト族、ヘヴェリ族、ポメラニア族）との文化的差異は小さいが、ザクセン文化やキリスト教文化との差異、神聖ローマ帝国による軍事的圧力により、共通のアイデンティティが生まれた可能性が高く、明らかに相互の連帯感[15]が共同評議会や合同軍事作戦に表れた。[16]ティエトマール（VIII/5）は、その結果生まれた生活様式を「リベルタス・モア・リュティキオ」と呼んでいる。[16]
ルティキ族の最も重要な拠点は、レダリイ族の領土にあるラドゴシュクまたはリーデゴストであった。[17]ヘヴェリ族が、もう一つの重要なヴェンド人の拠点であるブレンナ（ブランデンブルク）を中心に支配していた時期の後、930年代以降はレダリイ族が自らも地域の有力な勢力となった。[18]このことは、レダリイ族が神聖ローマ帝国に納めた銀の貢物の量や、複数回の遠征にもかかわらず帝国がこの地域を永久に制圧できなかったことからも明らかである。[18]
名前と綴りのバリエーション
ルティチ族の名は、同時代の年代記作者によってラテン語化された綴りのさまざまなバリエーションで生き残っており、そのほとんどは英語、ドイツ語、ポーランド語の翻訳に加えて、現代の歴史学でも依然として使用されています。これらの用語の語源は確かではありませんが、原スラヴ語の語根 * ljutъ (「野生の」、「獰猛な」を意味する) またはスラヴ語の語根 * lutъまたはそれに相当するラテン語の lutum (「沼地」を意味する) から派生したという説があります。[19]ポラーブ語の原語は * L'uticiだった可能性があります。[20]
- * アングロサクソンの歴史学者が当時のラテン語の文献から採用したもの
4つの部族の名前は、それぞれの居住地域に関係している。ケッシニ族は、ヴァルノウ川下流のケシンという主な拠点の周辺に住み、[19]シルキパニ族はペーネ川上流に住み、[19] [21]トレンシア族はトレンゼ川に住み、[19] [21]レダリア族はトレンゼ湖の南、ラドゴシュ周辺に住んでいた。[19] [20]ただし、後者の場合、神の名前が拠点と部族の名前の語源なのか、それともその逆なのかは不明であり (以下のラドゴシュの項を参照)、別の説では、彼らの名前を架空の川「ラダ」に結び付けたり、「赤毛の人々」という翻訳を提案したりしている。 [20] 「レダリ」を「農民」、「耕作者」、「戦士」と翻訳した以前の説は反駁されている。 [ 20 ]
これらの部族の名前も同様に、様々な綴りの異形で生き残っており、トレンシア人の場合はTolensane、Tholenzi 、 [21] 、 シルシパニア人の場合はCircipani、Zcirizspani、Zerezpani 、 [21] 、レダリア人の場合はRiaderi、Redarii、Rederi [20]となっている。
歴史
983年の反乱
983年、リュティキ家は公然と反乱を起こし、その後の戦争（983-995）で、北辺境とビルング辺境のほとんどに対する帝国の支配を剥奪することに成功し、ブランデンブルクとハーフェルベルクの対応する司教区は事実上壊滅した。[22]この反乱はリュティキ家の領土だけでなく、隣接するオボドリーテス（別名アボドリーテス）とヘヴェリ（別名ストドラーニ）の領土にも影響を及ぼした。[22]戦略的に重要なヘヴェリ家のブランデンブルクはリュティキ家軍によって略奪され、ザクセン辺境伯とヘヴェリ家の諸侯から首尾よく防衛された。[22]ちなみに、異教徒のリュティキ家はザクセン人キリスト教徒のキゾをブランデンブルクの司令官に任命した。[23]同時代のドイツの歴史家ティエトマール（VI、25）は、この蜂起は辺境伯によるルティチ家への虐待によるものだと非難している。「かつては我々の召使いだった戦士たちが、我々の不正行為（「不当な扱い」）の結果として自由になったのだ。」[24]
オボドリーテ公国では、リューティキ人が封建制とキリスト教の廃止を目的とした反乱を起こし[22] 、オボドリーテ民衆からの多大な支援を得た。[25]オボドリーテの反乱は部分的には成功した。公家は部分的にはキリスト教徒のままだったものの、キリスト教の制度を解散させ、オルデンブルク司教は司教職を放棄しなければならなかった。[25]オボドリーテの反乱軍はオルデンブルクの司教区とハンブルク教区の司教区を破壊した。[26]しかし、その後のザクセン人との戦争は、995年に神聖ローマ皇帝オットー3世がオボドリーテの拠点であるメクレンブルクを略奪する結果に至った。[25] [27]
反乱は、神聖ローマ帝国が、スティロの戦い（982年）でオットー2世がサラセン人に敗北したことで弱体化した時に始まった。 [9]オットー2世は反乱開始直後にローマで亡くなり、3週間後の983年のクリスマスに、彼の3歳の息子オットー3世がアーヘン（エクス・ラ・シャペル）でマインツとラヴェンナの大司教によって戴冠され、ドイツ王に任命された。 [26]
戴冠式は異論のないものではなかった。帝国内にはバイエルン公ハインリヒ3世の王位を支持する反対派が形成されており、キリスト教西スラヴ人 のボヘミア公ボレスワフ2世、ポーランド公ミェシュコ1世、キリスト教オボトリーテ公ムスティヴォイも後者の支持者だった。[28]彼らは全員、984年の復活祭のクヴェトリンブルク 宮廷でハインリヒの王位継承権を認めており、[29] 986年の復活祭のクヴェトリンブルク宮廷でようやくオットー3世がボヘミア公やポーランド公を含む反対派から国王として認められた。[30]
ムスティヴォイ（ミストゥイとも呼ばれ、992年から995年の間に死去）もその息子で後継者のムスティスラフも986年の会合には出席していなかったが、反乱の初期段階でザクセンのノルダルビンギアとアルトマルクへの遠征に参加していたにもかかわらず、彼らは帝国との密接な関係を維持し続けた[30]。[29]
こうして、リュティキの反乱の鎮圧が若き王の中心的な目標となり、リュティキ族とオボドリティ族によるザクセン公国東部への遠征や、その逆のドイツ遠征が、彼の王位のほぼ毎年記録されている。[26]これによって、ザクセン人はリュティキ族の分散組織化から生じるいくつかの困難を経験した。[31]失われた司教区の再征服の試みとは別に、[32]ザクセン軍は戦争を決着させるのにふさわしい標的のない広大な荒野、湖沼地帯、森林地帯に直面した。[31]クヴェトリンブルゲン年代記によれば、985年の最初のザクセン遠征は焦土作戦をとった。「彼らは火と殺戮でその地域全体を荒廃させた」（ラテン語：totam terram illam incendiis et caedibus devastaverunt）というこの特徴は、その後の遠征にも当てはまる。現代の歴史学で提唱された仮説、例えばゲルト・アルトフによれば、これらの遠征は再征服が主な目的ではなく、むしろ略奪と復讐が目的だった。[31]
オットー3世が参加した最初のそのような戦役は986年、オットーが6歳のときだった。[26] 991年、11歳のとき、彼はブランデンブルクの一時的な再征服に参加したが、すぐにザクセン人の離反者の反逆により再び失われた。992年、彼はその後のブランデンブルクの包囲戦に再び参加し、ザクセン軍は993年に勝利するまでに多大な損害を被った。[26]しかし、994年に戦争の形勢は再び逆転した。[31]
こうしてオットー3世は帝国の多数の王子を巻き込んだ遠征を組織したが、これは彼が独立した統治者として率いた最初の遠征でもあった。994/995年以前は母テオファヌの保護下[33]にあり、彼女の死後は祖母アデライーデとマインツ大司教ヴィリギスの保護下にあった。この遠征に参加したのは、ザクセン王ベルナルト1世、かつてのライバルであるバイエルン王ハインリヒ3世とその息子で後の皇帝ハインリヒ4世 (II) 、レーゲンスブルクとフライジングの司教、マクデブルク大司教(ギーゼルヘルとその従弟エイコ)、マイセン、辺境伯ゲロとリュータル、ミェシュコ公の息子でボヘミア公ボレスワフ2世の息子であるポーランド王ボレスワフ1世、そしてボレスワフのライバルでプラハ公アーダルベルトの兄弟であるソビエスラヴであった。ハインリヒ3世は995年の遠征開始前に死去し[33]、息子ハインリヒ4世 (II) はその後後継者確保のためバイエルンに戻ったが、参加者名簿と集結した軍勢は、この遠征がそれ以前に反乱鎮圧のために行われたほとんどがザクセン人による遠征とは一線を画していたことを示している[29] 。
995年の戦役はボヘミアの歴史にも影響を与えた。ボレスワフ2世は約束に反して、ライバルであるソビエツラフの不在を利用し、ソビエツラフの拠点であるリビツェ（リビッツ・アン・デア・チドリナ）に進軍し、ソビエツラフの家族、敵対するスラヴニク家を殺害した。[34]
996年初頭、オットー3世はローマへ出発し、教皇グレゴリウス5世から皇帝の冠を受け取った。[35]同じ頃、プラハのアダルベルトもローマにおり、オットーとアダルベルトはそれぞれ別のルートで996年6月に出発し、秋にインゲルハイムとマインツで再会した。 [35 ]ローマで教皇の同意を得て異教徒の領土への宣教に行くことに同意していたアダルベルトは、[35]ルティキ族と古プロイセン族のどちらを改宗させようとすべきかまだ決めていなかった。[36]結局、彼はプロイセン人への宣教に落ち着いたが、997年4月23日にプロイセン人に殺害された。[36]また、997年にオットー3世はルティキ族が支配する地域への最後の遠征を開始し、ヘヴェリ族を標的とした。その後、オットー3世は神聖ローマ帝国の再編計画に焦点を合わせた。[36]
ポーランドに対するドイツ・リューティツィア同盟
リュティチ家が独立を獲得した後、オットー3世はポーランド王ミェシュコ1世と同盟を組み、ロマ帝国の刷新に組み入れようとした。[37] [疑わしい–議論する]ミェシュコ1世の後継者ボレスワフ1世は領土を拡大し、オットー3世の後継者ハインリヒ2世が1003年に征服したボヘミアに対する臣従を拒否した。 [38] さらに、ボレスワフ1世はハインリヒ2世に対する内陸部の反対派を支援した。 [38] このためハインリヒ2世はリュティチ家の再征服を断念し、代わりにボレスワフに対抗する同盟をリュティチ家に提案した。これは1003年3月28日のクヴェトリンブルクでの会合で初めて記録されている。 [38] [39]リュティチ家は異教徒のままであったため、この政策は帝国内で、特に聖職者から広く批判された。[38] 1004年までにヘンリクはボレスワフをボヘミアとラウジッツの隣接地域から追放し、1005年までに反撃を開始した。[40]
この遠征に参加したリュティチ族は、自分たちの神々の偶像を携行していたため、キリスト教徒軍に動揺を招いた。[40] [41] メルゼブルクのティエトマールは、ボレスワフを決定的に打ち負かすことができなかった帝国軍の遅れをリュティチ族のせいにしているが、明らかにリュティチ族にとっては、ボレスワフのヘンリーに対する脅威を排除することは利益にならない。なぜなら、これがドイツ・リュティチ族同盟の根拠となり、リュティチ族の領土へのドイツ軍の遠征再開を阻止したからだ。[40]一方、遅れは腐敗したガイドや数人のザクセン貴族によっても引き起こされた。彼らもまたキリスト教徒ボレスワフに対する遠征に反対し、むしろ異教徒リュティチ族の支配と使命の回復を支持した。 [42 ]この遠征は、ボレスワフの使節が和平交渉を行ったため、ポズナン近郊で中止された。 [42]
その後、ボレスワフはマクデブルクで無名の貴族と「キリスト教徒として」反リュティキア同盟を交渉し、同時に「言葉と金銭で」リュティキアとボヘミアによるハインリヒに対する戦争を扇動しようとした、とレーゲンスブルク（1007年復活祭）でのリュティキアとボヘミアの使節の証言にある。[41] [43]リュティキアとボヘミアの使節はボレスワフへの速やかな攻撃を要求したが、ハインリヒは戦争再開に反対する貴族数名から相当な反対を受けた。[44]その後、戦争（1007年 - 1013年）はボレスワフによって開始され、史料にはリュティキアの参加については何も記されていない。[44]史料におけるリュティチ家の次の記録は、 1012年11月のアンベルクでの交渉であり、1003年の同盟を確認している。[45] 1015年と1017年にヘンリー2世がボレスワフに対して行った2度の遠征には、相当数のリュティチ家軍が参加した。[46] [47]
しかし1017年、2つの事件が起こり、リュティチ家は一時的に遠征から離脱した。[48]まず、辺境伯ヘルマン・ビルングの仲間が石を投げれば届く距離にいたリュティチ家の偶像を破壊し、ハインリヒ2世は銀12ポンドで和解しなければならなかった。[48] [49]次に、彼らはムルデ川を渡っているときに洪水で50人の戦士と女神の偶像を失った。 [48] [49]ヴュルツェン近郊。[48]リュティチ家はこれらの事件を不吉な前兆と解釈し、皇帝との同盟を破棄する決意で出発した。[48]しかし、会議が招集され、皇帝側で再び戦争に参加することが決定され、1017年後半に2つのルーティシャン軍が再びボレスワフを攻撃した。[48]ルーティシャン軍の1つは皇帝軍に加わり、グロガウを包囲した（ティエトマール7世、59）、もう1つの軍はボレスワフの別の要塞を攻撃し、そこを奪取しようとして失敗し、100人の兵士を失った後、周辺地域を壊滅させた（ティエトマール7世、61）。[48]マグデブルクの隠者ギュンターは、同じ年にルーティシャン領で布教活動を試みたが、成功しなかった。[48] [49]
バウツェンの和約（ 1018年）によりハインリヒ1世とボレスワフ1世の戦争は終結し、同年、ルーティチ家は西隣国のオボドリーテ公爵を攻撃した。 [49]彼らは、オボドリーテ家が戦争に参加していなかったという事実を攻撃の正当性とした。[49]ルーティチ家はオボドリーテ家の一部に支援され、その結果生じた反乱によりオボドリーテ公ムスティスラフはザクセンに追放され、オルデンブルクの司教区は破壊された。 [50]これにより、デンマーク王クヌート大王が1019年に介入し、以前オボドリーテ地方の影響力について争っていたザクセン公爵とブレーメン司教は1020年に力を合わせ、1021年に反乱を終結させた。[50]
ヘンリク2世が死去すると、ポーランド王ボレスワフ1世は帝国の権力の空白を利用して1025年に自らを王に即位した。 [51]同年ボレスワフ1世は死去したが、その息子で後継者のミェシュコ2世も王位を継承し、ヘンリク2世の後継者であるコンラート2世への忠誠を拒否し、リュティキ族の領土を狙った。[51]コンラートはドイツ人とリュティキ族の同盟を更新した。[51] 1028年、ミェシュコはザーレ川東側の地域を侵略して荒廃させ、その戦役はリュティキ族の仲間であるヘヴェリ族にも影響を与えた。[51]そのため、同年、リュティキ族の代表者たちは、ペルデの集会でコンラートに「暴君ミェシュコ」に対抗するための支援を求めたが、コンラートの返答は記録されていない。[51] 1029年から1032年にかけて、皇帝はミェシュコ2世に対して数回の遠征を行い、彼を完全に打ち負かし、1033年に不利なメルゼブルクの和約に追い込んだ。 [52]リュティキア軍がこの遠征に参加したかどうかは不明である。[52]ポーランドが内戦で敗北し崩壊したため、ドイツ・リュティキア同盟は基盤を失い、新たな戦争が始まった。[52]
ドイツ・リューティシャン戦争
1033年、リュティキ族の軍がエルベ川沿いのヴェルベン要塞を繰り返し攻撃した。[52]ザクセン人の救援軍は敗れ、42人の騎士が殺害された。[52]しかし、皇帝コンラート2世はブルグントの継承権を確保することに集中していたため、すぐには報復しなかった。[52] 1035年、リュティキ族は反逆行為によりヴェルベンを略奪し、被告のほとんどを殺害した。[52]コンラート2世はボヘミアのブレティスラフに支援され、大規模なリュティキ族の領土への軍事作戦で報復した。[52]結果は決着がつかず、双方とも大きな損害を被った。[52]
その後、主にザクセン貴族が展開した遠征でリュティキ家は敗北し、高額の貢納と人質の提供に同意しざるを得なくなった。[52]敗北にもかかわらず、リュティキ家は自治権を保持し、ブランデンブルクとハーフェルベルクの司教区は復活しなかった。[52]
内戦とオボドライト統治
1056/1057年、ルーティシア連合は内戦で崩壊した。[53]ケッシニとチルキパニはトレンシア人とレダリイと戦った。[10]この紛争は、デンマークのヤール、スヴェン・エストリドソンの義理の息子であるオボドリーテ公ゴットシャルクの介入によって決着した。[54]オボドリーテの統治者ラティボルとその息子たちが1043年に戦闘で殺された後、ゴットシャルクはスヴェン・エストリドソンとザクセン公ベルナルド2世の支援を受けて、オボドリーテとルーティシア王国の一部の新しい統治者としての地位を確立した。[54]ブレーメンのアダム（ゲスタII、79）によると、ゴットシャルクは「強力な軍勢を率いてスラヴの地に行き、すべての土地を攻撃し、異教徒に大きな恐怖を与えた」。[54] 1057年、ゴットシャルクは再びベルナルド2世とスヴェン・エストリドソンの支援を受けて、ケッシニ族とチルキパニ族を征服し、自らの領土に統合した。[54]
1066年、ルティチ家はオボドリーテの反乱に巻き込まれ、[10]その過程でゴットシャルクが殺害され、[54]妻と従者たちはメクレンブルクから裸で追い出され、修道士アンスヴァルらはラッツェブルクで石打ちの刑に処された。[55]ブレーメンのアダム（III、51）はさらに、年老いたメクレンブルクの司教「ヨハンネス」（ヨハン・ヨハネス・スコトゥス）が捕らえられ、ラドゴシュに連行され、生首がレディゴシュトに捧げられたと記録している。[55] [56]しかし、ハルバーシュタットの司教ブルハルトは1067/1068年の冬にラドゴシュを略奪し、勝利の象徴として神殿の聖馬に乗って帰国した。[53] 1069年の冬、国王であり後に皇帝となったハインリヒ4世は、リュティシア領土への追撃作戦を率いて、その地域を略奪した。[53]
しかし1073年、ハインリヒ4世は、ノルトハイムのオットー率いるザクセン人の反乱軍に対抗するために、リュティキ族を同盟国として引き入れようとした。[53]クヴェアフルトのブルーノによると、ハインリヒ4世はリュティキ族に、ザクセン人の望むだけの土地を征服するチャンスを与えたという。[53]その後、ザクセン人の貴族たちもハインリヒ4世に対抗するためにリュティキ族を同盟国として引き入れようとした。[53]リュティキ族の間では、オットーかハインリヒを支持する派閥の間で再び内戦が勃発し、多くの死者が出た。[53]その結果、リュティキ族はハインリヒにもオットーにも攻撃することができなかった。[53]しかし、叙任権論争が勃発したため、ハインリヒ4世はリュティキ族の地域から焦点を移さざるを得なくなり、残ったリュティキ族は独立を維持した。[53] 1090年、オボドライト家の王子ハインリクはデンマーク人とザクセン人の支援を得てオボドライト王国を統合し、ライバルのクルトを殺害した。[57] 1093年にオボドライト家の反乱が鎮圧された後、ハインリクは数回の遠征で東に拡大し、ハーフェル川以北のルーティシャン地域をすべて制圧した。[58] 1100/1101年、ハインリクのオボドライト家とザクセン人の連合軍はヘヴェリ人とブリサーニ人の反乱を鎮圧するためにハーフェルベルクを包囲し、一方息子のミストゥエは300人のスラヴ人と200人のザクセン人とともに近くのリノニの領土を略奪した。[59]
ルティシアン地域の分割と転換
1110年、神聖ローマ帝国皇帝 ハインリヒ5世が1109年のドイツ・ポーランド戦争で敗北したという知らせを受けて、ドレンジャニエ家とレダリア家がドイツ当局に対して反乱を起こした。蜂起は、ハインリヒからザクセン公に任命されたばかりのズップリンブルクのロータールによって鎮圧された。しかし、ロータールとハインリヒは独自の闘争に巻き込まれた。[60] 1115年にロータールがヴェルフェスホルツの戦いでハインリヒを破ったとき、ザクセンとヴェンド地方における皇帝の影響力は事実上消滅していた。[61]その一方で、ロータール自身は拡張主義的な政策をとった。[61]彼が戦った部族の中には、オボドリーテ家の勢力圏内かどうかに関わらず、ケッシニ族も含まれており、ケッシニ族の王子ドゥマルは1114年に息子たちとともに征服された。この戦役は、北辺境伯（名目上）の支援を受けており、その軍隊には300人のキルキパニア騎兵が含まれていた。[61]その後、ロタールは1115年から1127年にかけて、ルティシアン地方への数回の戦役を行った。[62]
1121年、ロタールはケッシニ族に対する別の作戦を成功させ、今度は彼らの主要拠点であるケッシニを略奪し、彼らの王子スヴェンティポルクを征服した。[61]同じ年、ボレスワフ3世ヴリモスはオーデル川下流からリューティシャン領の奥深くまで進軍し、ミューリッツ地方に到達して壊滅させた。[63]マレチンスキ（1939年）によると、ボレスワフは「おそらくデミンとギュッツコフを占領」し、1121年のズップリンブルクのロタールの作戦に関連して、「ドイツとポーランドの拡大はミューリッツ湖とペーネ川上流、そしておそらく今日のシュトラールズント付近で出会った」という。[64]エンダース（1986年）は、同じ作戦中にボレスワフがウクライナの拠点であるナダムを破壊したと述べ、ナダムは今日のニーデンの近くにあったという説を唱えている。[65]
ヘルマン（1968）は、ボレスワフの遠征は、ミューリッツ湖からニーデンを経由してシュテッティン/シュチェチンに至るマクデブルク-マルヒョウルートの分岐をたどったと提唱している。 [66] 1127年には、ロタールの遠征もギュッツクフ地域を標的とした。[62]ロタールはこの遠征で、983年に失った地域に対するドイツの主張を新たにした。[62]
1127年、ケッシンはヴェルレとともに再び略奪されたが、今度はオボドライト家の王子スヴェンティポルクによって略奪された。[67]ハインリヒ（1125年に死去）の息子であるスヴェンティポルクは、父の遺産をめぐって兄のクヌートと争った。 [67]ケッシニ家に対する彼の戦いでは、シャウエンブルク伯アドルフ1世の支援を受けた。[67]しかし、スヴェンティポルク、その息子スヴィニケ、そして兄のクヌートは1128年に殺害され、1129年にロータール（ 1125年以来のゲルマン王）は「オボドライト家の王国」をデンマーク人のクヌート・ラヴァードに与えたが、ラヴァードは1131年に親族に殺害された。[68]ペーネ川までのオボドライト家の東部領土における彼の後継者はニクロトであった。[68]
ペーネ川、トレンゼ川、ユッカー川、オーデル川に挟まれた東リュティキア地域は、当時すでにポメラニア公ヴァル ティスワフ1世によって征服されており、[69]この地域のリュティキアの首長たちは1128年にキリスト教に改宗した。[70]それ以来、ポメラニア公たちは時折、自らをドゥクス・リュティキオルムと称した。[71]リュティキア人の改宗は、1124/25年にポメラニア人（スラブ族）とオーデル川下流の部族（プリサニ族とヴォリニアン族、すべてヴァルティスワフの支配下にあった）にも宣教活動を行っていたバンベルクのオットーによって成し遂げられた。[62]ポーランド王ボレスワフ3世は、前述のリューティキ遠征の後にヴァルティスワフを征服し、リューティキ遠征でヴァルティスワフの立場がかなり強化されたため、1127年に再びヴァルティスワフを攻撃する寸前だった。1128年にオットー・フォン・バンベルクがリューティキ族を改宗させるためにデミンでヴァルティスワフ1世を待っていたとき、ポメラニア公は2つの軍隊を率いて現れ、オットーの伝記作家ヘルボドによると、改宗についてオットーと交渉する前に、周辺地域を略奪し焼き払った。[62]
ヴァルティスワフはまたウーゼドムでリューティシャン貴族の集会を招集し、オットーとヴァルティスワフの登場で貴族たちはキリスト教を受け入れた。[72]オットーはその後ヴォルガストとギュッツクフの異教の寺院を破壊し、ヴァルティスワフ1世とボレスワフ3世の争いを調停した。[73]ボレスワフは戦争の準備を中止し、ヴァルティスワフはボレスワフのオーデル川東側の領土に対する優位性を認めたが、リューティシャン地域に対する優位性はロタールにあった。[73] 1133年6月6日、ローマで教皇がロタールを神聖ローマ皇帝に戴冠したとき、教皇はマクデブルクのノルベルト司教に宛てた文書も発布し、エルベ川とオーデル川の間のリューティシャン地域に「シュテッティン司教区」、オーデル川東側にポメラニア司教区を設けることを列挙した。[73]しかし、これらの司教区は実現せず、代わりに1140年にヴァルティスラフが統治していた地域にヴォリン司教区が設立されました。 [74]
1134年、ロータールはノーザン・マーチ[67] 、すなわちペーネ川の南側の地域[61]をアスカニア家のアルブレヒト熊公に与えた。[67] 1147年のヴェンド十字軍は、オボドリーテとリュティシャンの地域を標的とした。[75]北部はデンマークの支配下にあったが、その後、神聖ローマ帝国のポンメルン公国とメクレンブルク公国（オボドリーテ王国の後継国）およびブランデンブルク辺境伯領（ノーザン・マーチの後継国）が、かつてのリュティシャンの地域を統合した。[75] 13世紀の東方移動の過程で、リュティシャンはドイツ人入植者に同化され、[75]最終的にドイツ人の一部となった。[56]
宗教
伝統的に、ルティチ人は神聖な森や泉、湖、川で自然を崇拝していた。 [23]そこでは、崇拝と犠牲は司祭の支援なしに野外で行われていた。[23]さらに、ルティチ人はいくつかの崇拝の場を維持していた。[23]ルティチの寺院の密度は、スラブ人の居住地域全体で最も高かった。[23] 2002年の時点で、約20のそのような崇拝の場が確認されており、[76]ラドゴシチが破壊された後、アルコナのスヴァンテヴィト寺院が主導的な役割を引き継ぐまでは、ラドゴシチが最も重要な場所であった。 [56] [76]ラドゴシチのような崇拝の場は司祭によって維持されており、ルティチ社会では政治が宗教的信念と密接に結びついており、世俗的な君主によって支配されていなかったため、ラドゴシチの司祭は非常に影響力があった。[56]ティエトマール（VI, 25）によれば、ルティシアの各地域には独自の寺院があり、それぞれに特別な偶像が祀られていました。[12]
寺院の敷地の維持は、自然崇拝から人格化された神を表す偶像崇拝への移行を示しており、歴史学ではこの傾向はキリスト教との接触の結果であると解釈されている。[76]崇拝の場の建設は10世紀から盛んになり、フェルトベルクでは7世紀から8世紀の偶像が発見され、グロース・ラーデンの要塞では9世紀後半の板で囲まれた崇拝の場が発見されている。[23]
ラドゴスク（レトラ）
ラドゴシュで崇拝されていた主な神は、ティエトマール（VI、23）によってズアラシチと報告され、ブレーメンのアダム（II、21; III、51）とヘルモルド（I、2）によってレディゴスト（レディガスト、リーデゴスト）と報告されました。 [76]これは歴史家と言語学者によってさまざまな方法で解釈されています。おそらく、異なる名前は、イラン語の語源xvar（太陽）に関連する呼称から、リーデゴストという名前の独特の個人的な神への移行を示しています。[76]これはその後、寺院の名前（ラドゴシュ）とそこに定住した部族の名前（レダリイ）として採用された可能性があります。[76]もう一つの仮説では、その逆であった。ブレーメンのアダムとヘルモルドは誤って神殿の地名を神の名前として採用したが、これはティエトマールによって正しく特定され、スヴァロージッチまたはスヴァログに該当するものであった。3番目の説によると、リーデゴストはティエトマールのズアラシチの第二の名前であった。[76]
ティエトマール（VI、25）は、ラドゴシュクの高い地位について次のように詳述している。「彼らは戦争に行くときにレトラに別れを告げ、幸運にも帰還したときには相応の贈り物で敬意を表し、くじと馬の神託によって、神官が神々に捧げるべき犠牲が慎重に決定される。しかし、言い表せないほどの怒りに駆られたときは、動物や人間の血で慰められる。」[12]
ヘルモルト・フォン・ボザウによれば、983年の反乱はレトレ城での集会の後に始まり、アダム・フォン・ブレーメンによれば、1066年の反乱の成功は、捕らえられたメクレンブルクの司教ヨハンの斬首の儀式と、槍に刺されたその首がリーデゴストに捧げられることによってラドゴシュで祝われた。[56] 「レダ」に関する最後の歴史的記録は、アウクスブルク年代記の1068年の項目であり、 [77]司教ブルハルトによるレダの占領と聖馬の誘拐について記述している。[56]ラドゴシュクはこの遠征かその後の遠征のいずれかで破壊されたと推定されているが、エボの『バンベルクの司教の生涯』 （III, 5）には、1126/27年にスップリンブルクのロタール王によって「ルティキアの城塞と神殿」が破壊されたと書かれているが、その名前は明記されていないため、おそらく何度か破壊され再建されたと思われる。[77]
ティエトマール（VI, 23）は、ラドゴシチを3本の角（tricornis）と3つの門（tres in se continens portas ）を持つ城（ urbs ）として描写した。そのうち2つには陸路で行くことができ、3つ目の最も小さい門は東の湖（ mare ）に面しており、恐ろしい光景（ horribile visu）と言われていた。城は森林（silva）に囲まれていた。[77]城の中には動物の角の上に建てられた木造の神殿があり、この神殿には数体の神々の偶像があり、それぞれに名前が刻まれ、兜と鎧を身に着けており、ズアラシチが最高神であった。[78]これらの神々のギドン（vexilla）は神殿の中に保管されており、戦争のときだけ部屋から出されることになっていた。[78]ティエトマールは、リュティチ家が皇帝の同盟者であり、彼が反対していたときにこれを書き、ドイツ人に反対を勧告する目的でラドゴシュク報告書を添付した。[78]彼はまた、読者にリュティチ家の崇拝に従わず、代わりに聖書に従うように明確に助言した。[24]
ブレーメンのアダムは、ラドゴシュがすでに衰退していたときに『ハンマブルゲンシス教会の教皇ゲスタ』を執筆し、やや異なる説明をしている。彼によると、ラドゴシュは「偶像の座」（ sedes ydolatriae）で、深い湖に囲まれ、9つの門があった。彼はレディガストを、犠牲を捧げたり神託を尋ねたりしたい人々が木製の橋で到達できる、大きな悪魔の神殿（templum ibi magnumconstructum est demonibus, princeps est Redigast ）の最高神として描写した。 [79] 12世紀の年代記作者ヘルモルドは、アダムのバージョンにほぼ従った。[79]ティエトマー（「3」、 tricornis ）とアダム（「9」）が使用した数字の違いは、これらの数字の象徴的な使用で説明できるかもしれないが、これはラドゴシュを正確に描写するのではなく、むしろそれを冥界に結び付けることを意図していた。[80]ティエトマールによれば、戦争の前に湖から泥を楽しむために出てきて「ひどく震え、多くの人の目にとまった」イノシシも、馬の神託とは対照的に、実際の神託ではなく悪魔の象徴としてティエトマールが使ったのかもしれない。[81]
ラドゴシュクのかつての神殿の場所は未だ不明である。[82]ラドゴシュクがフェルトベルク、ヴァンツカ修道院、グノイエンにあったとする説は否定された。ほとんどの説はメクレンブルク＝シュトレーリッツ地域、特にトレンゼ湖に焦点を当てている。 [82]
サンツクフの12世紀の墓地
考古学的記録によると、平均寿命は20～30歳で、主に乳児および子供の死亡率の高さが原因とされている。 [83]デミン近郊のサンツクフ墓地の発掘調査で、埋葬された子供の25.8%が6歳以下、さらに4.4%が12歳以下であることが明らかになった。これにより、乳児死亡率は20%と推定された。[83]成人した人の平均死亡年齢は、男性が40.7歳、女性が34.1歳であり、[83] 60歳まで生き残ったのは主に男性の4.4%のみであった。[84]女性の平均寿命が低いのは、産褥死亡率による。平均的な女性は、3～4年の間隔で3～4人の子供を出産していた。[84]成人男性の平均身長は1.70メートル（5フィート7インチ）、成人女性の平均身長は1.60メートル（5フィート3インチ）でした。[85]歯の医学的調査により、十分なタンパク質と低い炭水化物の摂取、および2年間の授乳期間を含む健康的な食事が明らかになりました。[86]成人のサンツコフ骨格の28％に深刻な病的な骨の変形が見られ、44％にそれほど深刻ではない変形が見られました。[87]ほとんどの成人が変形性脊椎症を患っており、特に20歳以上の男性に多く見られましたが、30歳以上の女性にも見られました。[86]変形性関節症（これも主に男性に影響します）[88]およびその他の骨格の変形の発生率が高いことと相まって、これは特に男性人口の身体的負担が大きいことを示しています。[89]骨折率が異常に高いこと（成人人口の15％、主に男性）は、戦闘や事故への大規模な関与を示しています。[88]脳卒中、剣、矢による頭蓋骨の損傷もよく見られました。[88]サンツクフの2体の遺体は吸血鬼として埋葬されました。[90]そのうちの1体については、脳機能障害を引き起こした可能性のある頭部損傷の証拠があります。この男性は、顔、胸、足に3つの大きな石を乗せて埋葬されていました。[91] 1人の女性は入れ歯をしており、穿頭手術の証拠もあります。[92]
参照
出典
注記
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外部リンク
- MGH Scriptores Rerum Germanicarum Nova シリーズ (SS rer. Germ. NS) IX.ティエトマリ・メルセブルゲンシス・エピスコピ。クロニコン（スキャン）
- MGH Scriptores rerum Germanicaru in usumAcademicum separatim editi (SS rer. Germ.) II.アダム・ブレメンシス治安判事。ジェスタ ハンマブルゲンシス エクレシアエ ポンティフィカム (スキャン)
- MGH Scriptores は、米国学術誌分離編集における Germanicarum を記録しています (SS rer. Germ.) XXXII。ヘルモルディ長老派ボゾヴィエニス。クロニカ・スラヴォルム（スキャン）
- MGH Scriptores は、USUM 学術書分離編集における Germanicarum を記録しています (SS rer. Germ.) LXXII。アンナレス・クヴェトリンブルゲンセス (スキャン)
- MGH V スクリプトフォーラム III。 Annales Augustani (バーチャードの 1068 Rethra キャンペーンを含む 128 ページのスキャン)