屠殺場

『屠殺場』（スペイン語：El matadero、題名はしばしば「屠殺場」と不正確に翻訳される）は、アルゼンチンの詩人であり随筆家であったエステバン・エチェベリア（1805年 - 1851年）による短編小説である。アルゼンチン初の散文小説であり、ラテンアメリカ文学で最も研究されている作品の1つである。亡命中に書かれ、1871年に死後に出版されたこの作品は、フアン・マヌエル・デ・ロサスの連邦主義政権と彼の準警察の凶悪犯であるマソルカの残虐行為を非難している。

物語の中で、主人公は政治的反対派に属していたために残忍な虐殺者の集団に捕らえられ、死亡します。

『エル・マタデロ』は、1871年にブエノスアイレスの文芸雑誌『レビスタ・デル・リオ・デ・ラ・プラタ』に、文芸評論家フアン・マリア・グティエレスによる序文とともに、作者の死後に初めて出版された。^[1] 友人のグティエレスは、作者の書類の中から原稿を見つけ、急いで書いたスケッチだと説明した。^{[1] : 558–560} 原稿は発見されておらず、現在存在する作品の共著者としてグティエレスをみなすべきだという議論もある（下記「従来の見解への挑戦」）。

1874年、グティエレスはエチェベリア作品の統一版の一部としてこの物語を再出版した。テキストは同じではない。ここからダウンロードできる。^[2]

ノーマン・トーマス・ディ・ジョヴァンニとスーザン・アッシュ（2010年）による英訳がある。^[3]

タイトルは「屠殺場」と訳されることが多いが、これは正確ではない。マタデロは建物である必要はなく、エチェベリアの時代にはブエノスアイレスでは牛は屋外の畜産場で屠殺されていた。これはウィリアム・ヘンリー・ハドソン^[4]によって描写され、エメリック・エセックス・ヴィダル^[5]によって描かれたものである（タイトル画像）。

私たちは、独裁者フアン・マヌエル・デ・ロサスの恐怖政治の時代にブエノスアイレスにいます。肉が不足しています。四旬節であるにもかかわらず、50頭の雄牛を屠殺するよう命じられています。ロサスを支持する腐敗した聖職者たちは、何度も免除を与えてきました。

屠殺場の卑しさと残酷さが描写されている。粘り気のある泥がある。ネズミ、犬、カモメ、そして臓物の残り物をめぐって争う下劣な人間がいる。象徴的な意味合いがあるのか​​もしれないが、50頭のうち1頭は去勢されていない雄牛であることが判明する。その雄牛はおとなしく屠殺に向かうのではなく、激しく抵抗する。子供が誤って首を切られる。

禁止されている政党「ユニタリオ」の慣習に従って服を着た若い男が通り過ぎる。(その理由は説明されていない。そのような服装は明らかに違法であり、屠殺場の住人はロサスの熱狂的な支持者である。一部の批評家は、この物語を夢のシーンと評している。)

群衆は若者を捕らえ、喉を切ろうとする。しかし、この小さな領域で絶対的な権力を握っている屠殺場の裁判官は、彼を尋問のために連れて行くよう命じる。反抗的な主人公は群衆に呪いの言葉を浴びせる。裁判官は彼を裸にし、テーブルに縛り付けるよう命じる。私たちは、若者が棒 (ベルガ) またはトウモロコシの芯(スペイン語のマゾルカ、ロサスの準警察の悪党のあだ名でもある) で強姦されようとしていることを理解する。激怒した若者は血管を破裂させ、死亡する。「かわいそうに、私たちはただ楽しもうとしただけなのに、彼はそれを真剣に受け止めすぎた」と裁判官は虎のようなしかめ面をしながら言う。

アメリカの編集者、翻訳者、そしてボルヘスの協力者でもあるノーマン・トーマス・ディ・ジョヴァンニによれば、「1830年代末に書かれたエステバン・エチェベリアの『マタデロ』は、年代順に言えばアルゼンチンの散文小説の最初の作品である。わずか6,000語程度というその短さもあって、ラテンアメリカ文学の中で最も多く学ばれている教科書かもしれない。アルゼンチン国外でも確実に知られ、高く評価されている。」^[6]

ある版に序文を書いたボルヘス自身は、「エチェベリアのテキストには、ユゴーやハーマン・メルヴィルの偉大な影を思い起こさせるような、一種の幻覚的なリアリズムがある」と述べている。^[7]

「アルゼンチンの文学と芸術に決定的な影響を与えたテキストがあるとすれば、それは『屠殺場』であると思われる。これは多数の版と研究の先駆けであり、新しい解釈と意味を求める、今も続く運動の種である。」^[8]

1998年に米国の大学で行われた調査では、この作品は博士号を授与するスペインの学部の73%で大学院生の必読書となっており、19世紀のスペイン系アメリカ人のフィクション作品としては最高の評価だった。^{[9] [注 1]}

エチェベリアの作品は5冊の印刷本に及ぶが^[10]、彼の文学的名声は主にこの短編小説1編によってもたらされた。^[11]

『屠殺場』は物語ではあるが、事実に基づいた部分もある。英語圏の記念碑家たちは舞台（ヴィダルの像に描かれた南マタデロ）を描写しており、彼らの記述はエチェベリアの詳細の多くを裏付けている。^{[12] [13] [14]}聖職者たちは確かにロサスの独裁を支持した。^{[注 2]}「野蛮なユニタリオスに死を」を含むロシスタの紋章を掲げることは確かに義務付けられていた。^{[注 3]}屠殺場の屠殺者たちは確かにロサスの忠実な支持者であり、彼のマソルカに凶悪犯を供給していた。^[15]マソルカはトウモロコシの芯を拷問の道具として使っていた。 ^{[16]さらに、グティエレス[17]}によれば、

屠殺場の裁判官と彼のミルミドーンの支配下にある「野蛮なユニタリオ」の場面は創作ではなく、その不運な時代に何度も起こった現実です。この絵の中で作者の創作である可能性があるのは、状況、言葉、犠牲者の行動に対する道徳的な評価だけであり、それは高貴な詩人が類似の状況で自分自身で行ったであろうことと同じ役割を果たします。

エチェベリアが『屠殺場』を書いたのは1838年から1840年頃だとよく言われている^{[18] : 48–9} 。彼はウルグアイに逃亡していたが、ロサスの長い腕はそこにも届いていた。エチェベリアの友人で後にブエノスアイレス大学の学長となったフアン・マリア・グティエレスによると、「もしこの物語がロサスの手に渡っていたら、作者はすぐに姿を消していただろう」とのことだ^{[1] : 560。}グティエレスはこの原稿を個人的に調べたと言い、次のように付け加えた。

彼は自分が冒している危険をよく知っていたが、原稿ではほとんど判読できない震える筆跡を生み出したのは恐怖ではなく怒りだったのかもしれない。^[19]

1871年に出版するためにこの作品を編集したのはグティエレスでした。^[20]

エチェベリアが暗殺を恐れてこの物語を出版しなかったという説はカバーニャスによって否定され、カバーニャスはエチェベリアがウルグアイに亡命し、そこで同様に不快な作品を出版したと主張した。^[21]むしろ、この物語はエチェベリアの美的感覚に合わなかった。^[22]

1993年、エミリオ・カリラは、この物語が舞台となった頃にエチェベリアが単独で書いたという従来の見解に異議を唱えた。 ^[23]カリラは、グティエレスが文学者として高い評価を得ていたことを認めた。しかし、カリラは、グティエレスが編集した作家の作品を一方的に「訂正」する癖があったと指摘した（当時の編集者にとって、これは珍しいことではなかった）。カリラは、多くの例を挙げて、グティエレスが、アルベルディに宛てた私信の中で認めているように、サルミエントの 『ファクンド』を読む前に、詳細な書評を書いて出版していたことにも言及した。『虐殺場』に関して、カリラは次のように述べている。 ^[24]

1. その物語の原稿は未だ発見されていない。
2. それはグティエレスのエチェベリア文書コレクションの中には見つかりません。
3. グティエレスと（おそらく）エチェベリア自身以外に、この原稿を誰かが見たという確固たる証拠はない。
4. したがって、批評家たちはグティエレスの文章と説明を信頼せざるを得なかった。
5. 1871 年以前、エチェベリアの作品について論じる際、グティエレスは最も重要な項目である「屠殺場」についてほとんど言及していませんでした。おそらく、彼はその年頃までこの写本を入手していなかったのでしょう。
6. エチェベリアは自身の著作の中で「屠殺場」について一度も言及していない。

したがって、カリラにとって、批評家たちが『屠殺場』が 1838 年から 1840 年頃に書かれたと想定していたことは驚きだった。それは単に物語の舞台となった時代だったにすぎない。1851 年にエチェベリアが死ぬまで、つまり独裁者ロサスが打倒される直前まで、いつでも書かれていた可能性は十分にあった。したがって、『屠殺場』をロサスの国家テロの絶頂期に書かれた作品と見なすのは魅力的だが、実際にそうであるという証拠はなかった。

カリラはその後、グティエレスによるこの物語の編集ノートに目を向けた。グティエレスによると、この原稿は出版を意図したものではなく、エチェベリアが書こうとしていた詩のスケッチだった。「急いで不注意に書かれたことがそれを証明している」。しかしカリラは、それは馬鹿げている、なぜなら「屠殺場」の出版されたテキストはほぼ完璧だからだ、と述べた。したがって、グティエレス自身がこの物語の構成に関わっていたと疑うことができる。そしてその証拠は物語の最後の段落にある。

当時、屠殺場の喉を切り裂く屠殺者たちは、棒と短剣でロシスタ連盟を広める擁護者だった...彼らは野蛮人をユニタリオと呼んでいた...殺し屋でも、屠殺者でも、野蛮人でも、泥棒でもない人、善良な心を持ったすべてのまともな人間、光と自由の友であるすべての啓蒙された愛国者...

カリラ氏は、それはロサス独裁政権の後にグティエレス自身によって書かれたに違いないと述べた。グティエレスは「虐殺場」の共著者であり、協力者だった。

『屠殺場』がどの文学形式やジャンルに属するかという議論は尽きない。物語、風俗小説、随筆、あるいはその混合体である。^[25]ドイツの学者クリスティアン・ヴェアにとって、『屠殺場』はラテンアメリカの土着ジャンルの基盤となるテキストであり、彼はこれを「独裁小説」と呼んだ。  [ ^26]

主人公はエリート向けの文学スペイン語を話すが、屠殺場の住人（裁判官を含む）はブエノスアイレスの下層階級の街頭スペイン語を話す。これはおそらく、この都市の話し言葉であるルンファルド語の最も古い記録である。 ^[27]

この物語には、アルゼンチン特有の感嘆詞「che」が初めて使用された例が記録されている。次の文で その例がわかる。

――ちぇ！ネグラブルージャ、サリーデアクアアンテスケテペゲアンタホ、エスクラマバエルカルニセロ。^{[1] ：572}

（「おい、この黒い魔女、俺がお前を斬る前にここから出て行け」と肉屋は叫んだ。）

直接的または明白な意味において、これは痛烈な政治批判の物語である。ほぼ同様に明白なのは、ロサスの政治体制の縮図としての屠殺場の象徴性である。そこでは、英雄と、勇気のある一頭の雄牛を除けば、すべてが簡単に制御される。しかし、あらゆる種類の解釈や象徴的な意味が求められている。フロイト的解釈、^{[28] [29]}必要な儀式的犠牲として、^[30]「アルゼンチンの死体愛好者カタログ」の一項目として、^[31]ロサスのアフリカ系アルゼンチン人に対する人種差別的攻撃として、^[32]フェミニストの観点から、^[33]エチェベリアの（そして彼の政治学派の）男性性の危機として。^[34]

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

es:El_Matadero

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