Loading article…
プロイセン・リトアニア人、またはリエトゥヴィニンカイ[ 1 ]（単数形：リエトゥヴィニンカス、複数形：リエトゥヴィニンカイ）は、リトアニア人[2]であり、元々はリトアニア語を話す人々で、かつては東プロイセン北東部のプロイセン・リトアニア、または小リトアニア（リトアニア語：Prūsų Lietuva、Mažoji Lietuva、ドイツ語：Preußisch-Litauen、Kleinlitauen）と呼ばれる地域に居住しており、リトアニア大公国、そして後にリトアニア共和国（大リトアニア、またはリトアニア本土）には住んでいなかった。プロイセン・リトアニア人は、書き言葉としてのリトアニア語の発展に大きく貢献し、その書き言葉は長い間、小リトアニアではリトアニア本土よりもはるかに広く普及し、文学的にもより多く使用されていた。[ 3 ]
プロテスタント改革後もローマ・カトリックのままだったリトアニア人の大半とは異なり、リトアニア人の多くはルター派プロテスタント（福音ルター派）になった。
1890年のプロイセン国勢調査では、リトアニア語話者は121,345人でしたが、リトアニア系住民の数はそれよりもはるかに多かったのです。第二次世界大戦後、東プロイセンがポーランドとソビエト連邦に分割された際、プロイセンのリトアニア人のほぼ全員が殺害されるか追放されました。北部はカリーニングラード州となり、南部はポーランドに併合されました。小さなクライペダ地方（ドイツ語：メーメルラント）だけがリトアニアに再併合されました。
「プロイセン・リトアニア人」（ドイツ語で「プロイセン・リトアニア人」）という用語は、16 世紀のドイツ語文献に登場しました。 「小リトアニア」（ドイツ語で「小リトアニア」）という用語は、1517 年から 1527 年の間にシモン・グルナウによって初めて使用されました。プロイセン・リトアニア人は、自分たちを指すのにさまざまな名前を使用していました。プロイセン人（リトアニア語: Prūsai、ドイツ語: Preusch）、プロイセン・リトアニア人（リトアニア語: Pruſû Lietuwiai、Pruſû Lietuvininkai、Pruſißki Lietuvininkai、ドイツ語: Preußische Litauer）、または単にリトアニア人（リトアニア語: Lietuw(i)ni(n)kai、ドイツ語: Litauer）などです。文献に見られる、 Sziszionißkiai（「ここの人々」）、Burai（ドイツ語：Bauern）などの地域固有の自称用語は、政治名でも民族名でもなかった。同様の用語が、戦間期にクライペダ地方（メーメルラント）に現れた。メーメルランダー[ 4 ]（リトアニア語：Klaipėdiškiai、ドイツ語：Memelländer ）。現代のリトアニアの歴史学では、 Lietuvininkai [ 5 ]という用語、あるいはLietuwininkai自身には知られていない新語であるMažlietuviaiという用語が使われることがある。Lietuvininkaiの使用は、Lietuviai （「リトアニア人」）の同義語であり、独立した民族集団の名前ではないため問題がある。
プロイセンのリトアニア人にとって、ドイツ国家への忠誠心、強い宗教的信念、そして母語は、自己認識の3つの主要な基準であった。[ 6 ]宗教の違いと異なる国家への忠誠心のため、プロイセンのリトアニア人は大公国のリトアニア人を自分たちのコミュニティの一部とは考えていなかった。彼らは、大リトアニアのリトアニア人を指すために、外名サモギティア人（リトアニア語：Źemaicziai、ドイツ語：Szameiten）を使用した。[ 7 ]宗教が異なる他の密接に関連したグループ（北アイルランド、旧ユーゴスラビアなど）と同様に、共通の言語にもかかわらず、ルター派のプロイセンのリトアニア人とカトリックの大公国のリトアニア人の間には、頻繁に敵対関係があった。例えば、リトアニアの住民はクライペダ地方のプロイセン系リトアニア人を信用せず、政府機関の役職から彼らを排除する傾向があった。[ 8 ]プロイセン系リトアニア人の作家イエヴァ・シモナイティテ（エヴァ・シモネイト）がリトアニア共和国側についたとき、彼女は親戚、友人、近隣住民から非難された。[ 9 ]第一次世界大戦と第二次世界大戦の間、リトアニア政府で働いたプロイセン系リトアニア人はドヴァス・ザウニウスただ一人だった。この敵対関係は第二次世界大戦の終結まで続いた。
古代にプロイセンのリトアニア人が住んでいた地域には、古プロイセン人、スカルヴィア人、クール人部族が住んでいた。アッレ川とネマン川の間の地域は、13世紀のプロイセン十字軍と異教徒のリトアニア大公国とドイツ騎士団との戦争の間、ほとんど人が住まなくなった。[ 10 ]この無人地帯は年代記では荒野と呼ばれた。地元の部族は、自発的または強制的に、ドイツ騎士団の修道院国家とリトアニア大公国に再定住させられた。1422年のメルノ条約の後、両国の間に安定した国境が確立された。ドイツ騎士団の修道院国家のより良い生活条件は、多くのリトアニア人とサモギティア人をそこに定住させるように引き付けた。[ 10 ]マズール人とクール人はほぼ同時期にプロイセンに移住し始めた。
1525年以降、ドイツ騎士団最後の総長アルブレヒトはプロイセン公となり、プロテスタントに改宗した。多くのプロイセン領リトアニア人もプロテスタントに改宗した。アルブレヒトの遺言により、プロイセン領リトアニア人のための教会礼拝はリトアニア語で行われるようになった。プロイセンに定住したリトアニア人は主に農民であったが、16世紀にはマルティナス・マジュヴィダス、アブラオマス・クルヴィエティス、スタニスロヴァス・ラポリオニスといったリトアニア出身の教養あるプロテスタント移民が流入し、1544年に設立されたケーニヒスベルク大学の最初の教授陣の一員となった。マルティナス・マジュヴィダスは熱心なプロテスタントであり、国内のカトリックの影響力を抑えるため、プロイセンのリトアニア人とリトアニア大公国に住むリトアニア人との接触をすべて断つよう市民に促した。[ 11 ]
リトアニア語を話す人口は、1700年から1721年にかけての大北方戦争の疫病の流行により激減し、小リトアニアの住民の53%が死亡し、死亡者の90%以上がプロイセン・リトアニア人であった。[ 12 ]この損失を補うため、プロイセン王フリードリヒ2世は、ザルツブルク、プファルツ、ナッサウから入植者を招き、この地域の人口を回復させた。これらのルター派の多くは敬虔主義運動のメンバーであり、この運動はその後プロイセン・リトアニア人の間で広まった。1811年には、インステルブルク近郊のカラレーネにプロイセン・リトアニア人のための教員養成学校が設立され、1924年まで運営された。18世紀半ばから、プロイセン・リトアニア人の大多数は読み書きができるようになったが、大公国ではその過程ははるかに遅かった。
19世紀後半のリトアニア民族主義の復興は、プロイセン領リトアニア人には人気がなかった。彼らにとってリトアニアとの統合は理解できず、受け入れられなかった。 [ 6 ] [ 4 ] 1905年に開催されたヴィリニュス大議会では、リトアニアとプロイセン領リトアニアの統一という考え方よりも、リトアニアとラトビアの統一という考え方の方が人気があった。[ 13 ]
ドイツ帝国議会に選出された最初のプロイセン・リトアニア人、ヨナス・スマラキスは、ドイツ帝国の統一性を強く主張する活動家だった。1879年、ゲオルク・ザウアーヴァインは、新聞『リトアニア人のための詩』に「リトアニア人の魂の詩」を発表した。第7節は、ドイツ皇帝ヴィルヘルム1世に捧げられたものだった。
1873年までは国家的なドイツ化政策は存在せず、プロイセン領リトアニア人は自発的にドイツ語とドイツ文化を採用した。[ 14 ] 1871年のドイツ統一後、リトアニアの一部が新しいドイツ国家に統合されると、公立学校でドイツ語の学習が義務化された。ドイツ語を学ぶことで、プロイセン領リトアニア人は西ヨーロッパの文化や価値観を知る機会を得た。[ 14 ]しかし、ドイツ化はプロイセン領リトアニア人の間で文化運動も引き起こした。1879年と1896年には、メーメル、ハイデクルーク、ティルジット、ラグニットの各地区から、それぞれ12,330人と23,058人のプロイセン領リトアニア人が、学校でのリトアニア語の復活を求める嘆願書に署名した。[ 15 ] 1921年、フランス統治当局はクライペダ地方で調査を行い、プロイセン領リトアニア人のうち純粋にリトアニア語の学校を好むのはわずか2.2パーセントであることを示した。[ 14 ]プロイセンではリトアニア語とリトアニア文化は迫害されなかった。対照的に、ロシア帝国の一部となったリトアニアの一部では、制限的なロシア化政策とリトアニア語の報道禁止があった。プロイセン領リトアニア人は独自の新聞や書籍を出版することができ、 AuszraやVarpasなどの新聞を発行することで、ロシアのリトアニア人が報道禁止を回避するのを助けることさえあった。
ネマン川以北の東プロイセン北部は、 1919年のパリ講和会議で東プロイセンから分離され、プロイセン・リトアニア人が居住する地域は、ヴェルサイユ条約で合意された協定を履行するために設立された大使評議会の管理下にあるヴァイマル共和国とクライペダ地方（メーメルラント）に分割された。「ドイツ・リトアニア郷土連盟」（リトアニア語：Namynês Bundas）は、ドイツとの再統一、あるいはメーメルラントの独立国家の創設を目指し、3万人の会員を擁していた。プロイセン・リトアニア国民評議会のリトアニア支持派代表24人が、クライペダ地方をリトアニアと統合することを求めるティルジット条約に署名したが、この考えはプロイセン・リトアニア人の大多数には支持されなかった。[ 6 ]第一次世界大戦後、ドイツでは深刻な経済的困難とインフレが発生した。1923年、リトアニア共和国はクライペダ反乱中にクライペダ地方を占領した。
リトアニアのプロの防諜将校であるヨナス・ポロヴィンスカス＝ブドリスによる1923年の秘密報告書によると、地元住民の約60パーセントが反乱を支持し、30パーセントが中立、10パーセントが反対、つまり自由都市としての地位やドイツとの再統一の支持者であった。[ 15 ]すぐにリトアニアの政策はプロイセンのリトアニア人を疎外した。大リトアニアから人々がこの地域の行政職に就くために派遣された。リトアニア人の見解では、プロイセンのリトアニア人はドイツ化されたリトアニア人であり、再リトアニア化されるべきであった。[ 4 ]プロイセンのリトアニア人はこのリトアニア化政策を自分たちの文化への脅威と見なし、ドイツの政党を支持し始め、さらには自分たちをドイツ人だと認識し始めた。[ 8 ] 1925年の国勢調査では、37,626人がリトアニア人であると申告し、34,337人がリトアニア人と区別するための新語であるメーメランダーであると自認した。クライペダ地方の住民は、ドイツまたはドイツ寄りの政党に継続的に投票した。[ 14 ]
1939年のドイツによるリトアニアへの最後通牒の後、ナチス・ドイツはクライペダに侵攻した。住民はリトアニア国籍を選択することが許された。国籍を申請したのはわずか500人で、実際に認められたのは20人だけだった。クライペダのドイツとの再統一は、住民の大多数に喜びをもって迎えられた。[ 4 ]約1万人の難民、そのほとんどがユダヤ人がこの地域から逃げ出した。[ 18 ]
1933年にナチスが政権を握ると、ドイツに住むプロイセン系リトアニア人の活動家は迫害を受けた。1938年には、東プロイセンのプロイセン語とリトアニア語の地名がドイツ語に翻訳されるか、リトアニア語の地名とは無関係なドイツ語名に置き換えられた。例えば、ラスデネン（ラズディナイ）はハーゼルベルクに、ヨドラウケン（ジュオドラウキアイ）はシュヴァルベンタールになった。プロイセン系リトアニア語の新聞「ナウヤジス・ティルジェス・ケレイヴィス」は第二次世界大戦中の1940年まで廃刊にならなかった。ティルジットとラグニットの教会礼拝は、 1944年末の東プロイセンからの撤退までリトアニア語で行われていた。
避難は遅れて始まった。赤軍は予想よりもはるかに速く接近し、1945年1月26日までにドイツ占領下の他の地域との領土的つながりを断ち切った。多くの難民は、民間人の列に対するソ連軍の低空機による機銃掃射[ 19 ]や極寒のために命を落とした。しかし、多くの人々は陸路または海路でイギリス軍とアメリカ軍に占領されたドイツの一部に逃れることができた[ 19 ] 。後者の中には、A. ケレリス、J. パウペラス、M. プレイクシャイティス、O. スタナイティス、A. トラキス、J. ウルドセの牧師たちがおり、彼らはリトアニア教区の人々を集め、連合国占領下のドイツ西部でリトアニア教会を再編成した[ 19 ]。
赤軍はプロイセン・リトアニア人かドイツ人かを区別しなかった。[ 19 ]東プロイセンからの撤退中、プロイセン・リトアニア人は他の東プロイセン人と同じように、逃げようとして逃げた。[ 19 ]逃げられなかった者たちは、大量虐殺、強姦、略奪の目に遭った。戦争終結後、一部のプロイセン・リトアニア人は東プロイセンの故郷に戻ろうとしたが、ソ連軍から差別を受け、食糧配給を拒否された。[ 19 ]
終戦時に残っていた者は全員、ソ連のカリーニングラード州と、1947年にリトアニア・ソビエト社会主義共和国に移管された旧クライペダ地方から追放された。1945年までにクライペダ地方に残っていた住民は約2万人で、1939年の15万2800人と比べて大幅に減少した。リトアニア・ソビエト社会主義共和国政府はソ連の政策に従い、プロイセン系リトアニア人をドイツ人とみなした。1945年から1950年にかけて、約8000人が難民キャンプから帰還した。しかし、ロシア人かリトアニア人が既に彼らの財産を占拠していたため、家や農場は返還されなかった。旧メーメル（クライペダ）地域に残ったプロイセン人は職を解雇され、その他にも差別を受けた。[ 20 ]ソビエト連邦の崩壊後、一部のプロイセン系リトアニア人とその子孫はクライペダ地方で失った財産を取り戻せなかった。[ 21 ]
1951年、旧メーメル地方から約3,500人がリトアニア・ソビエト社会主義共和国当局によって東ドイツに追放された。1958年のコンラート・アデナウアーのモスクワ訪問後、旧ドイツ国民は移住を許可され、リトアニア・ソビエト社会主義共和国のプロイセン系リトアニア人の大多数が西ドイツに移住した。クライペダ地方に残ることを選んだ地元リトアニア人は約2,000人だけで、カリーニングラード州にはほとんどいなかった。現在、プロイセン系リトアニア人の大多数はドイツ連邦共和国に住んでいる。リトアニア本土から西ドイツ占領地域にたどり着いた65,000人の難民（ほとんどがローマ・カトリック教徒）とともに、1948年までにリトアニア語の学校を158校設立した。[ 22 ]
多くのリトアニア人が海外へ移住し、ドイツに残ったプロイセン系リトアニア人が同化したため、リトアニア人学校の数は現在、ヘッセン州ランペルトハイムにあるリトアニア高等学校（ドイツ語） 1校のみにまで減少した。[ 22 ] 1990年まで、この中等寄宿学校はソ連の支配地域外にある唯一のリトアニア人学校であった。歌手のレナ・ヴァライティスなど、数人の著名な亡命リトアニア人がこの学校に通っていた。
カナダ、アメリカ、スウェーデン、オーストラリアには、プロイセン系リトアニア人のコミュニティが形成されている。しかし、プロイセン系リトアニア人の民族的・文化的アイデンティティはかつてほど強くはなく、文化的な違いは徐々に薄れつつある。
数世紀にわたり、ドイツ騎士団の修道院国家に定住したプロイセン・リトアニア人は、ドイツ文化とドイツ語の影響を受けた。彼らはドイツ国家の文化的価値観と社会慣習を取り入れたが、リトアニア語、[ 4 ]伝統と民俗文化は保持した。数世紀にわたり、プロイセン・リトアニア人は他のリトアニア人とは異なる政治的・宗教的環境の中で生活し、独立した民族集団へと発展した。共通の国家は、伝統と民俗文化のいくつかの側面を統合した。[ 4 ]支配者を自分たちの支配者とみなした。[ 7 ]ホーエンツォレルン家の支配者の肖像画を家に飾ることは広く行われていた。
敬虔主義の会衆運動は、プロイセンのリトアニア人を多数惹きつけました。福音主義の共同体（ドイツ語：Stundenhalter、リトアニア語：Surinkimininkai ）は、ドイツ帝国の他の地域と同様に、プロイセンでも非常に活発でした。リトアニア人の約40パーセントがそのような共同体に所属しており、そのメンバーは禁欲的な原則に従って生活していました。[ 4 ]
19世紀半ばまで、プロイセン領リトアニア人はほとんどが村人だった。彼らの封建的な考え方は、クリスティヨナス・ドネライティスの詩『四季』に反映されている。『四季』は、ドイツ風のやり方を取り入れる傾向を批判している。なぜなら、それはしばしば退廃的な貴族と結びついていたからである。ドネライティスはリトアニア人に対し、義務を果たし、都会に行く人々を羨まず、不平を言ったり怠けたりせず、良き農民となるために必要なだけ働くよう呼びかけた。
町はそれほど大きくなかった。ケーニヒスベルクやメーメルといった主要都市に移住した人々は、たいてい二言語を話せるようになり、最終的にはドイツ化していった。
第二次世界大戦後、ロシアのカリーニングラード州にはプロイセン・リトアニア人はほとんど残っておらず、リトアニア・ソビエト社会主義共和国にもごく少数しか残っていなかった。ドイツ帝国におけるドイツ化政策によって脅かされ、ナチス時代には政治的に抑圧された彼らの農民文化は、ドイツ人とリトアニア人を区別しなかったソ連によって完全に消滅させられた。旧メーメル地方では状況はややましだったが、そこでも教会や墓地は破壊された。[ 25 ]
プロイセン・リトアニアの姓は、父称に接尾辞「-eit」と「-at 」が付いたものが多い。これは、英語の姓「 Abrahamson 」や「Johnson」における接尾辞「-son 」と同じ役割を果たす。例としては、Abromeit、Grigoleit、Jakeit、Wowereit、Kukulat、Szameitatなどがある。
プロイセン・リトアニア人の姓の別のタイプでは、「 -ies」または「-us」という接尾辞を使用します: Kairies、Resgies、Baltßus、Karallus。
日常会話では、女性と男性の姓に違いがあった。例えば、公式にはクルシャット（プロイセン・リトアニア語ではKurßaitisまたはKurßatis）の妻もクルシャットと呼ばれていたが、プロイセン・リトアニア語では、妻の姓は Kurßaitê / Kurßatė、未婚女性の姓は Kurßaitikê / Kurßaitukê という特別な形が会話で使われていた。
18世紀末から19世紀初頭にかけて、プロイセンのリトアニア人は一般的にバイリンガルであった。[ 4 ]
プロイセン・リトアニア人が主に話す言語は、低地ドイツ語の低地プロイセン方言、特に東方地方方言に属する。ただし、公的機関では（高地）ドイツ語が使用されていた。
プロイセンのリトアニア人のリトアニア語は、サモギティア方言とアウクシュタイティア方言の2つの主要な方言に分けられます。標準プロイセン・リトアニア語は、ドイツ語からの借用語の数を除けば、標準リトアニア語と非常によく似ています。リトアニア大公国で話されていたリトアニア語はポーランド語とルテニア語の影響を受けていましたが、プロイセンではドイツ語の影響をより強く受けていました。そのため、リトアニア人はスラヴ語からの借用語や翻訳語を使用していましたが、プロイセンのリトアニア人はドイツ語からの借用語や翻訳語、そして一部のスラヴ語からの借用語を使用していました。
リトアニア語の文学は、リトアニア大公国よりもプロイセン公国で早くから登場しました。リトアニア語で書かれた最初の本は、リトアニア大公国からの亡命者マルティナス・マジュヴィダスによって1547年にケーニヒスベルクで出版されましたが、リトアニア大公国で最初に出版されたリトアニア語の本は、ミカロユス・ダウクシャによって1596年に印刷されました。リトアニア語で執筆した他の多くの著者は、プロイセンのリトアニア人ではなく、地元のプロイセン系ドイツ人でした。例えば、ミヒャエル・メルリン、ヤコブ・クヴァント、ヴィルヘルム・マルティニウス、ゴットフリート・オスターマイヤー、ジークフリート・オスターマイヤー、ダニエル・クライン、アンドレ・クラウス、フィリップ・ルーヒグ、マテウス・プラエトリウス、クリスティアン・ミールケ、アダム・シンメルプフェニヒなどが挙げられます。リトアニア最初の主要な詩人であるクリスティヨナス・ドネライティスは東プロイセン出身で、その作品にはプロイセン領リトアニア人の生活様式が反映されている。リトアニア語で最初の新聞『Nuſidawimai apie Ewangēliôs Praſiplatinima tarp Źydû ir Pagonû 』はプロイセン領リトアニア人によって発行された。第一次世界大戦前は、政府と政党がプロイセン領リトアニアの新聞社に資金援助を行っていた。
プロイセン・リトアニア語の正書法はドイツ語式に基づいていたが、リトアニア大公国では主にポーランド語式に基づいていた。プロイセン・リトアニア人はゴシック体を使用していた。リトアニア人はプロイセン・リトアニア語の出版物を読まず、その逆も同様であったため、文化交流は非常に限られていた。20世紀初頭に、すべてのリトアニア語話者のための統一新聞と共通の正書法を作成しようとする試みは失敗に終わった。1905年以降、現代リトアニア語の正書法は標準化されたが、プロイセン・リトアニア語の正書法は変わらず、ドイツ語のゴシック体を使用し、名詞は大文字で始まり、ſ、ß、ʒの文字が使用され、文の構造はリトアニア語とは異なっていた。
リトアニアでローマ字で出版された書籍や新聞は、 1923年から1939年にかけてメーメル地方でゴシック体で再版された。プロイセン領リトアニアの新聞『Naujaſis Tilźes Keleiwis』（ドイツ語：『Neues Tilsiter Wanderer』）は、1940年にナチスによって廃刊されるまで、ティルジットでゴシック体で発行されていた。
Memellanderers は民族ではなく出生地によって自分たちを区別していた。伝統的に、彼らはドイツ的な要素やドイツ的な構造に傾倒していたが、自分たちをドイツ人とは考えていなかった。また、自分たちをリトアニア人とも考えていなかった。
マジュリエトゥヴィアイ
にとって自らを認識する 3 つの優先事項でした
。最高の情報を統合して、最高の情報を提供します。
あなたの新しいプロセスは、ドイツの国々で行われており、私たちの生活の中で最も重要な役割を果たしています。