アルゼンチンのLGBTQ文化

アルゼンチンにおけるLGBTとは、現在のアルゼンチン共和国となっている地域で歴史的に展開されてきた、性の多様性に関する慣習、闘争心、文化的評価の多様性を指す。ヒスパニック系アメリカ社会における同性愛の発生に関する情報は、キリスト教の道徳に由来する反同性愛タブーの結果として特に見つけるのが難しく、その存在の歴史的資料のほとんどは抑圧と処罰の行為の中に見出される。^[1] LGBTの歴史研究者が遭遇する主な対立の1つは、「同性愛者」「トランスジェンダー」「女装」など、過去の人々には存在しなかった現代の概念の使用が時代錯誤に陥っていることである。^{[2]歴史的に、}非異性愛は公敵と特徴づけられ、カトリック教会が権力を行使したとき、それは罪とみなされた。 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、実証主義思想の支配下にあった頃は、性行為は病気とみなされていました。その後、市民社会の出現とともに、性行為は犯罪となりました。^[3]

ピュー研究所によると、2020年時点でアルゼンチン人の76%が同性愛は社会で受け入れられるべきだと信じており、このリストではラテンアメリカの国の中で最高位となっている。^{[4] 2021年に}イプソスが実施した調査では、アルゼンチン国民の69%がLGBTの可視性と平等を支持していることが判明し、スペインの73%に次いでリストの中で最高の数字となった。^[5]この国、特にブエノスアイレスはLGBT観光のトップ目的地とみなされており、^{[6] [7] 2020年には}スパルタカス国際ゲイガイドで、アルゼンチンはゲイフレンドリーな旅行先として5位にランクされ、ラテンアメリカでは最高位、アメリカ大陸ではカナダに次いで2位となった。^[8]

コロンブス以前の時代の先住民族は、罪深い「ソドミー」を利用して蛮行と絶滅を正当化したスペインの征服者たちとは異なる性に関する慣習や評価を持っていた。^[9]

1960年代後半から1970年代前半にかけて、アルゼンチン初の活動家グループ、最も有名なのは左派の同性愛解放戦線（FLH）で、その前身はラテンアメリカ初の同性愛者の権利組織であるヌエストロ・ムンドである。 ^{[10] 1976年に}最後の軍民独裁政権が誕生し、その後国家テロが激化すると、これらの活動家たちの努力は解散し、^[11]地元の運動家たちは、少なくとも400人のLGBTの人々がデサパレシドスの中にいたと頻繁に非難している。^[12] 1983年に軍事政権が終焉すると、同国ではレズビアンやゲイの生活が花開き、それが継続的な弾圧と相まって活動家たちの復活を招き、その中でカルロス・ハウレギとアルゼンチン同性愛者協会（CHA）の役割が際立っていた。^[13]

1990年代には、地元のLGBT運動が拡大し続け、国内初のプライド・マーチが開催された。この10年間で、マリエラ・ムニョス、カリーナ・ウルビナ、ロハナ・バーキンス、マリア・ベレン・コレア、クラウディア・ピア・バウドラッコなどの人物が先頭に立って、女装やトランスジェンダーの権利運動が勃興した。1980年代から1990年代半ばまで、初期のLGBT運動は主に同性愛嫌悪、警察の暴力、HIV/AIDSのパンデミックなどの問題に取り組んでいた。^{[14]その最初の大きな成果の1つは、}連邦警察がLGBTの人々を逮捕するために使用していた警察令（スペイン語：edictos policiales）を1996年に廃止したことである。 2000年、ブエノスアイレス市議会でシビルユニオン法案が提出され、2年後には同市は同性カップルに法的承認を与える法律を制定した同地域で最初の都市となった。

アルゼンチンは2010年代初頭、 LGBTの権利に関して先駆的な国としての地位を確立し、2010年に同性婚法（スペイン語：Ley de Matrimonio Igualitario ）を可決（10番目の制定国となった）、 2012年には性同一性法（スペイン語：Ley de Identidad de Género）を制定した。この法律により、人々はホルモン療法、手術、精神科診断、裁判官の承認などの障壁に直面することなく、正式に性同一性を変更できるようになった。2019年以来、アルゼンチンには女性・ジェンダー・多様性省が正式に設置されている。2021年には、公務員職にトランスジェンダー労働者を1％割り当てる労働トランスジェンダー法が可決され^[15]、ラテンアメリカで初めて国民身分証明書とパスポートでノンバイナリーの性同一性を認めた国となった。^{[16] [17]}

住居へのアクセスは、性転換者やトランスジェンダーのコミュニティに最も影響を与える問題の一つです。^[18]ブエノスアイレスでは、性転換者やトランスジェンダーの女性の65.1%が、管轄機関によって認可されているか、または不規則に管理する人々によって「借りられている」ホテル、民家、ペンション、アパートの賃貸部屋で暮らしています。^[19] INDECとINADIが2012年に実施した調査によると、アルゼンチンの性転換者やトランスジェンダーの女性の46%が住宅不足の住宅に住んでおり、ATTTAとFundacion Huespedが2014年に実施した別の調査では、特に国の北西部で、その3分の1が貧困世帯で暮らしていることが示されました。 ^[20]

FALGBTとブエノスアイレスのオンブズマンである Defensoría del Puebloによると、2020年にアルゼンチンでLGBTの人々に対するヘイトクライムが152件発生し、そのうち84％が女装・トランス女性、次いでシスジェンダーのゲイ男性が12％、レズビアンが4％、トランス男性が2％となっている。 ^[21]登録されたヘイトクライム全体のうち、57％（86件）は生命権の侵害であり、残りの43％（66件）は身体完全性の権利の侵害、つまり死には至らなかった身体的暴力であった。^[21]これらのヘイトクライムの地理的分布に関しては、ブエノスアイレス州で最も割合が高く34.21％、ブエノスアイレス自治市が14.47％で続いている。次いでコルドバ州が8.55%、サンタフェ州が6.58%であった。^[21]第5位は、サルタ州で全体の5.92%を占め、続いてカタマルカ州、フフイ州、トゥクマン州、サンティアゴ・デル・エステロ州がそれぞれ3.95%、ミシオネス州とメンドーサ州がそれぞれ1.97%であった。^[21]チャコ州、ラ・リオハ州、エントレ・リオス州、サン・フアン州、サンタ・クルス州が1.32%で続いている。^[21]最後に、サン・ルイス、コリエンテス、ネウケン、チュブトの各州に1件ずつ発生し、0.66%であった。^[21]症例の1.32%では、事件が発生した地理的な場所の記録がない。^[21]

ブエノスアイレス国防省が2017年に発表した「La revolución de las mariposas」と題した調査によると、市内のトランス女性と服装倒錯者の74.6%が何らかの暴力を受けたことがあると答えており、これは2005年の91.9%よりは低いものの、高い数字だ。^[19]同じ調査によると、彼女たちの平均死亡年齢は32歳で、国の平均寿命を大きく下回っている。^[19] ロハナ・バーキンスは2015年に「服装倒錯者にとって老年期を迎えることは、排他的なクラブに所属するようなものだ。なぜなら、周縁的な生活に伴う不幸 ― 人口統計上は常に早すぎる死とみなされる ― は、迫害されたアイデンティティの永続的な結果だからだ」と振り返っている。^{[19]最近では、「トラベスティサイド」（スペイン語：} travesticidio）の概念は、「トランスフェミサイド」または「トランスフェミサイド」とともに、^{[22] [23]性別を理由としたトラベスティの殺害と理解される}ヘイトクライムを指すように拡大されている。^{[24] [20] 2015年、活動家}ダイアナ・サカヤンの殺人事件は、アルゼンチンおよびラテンアメリカで「トラベスティサイド」として刑事裁判にかけられた最初の前例となった。^[25]ブラス・ラディとアレハンドラ・サルダ・チャンディラマニによると：

トラベスティサイド/トランスフェミサイドは、家からの追放、教育、医療制度、労働市場からの排除、売春/性労働への早期参入、性感染症にかかる永続的なリスク、犯罪化、社会的烙印、病理化、迫害、警察の暴力から始まる一連の暴力の終焉である。この暴力のパターンは、トランス女性とトラベスティの経験空間を構成し、それは彼らの期待の地平線の衰退に反映されている。その中で、死は特別なものではない。逆に、オクタビオ・パスの言葉を借りれば、「生と死は切り離せないものであり、前者が意味を失うたびに、後者は無意味になる」^{[22] 。}

「La revolución de las mariposas」によると、ブエノスアイレスの性転換者とトランス女性の88%は正式な職に就いたことがなく、51.5%はいかなる職にも就いたことがない。^[19]調査対象者の70.4%は売春で生計を立てていると答え、このうち75.7%は18歳以下から売春をしていた。^[19]調査対象者のうち、現在売春婦として働いている性転換者とトランス女性の87.2%は、仕事があればこの仕事をやめたいと答えた。^[19]性転換者を教育制度から排除することは、売春がほぼ唯一の生活手段として利用されていることを理解するために必要な要素である。なぜなら、「性転換者の少女や青少年の大多数が経験する学校教育における敵対的な環境は、社会参加や成人後の質の高い雇用へのアクセスという点で、これらの対象者の可能性を厳しく制限している」からである。^[26]

2012年、ブエノスアイレス市議会は、活動家カルロス・ハウレギと彼のLGBTコミュニティへの貢献を記念して、8月20日をアルゼンチンの性的多様性のための活動の日と制定しました。^[27]

2013年以来、アルゼンチンのレズビアン・ビジビリティ・デーは、2010年のその日にガールフレンドの義父によって胸にショットガンで撃たれて殺害されたナタリア・「ペパ」・ガイタンの殺人事件を記念して、3月5日に祝われている。^[28]

ブエノスアイレス市では、2014年以来毎年3月18日を「トランスジェンダーの権利促進の日」と定めている。この日は活動家クラウディア・ピア・バウドラッコの死を記念して制定された。[ ^29]この取り組みは、2016年にコルドバ市とサンタフェ州の議会で、 2020年にはリオネグロ州の議会でも実施された。[ ^{30] [31 ]}

2011年には、レズビアン活動の初のデジタル化されたドキュメンタリーアーカイブであるブログ「Potencia Tortillera（英語：「Tortillera ^{[注 1]} Potency」）」が作成された。^[35]

活動家仲間のクラウディア・ピア・バウドラッコの死後、マリア・ベレン・コレアは2012年にArchivo de la Memoria Trans（英語：トランス記憶のアーカイブ）を設立した。これはもともとFacebookグループとして始まった。^[36]これは世界でもユニークな共同プロジェクトであり、^[37]アルゼンチンのトランスコミュニティの文化遺産の収集と復元に取り組んでいる。^[38]コレアはこのプロジェクトを「亡命した生存者とアルゼンチンに残っている少数の人々に頼りながら、（トランスジェンダーの）記憶、経験、過去を再構築する」と定義した。^[39]このアーカイブは、写真家のセシリア・エスタジェスが加わってから専門化され、コレアは彼女の勧めで画像をデジタル化した。^[39]

アルゼンチンのゲイ男性は、いわゆる「ロカスの言語」（スペイン語で「habla de las locas」）を発達させてきた。これは、ゲイシーンで公然と女々しい同性愛者を呼ぶ言葉である。^[40]地元のゲイ文化でよく使われる言葉は、ロカの反対語であるチョンゴであり、男性的でストレートに見える男性を指す。^[40]チョンゴという言葉の人気はゲイコミュニティから広がり、現在では異性愛者の女性が性的に惹かれる男性を指すのにも使われている。^[40]

アルゼンチンのLGBTコミュニティは、異性愛者を指すのに軽蔑的な言葉 「パキ」または「パキ」を使用する。 ^{[40] [41]}この言葉の起源についてはさまざまな説があり、ブエノスアイレスにある男性同士の性行為をする男性に人気のスポットであるパキスタン広場に由来するという説もある。 ^[42] 「パキ」という言葉は、スペイン語で「厚皮動物」を意味する「パキデルモ」から来ているようだ。 ^{[40] [42]}レズビアンコミュニティは、異性愛を「ベッドでは不器用で退屈」と見なしていたため、1960年代にこの言葉を発明したと主張している。 ^{[42]長年にわたり、この言葉はパキスタン広場との関連から}「k」の文字で表記されるようになり、レズビアン活動家から非難され、憤慨している。^[42]

1946年から1955年にかけてフアン・ドミンゴ・ペロン大統領の政権下で女装家や同性愛者が投獄されるようになると、彼らは刑務所の隠語に育まれた「カリルチェ」と呼ばれる独自の隠語を生み出した。^[43]人類学者マリア・ソレダッド・クトゥリによると、この隠語は今日では「テヘ」として知られており、「刑務所の隠語や「[警察の]ルンファルド」の要素を取り入れ、特定の単語のいくつかの音節を変形し、警察を指すために「cirilqui」や、文脈に応じて「嘘、物語、議論、情事」を意味する多義的な「テヘ」 （大まかに「織り」）などの造語も使用している。」誰かをテジェドラ（文字通り「織り手」 ）と言うことは、その人を嘘つきと見なす微妙な方法を意味します。「彼らはテジエンド（文字通り「織り手」 ）とは何ですか？」と尋ねることは、会議や会話に隠された動機があるかもしれないと想定することを指します」。^[44]活動家のマーリーン・ワヤーは、テジェという言葉を「私たち（トラベスティス）の間の共謀の言葉で、相手に知られたくないものです。コカインがあるのでテジェを持ってきてください。または、テジェを見てください、それは（クライアントが）お金の入った財布を持っているときです。そして、それが雑誌の名前です。」と説明しました。^[45]   

1990年代、ドラァグクイーンはブエノスアイレスのゲイのナイトライフに欠かせない存在となり、ドラァグクイーンを雇った最初のクラブであるエルドラド、バンカー、モロッコなどのナイトクラブで取り上げられました。^{[46] [47]} 1990年代のアンダーグラウンドのナイトライフシーンで最も有名なドラァグクイーンの1人はチャーリー・ダーリングで、モロッコ、クラブ69、パラシオアルシーナ、クラブナムンクラ、キム＆ノヴァク、シャムロック、ココリチェなどのクラブでホステスとして働いたほか、写真家のモデルや、ダリン・ウィクソン、グスタボ・ディ・マリオ、マルセロ・ボスコなどのアーティストのミューズでもありました。^[48]

ラ・バルビーは、ディヴァインやレディ・バニーの影響を受けた有名なドラッグクイーン兼コメディアンで、1990年代にブエノスアイレスのゲイナイトライフで最初に有名になりました。^[49]彼女は、バンカーやIVミレニオなどの10年代の人気ナイトクラブでドラッグのキャリアを開始し、後にテレビで成功したキャリアを築きました。^[49]

ラ・クイーンはシウダデラのフエルテ・アパッチという下層階級の地区出身のドラッグパフォーマーで、最初はトラップミュージックの歌手として有名になったが、最近はポップスタイルに移行している。^[50]

2021年3月、アルゼンチンのテレビ初のドラッグリアリティ番組「Juego de Reinas」がサルタの無料放送チャンネルCanal 10で放映された。^[51]

1963 年、フランスの性転換エンターテイナー、コクシネルはブエノスアイレスでのパフォーマンスでメディアにセンセーションを巻き起こし、エンリケ カレーラス監督の映画『ロス ビシオソス』で端役を務めました。^[52]

1960年代から70年代にかけてアルマンド・ボ監督とイザベル・サルリ女優が制作したセクスプロイテーション映画[ ^{53]は、その}キャンプ調のクオリティーからゲイコミュニティから賞賛されている。^[54] 1969年の映画『フエゴ』はアルゼンチン映画におけるレズビアン表現の先駆けの一つである。^[55]ポップアイコンやセックスシンボルであることに加え、サルリはゲイアイコンとしても知られている。^[56]アメリカの映画監督ジョン・ウォーターズはサルリの映画（ 『フエゴ』や『カルネ』を含む）の大ファンであると公言しており、自身の作品に影響を与えた作品としてそれらを挙げている。^{[57] [58]}

エステバン・エチェベリアの有名な短編小説『マタデロ』はアルゼンチン文学の基礎作品と考えられており、フェデラレスを血に飢えたソドミーの徒として描いている。^[59]

アルゼンチンのゲイ文学の歴史の重要な出発点は、1959年に雑誌Revista Centroに掲載されたカルロス・コレアスの短編小説「La narración de la historia」である。この小説では、同性愛は病理ではなく、主人公の正常な特徴として描かれている。^[60]この文章は大きなスキャンダルを引き起こし、雑誌の廃刊と不道徳とポルノに対する司法手続きにつながった。^[60]

マヌエル・プイグは、20 世紀後半のアルゼンチンのゲイ文学と同性愛主義の基礎を築いた人物であり、特に小説『リタ・ヘイワースの悲劇』、『ブエノスアイレス事件』、『エル・ベソ・デ・ラ・ムジェ・アラニャ』を通じて知られています。^[61]

『リタ・ヘイワースの陰謀』は、小説の舞台となった1930年代と1940年代の文化の記録であると同時に、それが出版された1960年代の文書としても分析されている。^[61]

エバ・ペロンという典型的な人物は、アルゼンチンのゲイ作家たちにとって魅力の源となっている。^[62]

2000年代に作家としてのキャリアをスタートし、2015年に亡くなったパンク詩人イオシュアの作品は、ブエノスアイレス郊外の下層階級のゲイの生活を露骨に描写していることで高く評価されている。^{[63] [64]}

多くの著者は、タンゴはもともと男性同士で踊られていたと主張しており、中には一般的にはゲイの男性同士の同性愛者のダンスだったと示唆する者もいる。^[65]この仮説は他の著者には当てはまらず、彼らにとってタンゴはもともと客と売春婦の間の異性愛者のダンスだった。^[65]タンゴは19世紀末、ブエノスアイレス南部の下層階級の地域で、その象徴的な人物であるコンパドリート（スペイン語で「マリカス」）によって率いられた。彼らは礼儀正しい性格と入念な身だしなみからホモ（スペイン語で「マリカス」）と非難された。^[66]

1940年代から1960年代にかけてのいわゆる「タンゴの黄金時代」には、より大規模で性的な要素が少ないダンスが普及し、性別の役割が明確に定義され、歌詞には性差別的な内容も含まれていた。^[65]

21世紀初頭には、いわゆる「クィアタンゴ」（スペイン語で「タンゴクィア」）が登場し、性的マイノリティの認知度の向上、ゲイツーリズムの人気の高まり、ブエノスアイレスタンゴサーキットへの若者の最近の出現に関連した一連の文化的変化の兆しとなった。^[65]クィアタンゴでは、ダンサーは実際の性自認に関係なく、伝統的に定義された女性の役割と男性の役割のどちらかを選択します。^[65]

アルゼンチンにおける非異性愛の最初の舞台表現は、道徳的かつ被害者的な形で、20世紀初頭の医学的および法的パラダイムに結び付けられていた。 [67 ^]ホセ・ゴンザレス・カスティーヨの有名な1914年の演劇「ロス・インベルティドス」 （スペイン語で「無敵の人々」）がその好例である。^[67]

1970年代は「芸術的な女装の『暴露』」(スペイン語: destape )の時代と考えられており、ブエノスアイレスの有名な劇場でパフォーマンスをしたブラジル人の女装家がやって来たことから始まった。 ^[68]彼女のショーは、その後の地元の女装家によるパフォーマンスへの道を開いた。^[68]路上で女装することは禁じられていたため、舞台は女装家が公の場で女性の服を着ることができる唯一の場所となった。^[69] 1964年頃、女装家たち(当時は「小さな縫いぐるみ人形のよう」だったため、布の種類にちなんでレンチと呼ばれていた)は、アベニーダ・カヤオのアパートに集まり、そこで音楽のリハーサルをしたり、劇場のショーに出かける準備をした。^[69]女装した人々は、胸や臀部を強調した輪郭のある姿を、トゥルキス[44]、ピウピウ、コルチョン（文字通り「マットレス」）と呼ばれるパッドを使って模倣した。最初^は綿の生地が使われ、後には発泡ゴムが使われた。^[70]パッドは少なくとも1950年代から使われていたが、 1960年代にライクラが登場したことで「よりリアルな身体の輪郭を作る」ことが可能になった。 ^{[70]マリア・ベレン・コレアは、1960年代と1970年代に}ヴァネッサ・ショー、エブリン、ブリジット・ガンビーニ、アナ・ルーペ・チャパロなどの女装舞台俳優が登場したことは「別の形の活動」だったと主張する。^[71]演劇界でトランスフォーミュラを普及させた最初の人物の一人であるエヴリンによると、「ブエノスアイレスに登場した最初の女装家」は1972年のレ・ガールズというグループで、その後にヴァネッサ・ショーとアナ・ルペスが続いた。 [ ^72]また、彼女は「次の時代」の女装家についても言及しており、その中にはグラシエラ・スコット、クラウディア・プラド、そして1977年にデビューした彼女自身も含まれている。^[72]  

1983年に独裁政権が終焉を迎えた前後数年間、ブエノスアイレスでは「アンダーグラウンド」または「カウンターカルチャー」と呼ばれるシーンが出現し、制度的または覇権的な芸術的提案に代わる芸術的提案が生まれていた。^[73]演劇分野では、パブ、ディスコ、バーがオフコリエンテスサーキットを形成し、 1960年代のパフォーマンスアートやディテラ研究所が復活した。^[73]アンダーグラウンドシーンで最も目立った場所の1つは、1986年から1989年まで運営されていたパラカルチャー文化センターであった。^[74]

この文化運動を通じて、バタト・バレア、ウンベルト・トルトネーゼ、アレハンドロ・ウルダピジェッタの3人組を含む同性愛者の芸能人の認知度が高まり、パラカルチュラルで数回公演を行った。^{[73] [74]バレアのグループ作品は、}即興の使用と特定の権威の役割の欠如を特徴とする、いわゆるヌエボ・テアトロ・アルヘンティーノ（英語： "新しいアルゼンチン劇場"）運動の一部であった。 ^[73]バレアは、「抑圧の時代に美的観点から同性愛を可視化することに貢献した最初の人物の1人」と見なされている。^[74]彼は自分自身を「文学上の女装道化師」と定義した。^[74]

1995年、クリス・ミロはテアトロ・マイポでヴェデットとしてデビューし、彼女のイメージの性転換の側面でメディアのセンセーションを巻き起こした。 ^{[75] [76] [77]彼女は現在、}ポストモダン時代^{[78] [79]とアルゼンチンの1990年代[80] [81]}の象徴と見なされている。^{[78 ] [80} ]アルゼンチンのトランスベスティとして初めて国民的有名人となった彼女の存在は、当時のアルゼンチンのショービジネスに変化をもたらし、ブエノスアイレスのレビュー劇場でトランスジェンダーや女装の演技を普及させた。 ^[82] 彼女は、他のアルゼンチンのトランスベスティやトランス女性がヴェデットとして人気を得るための道を開いた。最も有名なのはフロール・デ・ラ・Vである。^{[83] [76]}

2019年、ソプラノ歌手のマリア・カスティージョ・デ・リマは、名門コロン劇場で初の性転換オペラ歌手となった。^[84]

1973年から1976年にかけて、同性愛解放戦線（FLH、英語：同性愛解放戦線）は雑誌『ソモス』 （直訳： 『我々は』 ）を発行した。この雑誌は秘密裏に編集・配布され、同性愛者に対する弾圧と暴力のため、個人署名されていないか、ペンネームで署名された文章が掲載されていた。^[85] 

1983年12月、マリア・モレノが主宰する女性誌『アルフォンシーナ』が創刊され、アルゼンチンのフェミニストやレズビアン運動の著名人による文章が掲載された。^[86]

1984年から1985年にかけて、Grupo de Acción Gay（GAG、英語：Gay Action Group）は雑誌Sodomaを発行したが、発行は2号のみであった。^[87]この出版は主にホルヘ・グミエル・マイヤーとカルロス・ルイスが担当し、ブラジルのサンパウロ出身のエレナ・ナポリターノとネストル・ペルロンゲル、その他多くの作家が密接に協力した。^[87]

レズビアンの活動に大きく貢献したのは、1987年から1996年にかけてイルセ・フスコバとアドリアナ・カラスコが手がけたプロジェクト「レズビアン存在ノート」である。これはアルゼンチン初のレズビアン出版物と考えられている。 ^{[88] [89]}クアデルノスは、レズビアン文学の証言、写真、翻訳、原文、地元および国際的なレズビアンの生活と活動に関するニュースを収集した。アドリアン・リッチの影響を受けたフスコバとカラスコは、社会やフェミニズムの中でレズビアンが被ってきた目に見えない存在や沈黙に対抗する手段として、この出版物を考案した。^{[90] [91]}調査員のポーラ・トリチェラによると、「1986年まで、レズビアンに関する考察はフェミニスト団体内でもほとんどなく、一般の要求がまとまったのは数年後になってからだった。このテーマについて語る外国の資料を輸入するネットワークはなく、考察を育み要求する社会運動がなければ、現地での制作は非常に少なかった。」^[90]

活動家組織であるアルゼンチン同性愛者コミュニティ（CHA、英語：アルゼンチン同性愛者コミュニティ）は、1984年から1992年にかけて様々な雑誌やニュースレターを発行した。^[92]最初のものは、カルロス・ハウレギが1984年から1986年にかけて同グループの会長を務めていたときに発行された機関誌「Boletín de la CHA」で、続いて「Vamos a Andar」が発行された。^[92] CHAは同時に、週刊の「Boletín informativo」（直訳すると「ニュースレター」）、「Artículo 19」、「Vamos a Andar MUJER」などの出版物も発行した。^[92] 

NXは1990年代を代表するゲイ雑誌で、1993年10月から2001年12月まで毎月継続的に発行された。 ^[93]これはアルゼンチンにおける永続的なゲイジャーナリズムの最初の試みであり、そのスタイルを模倣したラテンアメリカの他の雑誌のモデルとなった。^{[93]この雑誌には、HIV、予防方法、相談やケアの場に関する最新情報を掲載した}NX Positivoという出版物が含まれていた。^[93]

1990年代初頭、性転換活動家のカリーナ・ウルビナはTRANSDEVIという組織を設立し、性転換に焦点を当てるだけでなく、中絶、HIV、カトリック教会に関する記事も掲載した機関誌「 La Voz Transexual」（英語：「性転換者の声」）を発行した。^[94]

1992年から1996年にかけて、サム・ラーソンによって米国ニュージャージー州で雑誌『カブーム』が発行され、米国在住のラテン系同性愛者コミュニティやラテンアメリカ（特にアルゼンチン、チリ、ウルグアイ）およびスペインの活動家グループに郵送で配布された。 ^[95]この雑誌には、アルゼンチンを含むさまざまな国際的な活動家による文章が掲載された。^[95]

1998年から1999年にかけて、コルドバを拠点とするレズビアングループ「ラス・イグアナス」（北米の単為生殖トカゲを意味する「イグアナ」）は、同名の会報を発行した。会報は「私たちが集まって、性的アイデンティティに関する人生の物語を共有できる会合の場」と表現されていた。^[96] 

2007年11月、ラテンアメリカで初めて性転換者が執筆した定期刊行物『エル・テヘ』の創刊号が、マルレーネ・ワヤール率いる活動家たち^[45]とブエノスアイレスのリカルド・ロハス文化センター^{[97] [98]の共同イニシアチブで発行された。}

レズビアン活動家のイルセ・フスコヴァは、1980年代初頭、写真家のグレーテ・シュテルンとオラシオ・コッポラの影響と友情のもと、写真撮影の世界に足を踏み入れた。 [ ^73] 1988年にアドリアナ・カラスコ、ヴァネッサ・ラゴーネ、マリサ・ラモスと共同制作した写真シリーズ「S/T」は、レズビアンの欲望を扱ったもので、月経血で体を塗る女性2人を映している。 [ ⁷³ ]フスコヴァと彼女のグループは、レズビアンを男性の自慰行為の性的対象として利用する状況を打破しようとした。^[73]

ウィルスのリードシンガー、フェデリコ・モウラは、アルゼンチンのゲイアイコンとして最初の重要な人物の一人であり、 ^[99]ラテンアメリカの同性愛文化を象徴するシンガーでもある。^[100]ウィルスの曲の多くは、1980年代のゲイ男性文化、例えばセックス目的のクルージング、男性売春、アンダーグラウンドパーティーなどを微妙に表現しており、モウラは派手でセクシーなステージ上のペルソナを披露し、当時のアルゼンチンのロック文化の多くから同性愛嫌悪の反応を引き起こした。 ^[99]最も象徴的な出来事は、1981年のプリマロックフェスティバルで起こった。彼らは観客からトマトやオレンジなどの物を投げつけられ、無関心な態度をとられた。^[100]

モウラは1988年に亡くなり、アルゼンチンでエイズ関連で公に死亡した最初の人物となった。^[101]

マリリナ・ロス作曲の「プエルト・ポジェンサ」は、 1981年にサンドラ・ミハノビッチによって初めて録音され、広く知られるようになったが、女性同士の愛をテーマにした最初のアルゼンチンのポピュラーソングと考えられている。 ^{[ 102]}明示的ではないものの、[ 102 ^{]この曲は、非}異性愛関係の秘密が文化製品の共通コードと解釈の源泉であった時代にリリースされ、[ ^{103 ] [ 104]}特にレズビアンコミュニティの間で、永続的なゲイの賛歌となった。^{[105] [106] [105]}「プエルト・ポジェンサ」は、1983年に民主化が回復した後、アルゼンチンで同性愛が可視化される過程で重要な役割を果たした。 ^[109]ロスは後にこの曲の独自のバージョンを録音し、1982年のアルバム『Soles』に収録した。^[110]同時代のショーやジャーナリズムの記事で、作詞家は「プエルト・ポジェンサ」が個人的な経験を表現したものだと明言したが、恋人の名前や性別を明かすことは常に拒否した。^{[105] [109]}ミハノビッチは自分の性的指向を公に否定も肯定もしなかったが、一部のレズビアンにとってはセックスシンボルとなり、急成長を遂げていた「ゲイ文化」の象徴となった。^[109] 1984年、彼女は「Soy lo que soy」をリリースしました。これは「I Am What I Am」のスペイン語バージョンで、リオデジャネイロのゲイナイトクラブでドラッグクイーンがグロリア・ゲイナーのバージョンに合わせてパフォーマンスしたときに彼女が発見したものです。^[111]ミハノビッチのバージョンは、地元のLGBTコミュニティのもう1つの永続的なゲイアンセムと見なされており、^[111]ブエノスアイレスのプライドマーチの最後に毎年演奏されています。^[112] 1984年のライブアルバム「Sandra en Shams」では、女性観客が歌手の体を賞賛しているのが聞こえ、自伝的な最後のトラック「La historia de nunca acabar」で彼女は「男性と始めるのは私にとって難しいことではありません。でも私は決して...」と歌い、観客は笑いながら「終了」と叫び、歌を終えます。^[109]

1980年代後半、ミハノビッチはシンガーソングライターのセレステ・カルバーリョとポップデュオ「サンドラ・イ・セレステ」を結成し、カルバーリョとは恋愛関係にも発展した。^[113] 1990年にリリースされた2枚目のスタジオアルバム「Mujer contra mujer」は、地元のレズビアン文化のランドマークと見なされており、^[112]タイトルトラック（ Mecanoのカバーバージョン）はレズビアン関係を公然と扱っている。^[113]このアルバムは、2人の歌手が裸で抱き合っているという物議を醸したアートワークで知られており、 ^[114]広告キャンペーンの一環としてブエノスアイレスの街中の壁紙に使用され、大きな反響を呼んだ。^[113]アルバムのリリースとプロモーションは、当時のアルゼンチン社会におけるレズビアンについて議論し、可視化した。^[115]スサナ・ヒメネスでの「Mujer contra mujer」の親密なパフォーマンスも、この国におけるレズビアンの可視性にとって象徴的な瞬間として記憶されている。[ ^{116] [117]}カルバーリョは1991年にフアン・アルベルト・バディアのテレビ番組「Imagen de radio」でMujer contra mujerを宣伝した際、司会者に「サンドラと私は愛し合っています」とカミングアウトしたことで有名である。^{[113] [118]}彼女はまた、「私のような人はたくさんいます。（...）私たちの中にもいます。そして、口を閉ざし、話さず、隠れている人もたくさんいます。そして、夜にネイルを塗ってそれが気になる女の子もたくさんいます。（...）人々が怖がったり拒絶を感じたりするのは理解できますが、私がいつも二言三言話して正しい言葉を使わないのは普通で自然なこととは思えません。なぜなら、そうすると...私はアルゼンチンの本当の潔癖でマッチョな社会を攻撃し続けることになるからです。」と述べた。 ^[115] 2021年3月7日、アルゼンチンのレズビアン可視化の日、キルチネル文化センターは『 Mujer contra mujer』公開30周年を記念したショーを開催した。^[119]

クンビア・サンタフェシーナの歌手ダリラは、「Amor entre mujeres」というタイトルの、明確にレズビアンの歌を歌っている唯一のクンビア歌手である。 ^[120]しかし、彼女はこの歌がレズビアンのクンビアファンのアンセムになることを嫌い、ある時レズビアンのパーティーでこの歌を歌うことを拒否し、「この歌に執着したくない」と主張した。 ^[120]

現代レズビアンのミュージシャンには、ルーシー・パタネ、ル・マルティネス、フロパ、イビザ・パレオ、ジュリ・ラソ、レダ・トーレス、ヴィヴィアナ・スカリザ、ラロ・カルバリド、パウラ・トラマ、イネス・コペルティーノ、ルシアナ・ジュリー、マルシア・ミュラー、フアナ・チャン、フロール・リニエラ、ジュリアナ・アイサス、カタ・レイボーが含まれる。 、ヴァレ・チーニとカム・ベズキン。^[119]

アルゼンチン国会で初めてLGBT+であることを公表した議員は、2001年に選出されたレズビアンでフェミニスト活動家のマルセラ・バージニア・ロドリゲス議員 [es]である。 ^{[121 ]} レオナルド・グロッソとオスバルド・ロペスは、議会で初めてゲイであることを公表した男性であり、2011年にそれぞれ下院と上院に就任した。^{[122] [123]}

2015年、クリスティーナ・カンポスはトランスジェンダーとして初めて州上院議員候補となった。^[124]

2020年初頭、トランスジェンダーの女性アルバ・ルエダは、アルベルト・フェルナンデス大統領の内閣の一部として新設された女性・ジェンダー・多様性省内の国家多様性政策担当次官（スペイン語：「Políticas de Diversidad de la Nación」）に任命されました。^[125]

2020年、トランスジェンダーの女性マラ・ゴメスがアルゼンチンサッカーのフォワードとしてデビューし、プロリーグに参加した初のトランスジェンダー選手となった。^[126]

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