レトラ

レトラ（ラダゴシュチ、ラデゴスト、ラディガスト、レディガスト、ラドゴシュク、ルテンゴストなどとも呼ばれる）は、10世紀から12世紀にかけて、4大ルーティシャン部族の1つであるスラヴ系 レダリア人の主要な町であり、政治の中心地であり、現在のメクレンブルクに位置していた可能性が高い。また、スラヴの神ラデガスト（スワロジツ）の崇拝に捧げられた主要な礼拝所でもあった。

「ラドゴシュチ」という名前（またはそれに近い形）は、古代スラヴ語に由来し、おおよそ「もてなしの」と翻訳されます（「radość」または「radi」は「嬉しい」または「幸せ」を意味し^[1]、「gość」または「gost」は「客」を意味します）。^{[要出典] [2] [3]}

チェコ語では、「radohostinství」は「おもてなし」を意味し、「radovati se」は「喜ぶ」を意味する。^[4]

あるいは、「rada」（チェコ語、ポーランド語、スロバキア語、ウクライナ語）- 評議会（助言、助言者、委員会）と、「hostit」（チェコ語「主催する」）、「goszczący」、「gościć」（ポーランド語「主催する」、「主催する」）から「評議会を主催する」と翻訳され、評議会を主催する場所、人、または神に関連しています。^{[出典が必要]}

同様の地名 ( Radhost、Radogoszcz、Radgoszcz ) は、いくつかのスラブ諸国に見られます。

T.ウィトコウスキーは、レトラという名前はレダリア人の名前の「歪んだ形」であると示唆した。^[5]

ラダゴシュクは、リーデゴストという名前を使用していたメルゼブルクのティエトマールの年代記に記載されていますが、約50年後のブレーメンのアダムはそれをレトラと呼んでいます。

ティエトマール（VI、23）は、リーデゴストを3本の角（tricornis）と3つの門（tres in se continens portas ）を備えた城（ urbs ）として描写した。そのうち2つは陸路で到達可能で、3番目の最も小さい門は東の湖（ mare ）に面していた。 ^[6]この複合施設は原生林（silva）に囲まれており、^[6]内部には動物の角の上に建てられた木造の寺院があった。そこには数体の異教の神々の偶像があり、それぞれに名前が刻まれ、兜と鎧を身に着けており、「ズアラシチ」が最高神であった。^[7]これらの神々のギドン（vexilla）は寺院内に保管されており、戦争のときのみ部屋から出されることになっていた。^[7]

ティエトマールは、リュティキ家が神聖ローマ皇帝の同盟者であった時代に年代記を執筆したが、彼はその同盟に反対しており、神聖ローマ皇帝に反対を勧告する報告書を作成した。^[7]また、彼は読者に明確に語りかけ、異教のリュティキ派の崇拝に従うのではなく、聖書に従うように助言している。^[8]

ブレーメンのアダムは、ラドゴシュがすでに衰退していたときに『Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum』を執筆し、やや異なる説明をしている。彼によると、ラドゴシュ、または「レトラ」、つまり「偶像の座」（sedes ydolatriae）は深い湖に囲まれ、9つの門があった。彼はレディガストを、犠牲を捧げたり神託を尋ねたりしたい人々が木製の橋で到達できる大きな悪魔の神殿（templum ibi magnumconstructum est demonibus, princeps est Redigast ）の最高神として描写した。 ^[9] 12世紀の年代記作者ヘルモルドは、アダムのバージョンにほぼ従った。^{[9]ティエトマー（「3」、} tricornis ）とアダム（「9」）が使用した数字の違いは、これらの数字の象徴的な使用で説明できるかもしれないが、これはラドゴシュを正確に描写するのではなく、むしろそれを冥界に結び付けることを意図していた。^[10]

ティエトマールによれば、戦争の前に湖から出てきて泥を楽しみ、「ひどく震え、多くの人の目にとまった」イノシシは、馬の神託とは対照的に、実際の神託ではなく悪魔の象徴としてティエトマールが使ったものかもしれない。^[11]

都市の正確な位置は不明であるが、最も可能性が高いのはノイブランデンブルク近くのリープス湖とトレンゼ湖の島々と沼地である（フィッシャーインゼルを参照）。フェルトベルク、ヴァンツカ修道院、グノイエンにあったという説は否定されている。^[12]

場所の論争に加えて、ティエトマールとアダムが同じ町について書いているという仮定さえも議論の的となっている。^[13]これは、リーデゴスト/レトラで崇拝されている主な神が、ティエトマール（VI、23）によってズアラシチ（スワロジツ）と報告され、ブレーメンのアダム（II、21; III、51）と12世紀の年代記作者ヘルモルド（I、2）によってレディゴスト（レディガスト、リーデゴスト）と報告されているためである。^[14]

これは歴史家や言語学者によってさまざまな解釈がなされているが、おそらく、異なる名前は、イラン語の語源である「太陽」に関連する呼称から、リーデゴストという名の、明確に区別された神への移行を示していると考えられる。 [ ^15]その後、この名前は町の寺院の名前や、そこに定住した部族の名前（レダリイ、レダリアン、レダル）として採用された可能性がある。^[15]

もう一つの仮説では、その逆で、ブレーメンのアダムとヘルモルドは誤って神殿の敷地の名前を神の名前として採用したが、これはティエトマールによって正しく特定され、スヴァロージッチまたはスヴァログに相当した。^[15] 3番目の理論によると、リーデゴストはティエトマールのズアラシチの第二の名前であった。^[15]

スラヴ語では、人名に接尾辞「-yc」、「-ič」、「-wicz」、「-vič」を追加すると父称が作成され、その名前を持つ人の「息子」、より一般的には「子孫」または「子孫」を意味します。したがって、Svarožič または Swarożyc は、Svarog の「息子」、「孫」、またはその他の子孫です(スラヴ語の文法規則に従って、「g」は「ż」または「ž」に置き換えられます)。

ヘルモルド・フォン・ボサウによれば、983年のスラヴ人の反乱はレトレ城塞での集会の後に始まった。

同様に、 1066年のオボトリーテの反乱の成功の始まりは、ブレーメンのアダムによれば、「レトラ」の中で、捕らえられたメクレンブルクの司教ヨハンの斬首の儀式と、槍に刺された彼の首がリーデゴストに捧げられることによって祝われた。^{[16] 「}レダ」に関する最後の歴史的記録は、1068年のアウクスブルク年代記の項目であり、 ^[16]司教ブルハルトによるレダの占領と聖馬の誘拐について記述している。^[16]

ラドゴシュクは、この遠征か、その後の遠征のいずれかで破壊されたと推測されている。エボの『バンベルクの司教の生涯』（III, 5）には、1126年か1127年にロタール・スプリンブルク王が「ルティキアの城塞と神殿」を破壊したことが記されているが、その名前は明記されていないため、おそらく何度か破壊され再建されたと思われる。^[16]

• ミラー、E.、ポスタン、C.、ポスタン、MM、「ケンブリッジヨーロッパ経済史」、ケンブリッジ大学出版局、1987年、494ページ。

• 「ラドゴシュ（レトラ）とルティゼンスとアボドライトのその他の寺院」。スルペツキ、レシェク・パヴェル著。スラヴ異教の聖地。イザベラ・シマンスカ訳。ワルシャワ：考古学・民族学研究所、ポーランド科学アカデミー、1994年。51-69ページ。ISBN 83-85463-27-5。