パラメシュヴァラ（異名）

パラメーシュヴァラ（IAST : Parameśvara、サンスクリット語: परमेश्वर ）は、ヒンドゥー文学で使用される称号です。この用語は通常、ヒンドゥー教における至高の存在と至高の現実を示します。ヴァイシュナヴァ派はヴィシュヌとラーマやクリシュナなどのその化身をパラメーシュヴァラと見なし、シヴァ派はシヴァをパラメーシュヴァラと見なします。^[1]^[2]^[3]^[4]^{[5]パラメーシュヴァラは、}ヒンズー教徒にとって、すべての物質に永遠に浸透している究極かつ最高の現実です。^[6]信者は、創造、保存、破壊の3つの力を制御している全体性そのものであると考えています。^[7]

語源

この言葉はサンスクリット語のपरम（至高）とईश्वर（主）の合成語である。したがって、パラメーシュヴァラは文字通り「最高の支配者」を意味する。^{[8]時には、}ヴェーダーンタやヴィシュヌ派などのヒンドゥー教の他の伝統でも、哲学的観点からパラメーシュワラという用語をパラブラフマンの同義語として使用することがある。^[9]^[10]

ヴィシュヌ派

ヴィシュヌ派の伝統では、ヴィシュヌはパラメーシュヴァラ、マヘーシュワラ、ナラヤナであると考えられています。ヴィシュヌ派は、バーガヴァタ・プラーナ、ヴィシュヌ・プラーナ、パドマ・プラーナ、パンチャラトラ・アガマ、ヴァイカナサ・アガマなど多くの聖典で述べられているように、ヴィシュヌとラーマ、クリシュナなどの彼の化身をブラフマーとシヴァの祖先であると考えています。 [ 11 ] [ 12 ] ^[¹³^{]ヒンズー教のヴィシュヌ派パンチャラトラ・アガマのテキストである}パーラメーシュヴァラサンヒターでは、ヴィシュヌ（ナラヤナ）はパラメーシュヴァラとして崇められ、崇拝されています。ウッタラナラヤナ（シュクラ・ヤジュル・ヴェーダのプルシャ・スークタの続編）でも、神は2人の配偶者であるシュリとブーを持つパラメーシュヴァラとして言及されています。^[14]バガヴァッド・ギーターは、多くの文脈でクリシュナをパラメーシュヴァラ（最高の神）として称賛しています。 ^[15]ヴィシュヌサハスラナマでは、パラメシュヴァラはヴィシュヌの 377 番目の名前です。^[16]

シヴァ教

南アジアで発見されたサンスクリット語写本としては最古のもので、シヴァ神をパラメーシュヴァラとして崇拝することを求めたシヴァ派シッダーンタの聖典、パラメーシュヴァラタントラの重要な部分を伝えるものである。この作品の完全な写本は他に知られていない。写本内の注記には、写本が西暦252年に書かれたと記されており、ネパール王アムシュヴァランが定めた時代、つまり西暦828年に当たると一部の学者は判断している。ケンブリッジ大学図書館

シヴァ・シッダーンタは、トリパタルタム（3つの存在）、パティ（至高の存在パラマシヴァ）、パシュ（すべてのアートマン）、パサム（アナヴァ、カルマ、マーヤの3つの束縛^{[定義が必要] ）の存在を認めている。至高の存在であるパラメーシュヴァラには、シヴァ・シッダーンタの他の2つの存在である}パシュとパサムと区別するために適用される8つの明確な文字または述語のみがある。それらは、サルヴァジュナトヴァ（すべてを知っている）、ニティヤートリプタトヴァ（無限の幸福を持つ）、アナディボーダ（束縛のない）、スヴァタントラトヴァ（独立した）、アルプタシャクティ（無限の慈悲）、アナンタシャクティ（無制限の恩寵）、ニラーマヤートマ（健全な）、ヴィシュッダデーハ（純粋な体を持つ）である。^[17]

シャイヴァ・シッダーンタは、パラメーシュワラは2つの状態にあると述べています。タタスタ・ラクシャナム、つまり36のタットヴァを通過している主の姿と、スヴァルーパ・ラクシャナム、つまりすべてを超えた至高の存在の純粋な姿です。^{[18]これら2つの姿は、}ヴェーダーンタの伝統におけるパラ・ブラフマンのサグナとニルグナの定義と比較することができます。タタスタ・ラクシャナムで定義される場合、パラマシヴァはブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラ、マヘーシュワラ、サダシヴァ、シヴァ、シャクティ、ナダム、ビンドゥの9つの神の姿で存在し、最後の4つの無形の顕現であるアルーパでは言葉を超えています。最初の5つは形のある顕現で、ルーパとして知られています。サダシヴァはルーパとアルーパの混合形態であり、しばしばリンガムと同一視されます。^[19]シヴァとシャクティは、スヴァルーパ・ラクシャナムの状態で分離不可能なナダ・ビンドゥとして存在し、非二元の至高の存在であるパラマシヴァとパラシャクティとしてしばしば同一視されます。彼らは分離不可能で区別がないため、シヴァ・シッダーンタは彼らを単一の一体性、パラメーシュヴァラと見なします。

参照

参考文献

^ ニサルガダッタ・マハラジ(2003 年 1 月 30 日)。不滅の蜜: シュリ・ニサルガダッタ・マハラジの永遠戦線に関する言説。 Motilal Banarsidass Publications。 p. 183.ISBN 9788120819481。
^ スワミヴィヴェカナンダ (2007)。「バラモン教」。プラブッダバーラタ: あるいは目覚めたインド。１１２．
^ コンスタンス・ジョーンズ、ジェームズ・D・ライアン（2006年）。ヒンドゥー教百科事典。インフォベース・パブリッシング。p. 229。ISBN 9780816075645。
^ P. ゴヴィンダ・ピライ (2022)。バクティ運動：ルネッサンスかリバイバルか？テイラー＆フランシス。p. 39。ISBN 9781000780390。
^ ジョージ・クリストファー・モールズワース・バードウッド (1971)。インドの産業技術。チャップマン＆ホール。p. 56。ISBN 9780900636011ヴィシュヌは三位一体の二番目の神であり、自然の保存力を体現しています。彼の信奉者は彼をナラヤナ（図版C、図1）やパラメスワラと同一視し、シヴァとブラフマーの祖先として表現しています。
^ マーク SG ディコウスキー (1992)。振動に関するスタンザ: 4 つの解説付きの SpandaKarika: Ksemaraja の SpandaSamdoha、Kaltabhatta の SpandaVrtti、Rajanaka Rama の SpandaVivrti、バガヴァドゥットパラの SpandaPradipika。 SUNYプレス。 p. 212.ISBN 9780791412619。
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^ ヴェーダーンタ：概念と応用。ラーマクリシュナ・ミッション文化研究所。2000年、p.31。ISBN 9788187332022。
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^ ジャヤンドラ・ソーニ (1989)。シャイヴァ・シッダーンタにおける哲学人類学: 特にシヴァーグラヨーギンを参照。モティラルバナルシダス出版。 p. 58.ISBN 9788120806320。
^ S. サバラトナムダリヤル (1913)。シャイヴァ・シッダーンタに照らしたヒンドゥー教の要点。メイカンダンプレス。 p. 61.

[nisar-1] ニサルガダッタ・マハラジ(2003 年 1 月 30 日)。不滅の蜜: シュリ・ニサルガダッタ・マハラジの永遠戦線に関する言説。 Motilal Banarsidass Publications。 p. 183.ISBN 9788120819481。

[vivek-2] スワミヴィヴェカナンダ (2007)。「バラモン教」。プラブッダバーラタ: あるいは目覚めたインド。１１２．

[3] コンスタンス・ジョーンズ、ジェームズ・D・ライアン（2006年）。ヒンドゥー教百科事典。インフォベース・パブリッシング。p. 229。ISBN 9780816075645。

[4] P. ゴヴィンダ・ピライ (2022)。バクティ運動：ルネッサンスかリバイバルか？テイラー＆フランシス。p. 39。ISBN 9781000780390。

[5] ジョージ・クリストファー・モールズワース・バードウッド (1971)。インドの産業技術。チャップマン＆ホール。p. 56。ISBN 9780900636011ヴィシュヌは三位一体の二番目の神であり、自然の保存力を体現しています。彼の信奉者は彼をナラヤナ（図版C、図1）やパラメスワラと同一視し、シヴァとブラフマーの祖先として表現しています。

[6] マーク SG ディコウスキー (1992)。振動に関するスタンザ: 4 つの解説付きの SpandaKarika: Ksemaraja の SpandaSamdoha、Kaltabhatta の SpandaVrtti、Rajanaka Rama の SpandaVivrti、バガヴァドゥットパラの SpandaPradipika。 SUNYプレス。 p. 212.ISBN 9780791412619。

[7] スティーブン・コサック、マーティン・ラーナー（1994年）。『南アジアと東南アジアの芸術』第51巻第4号。メトロポリタン美術館。6ページ。

[8] シュリ・パルマナンダ研究所 (1982)。「ジャンムー・カシミール（インド）」。カシミール文化の一端を垣間見ることができます。5：78。

[9] エドウィン・ブライアント、マリア・エクストランド（2004年）。ハレ・クリシュナ運動：宗教移植のカリスマ的終焉。コロンビア大学出版局。133ページ。ISBN 9780231508438。

[10] ヴェーダーンタ：概念と応用。ラーマクリシュナ・ミッション文化研究所。2000年、p.31。ISBN 9788187332022。

[11] スボド・カプール（2004年）。ヒンドゥー教辞典：その神話、宗教、歴史、文学、神々を含む。コスモ出版。259ページ。ISBN 9788177558746。

[12] P. ゴヴィンダ・ピライ (2022)。バクティ運動：ルネッサンスかリバイバルか？テイラー＆フランシス。p. 39。ISBN 9781000780390。

[13] ジョージ・クリストファー・モールズワース・バードウッド (1971)。インドの産業技術。チャップマン＆ホール。p. 56。ISBN 9780900636011ヴィシュヌは三位一体の二番目の神であり、自然の保存力を体現しています。彼の信奉者は彼をナラヤナ（図版C、図1）やパラメスワラと同一視し、シヴァとブラフマーの祖先として表現しています。

[14] S. ランガチャル (1991)。パンカラトラスの哲学。シュリデヴィ・プラカシャナ。 p. 94.

[15] ラヴィ・ラヴィンドラ（2017年5月16日）。『バガヴァッド・ギーター：人生の戦いを乗り切るためのガイド』シャンバラ出版。123ページ。ISBN 9781611804102。

[16] L. ヴェンカタラトナムナイドゥ (1965)。シュリ・ヴィシュヌ・サハスラナマ・バシャの解説、パラシャラブハタ著。ティルマラ・ティルパティ・デーヴァスターナム。 p. 64.

[17] K. シヴァラマン (1973)。哲学的観点から見たシャイヴァ主義:シャイヴァ・シッダーンタの形成概念、問題、方法の研究。モティラル・バナルシダス出版。526 ページ。ISBN 9788120817715。

[jayandra-18] ジャヤンドラ・ソーニ (1989)。シャイヴァ・シッダーンタにおける哲学人類学: 特にシヴァーグラヨーギンを参照。モティラルバナルシダス出版。 p. 58.ISBN 9788120806320。

[19] S. サバラトナムダリヤル (1913)。シャイヴァ・シッダーンタに照らしたヒンドゥー教の要点。メイカンダンプレス。 p. 61.