社会学において、社会的事実とは、個人を超越し、社会統制を行使できる価値観、文化的規範、社会構造のことである。フランスの社会学者エミール・デュルケームはこの用語を定義し、社会学という学問分野は社会的事実の経験的研究として理解されるべきだと主張した。デュルケームにとって、社会的事実は「個人とは無関係な行動様式、思考様式、感情様式から成り、それらは強制力を持ち、それによって個人を統制する」[ 1 ] 。
デュルケームの社会的事実
デュルケームは『社会学的方法の規則』の中で、社会学を「社会的事実の科学」として理論化した。彼は社会的事実を「表象と行為から成る」ものとみなし、それは「個人の意識の中、そして個人の意識を通してのみ存在する有機的現象や物理的現象と混同してはならない」ことを意味するとした。[ 1 ]デュルケームによれば、社会的事実とは、多くの人々が非常に似たようなことをするものであり、それは彼らが属する社会化された共同体が彼らにそうするように影響を与えているからである。[ 2 ]
デュルケームは社会的事実を次のように定義した。
- 「社会的事実とは、固定されているか否かを問わず、個人に対して外部的な制約を及ぼすことができるあらゆる行動様式のことである。」
- または：
- これは、特定の社会全体に共通するものであり、個々の現れとは独立して、それ自体の存在を持つものである。」[ 1 ]
彼はそれを、人々の日常生活に影響を与える具体的な考えだと捉えていた。[ 3 ]
デュルケームが社会的事実の例として挙げたのは、親族関係や婚姻関係、通貨、言語、宗教、政治組織といった社会制度であり、私たちが社会の他の構成員との日常的な交流において考慮しなければならないあらゆる社会制度である。こうした制度の規範から逸脱すると、個人は集団にとって受け入れられない存在、あるいは不適合者となる。
デュルケームの業績の中で最も有名なもののひとつは、自殺率の「社会的事実」の発見である。デュルケームは、さまざまな地区の警察の自殺統計を注意深く調査することで、カトリック教徒のコミュニティの自殺率がプロテスタントのコミュニティの自殺率よりも低いことを示した。彼はこれを（個人ではなく）社会的な原因によるものとした。 [ 4 ]これは画期的なものと考えられており、現在も影響力がある。
デュルケームによる社会的事実の発見は、特定の個人だけでなく社会全体の行動を研究することを可能にするという点で重要であった。デュルケームは、個人の行動を社会における様々なタイプの行動の事例または表象として指摘している。[ 5 ]しかし、マックス・アトキンソンやジャック・ダグラスといった現代の解釈主義的社会学者の中には、デュルケームの研究を全く異なる2つの目的で参照する者もいる。
- デュルケームの研究は、社会研究者が分析のために収集したデータの正確性を確保するためにどれほど注意を払わなければならないかを如実に示している。デュルケームが報告した自殺率は、現在では明らかになっているように、特定の死因を異なるコミュニティが「自殺」または「非自殺」と分類する方法の違いによるものであった。彼が実際に発見したのは、自殺率の違いではなく、自殺に対する考え方の違いであった。
- 彼の研究は、社会的意味の研究や、一見同じように見える個々の行為が経験的に分類できないことが多いという点への入り口でもある。この現代的な見方では、社会的行為（自殺のような一見私的で個人的な行為でさえ）は常に社会的行為者によって見られ（そして分類される）。したがって、そのような行為に関する社会的事実を発見することは、一般的には不可能であり、望ましいことでもないが、個人が特定の行為をどのように認識し分類するかを発見することが洞察を与えてくれる。これらの認識と分類の「発見」の地位について問うことで、さらに複雑な問題が生じる。結局のところ、そのようないわゆる「発見」もまた、社会的に埋め込まれた分類の慣習を反映しているのではないか。しかし、社会的事実の認識に関するそのような発見が疑わしいものでないとすれば、社会的事実に関する当初の主張がなぜ疑わしいのか理解しがたい。[ 6 ] [ 7 ]
モースの言う「社会全体の事実」
デュルケームの甥であり、時には共同研究者でもあったマルセル・モースにとって、総体的社会的事実（フランス語fait social total）とは、「経済、法律、政治、宗教の領域において、社会全体に影響を及ぼす活動」である。[ 8 ]社会生活や心理生活の多様な要素は、彼が総体的社会的事実 と呼ぶようになったものを通して織り合わされている。総体的社会的事実は、一見全く異なる慣習や制度に情報を提供し、それらを組織化する。[ 9 ]マルセル・モースは著書『贈与論』でこの用語を普及させた。
これらの現象は、法的、経済的、宗教的、美的、形態的など、多岐にわたる。個人および集団の権利、組織化された道徳および拡散的な道徳に関わるという意味で法的であり、完全に義務的なものもあれば、単に賞賛または非難の対象となるものもある。階級、氏族、家族の両方に関心があるという意味で政治的かつ家庭的である。真の宗教、アニミズム、魔術、拡散的な宗教的精神に関わるという意味で宗教的である。価値、有用性、利子、贅沢、富、獲得、蓄積、消費、そして寛大で贅沢な支出といった概念がすべて存在するという意味で経済的である... [ 10 ]
参考文献
- 1 2 3デュルケーム、エミール（1982）[初版1895年]。ルークス、スティーブン（編）。社会学的方法の規則と社会学とその方法に関する選集。WD ホールズ（翻訳）。ニューヨーク：フリープレス。
- ↑ 「エミール・デュルケーム：社会的事実とは何か？」 www.csudh.edu 2016年3月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年2月9日閲覧。
- ↑デュルケーム、エミール（1982）。「社会的事実とは何か」。社会学的方法の規則：74。
- ↑デュルケーム、E.自殺論。1897年。
- ↑シュマウス、ウォーレン (1994)。デュルケームの科学哲学と知識社会学: 知的ニッチの創造。シカゴ: 大学シカゴプレスの。 p. ３８．ISBN 978-0226742519。
- ↑ 「逸脱行動と社会統制ユニットM5：自殺（2）」（PDF）。
- ↑ダグラス、ジャック・D. (1967).自殺の社会的意味. プリンストン大学出版局. ISBN 9780691621173。
- ↑エドガー（1999）、64
- ↑エドガー（2002）、157
- ↑モース (1966)、76-77頁
情報源
- エドガー、アンドリュー。（1999）。「文化人類学」。エドガー、アンドリューおよびセジウィック、ピーター・R（編）『文化理論の主要概念』所収。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-11404-2
- エドガー、アンドリュー。（2002）。「マルセル・モース（1872–1950）」。エドガー、アンドリューおよびセジウィック、ピーター・R（編）『文化理論：主要思想家たち』所収。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-23281-4
- モース、マルセル。（1966）。贈与；古代社会における交換の形態と機能。ロンドン：コーエン＆ウェスト。
さらに読む
- Shaffer, L. S. (2006). 「デュルケームの格言、正当化仮説、そして社会的事実の本質」『社会学的視点』秋号、 57-70頁。全文。
外部リンク
- 社会的事実とは何か？ （ Wayback Machineにアーカイブ済み、2012 年 10 月 3 日）エミール・デュルケーム著『社会学的方法の規則』（スティーブン・ルークス編、W・D・ホールズ訳）。ニューヨーク：フリー・プレス、1982 年、50～59 ページ。
