ユダヤ人の帽子

ユダヤ人の帽子は、ユダヤ人の帽子、ドイツ語のJudenhutまたはラテン語のpilleus cornutus (角のある頭蓋骨)としても知られ、中世ヨーロッパのユダヤ人がかぶっていた、しばしば白か黄色の円錐形の尖った帽子です。当初は選択的にかぶられていましたが、1215 年の第 4 回ラテラノ公会議の後、ヨーロッパの一部の地域で、ユダヤ人の成人男性はゲットーの外にいるときに他のユダヤ人と区別するためにかぶることが義務付けられました。よく似ているフリギア帽と同様に、この帽子はイスラム以前のペルシャで生まれた可能性があり、バビロニアのユダヤ人も似たような帽子をかぶっていました。

現代のユダヤ人特有の男性用頭飾りとしては、キッパー（頭蓋骨）、シュトレイメル、スポディク、コルピク、カシュケツなどがあります。ハシディズムの衣服も参照してください。

帽子の形は様々である。特に13世紀には柔らかいフリギア帽が使われることもあるが、初期の時代には、丸い円形のつば（明らかに硬く）が丸みを帯び、先端が尖った先細りの帽子が一般的であった。^[1]サラ・リプトンが「いわゆるオイル缶型」と呼んだ。^[2] 頭の上に乗った小型の帽子も見られる。時には、頭のてっぺんから1～2インチ上に、何らかの輪が帽子を囲んでいる。14世紀には、帽子の上部にボールやボブルが現れ、先細りの先端は比較的一定の幅の茎のような形になった。^[3]帽子の上部は平らになるか、丸くなる（コデックス・マネスの絵のように）。使用された材料は美術作品からは明らかではないが、金属や植物の織物、硬化した織物や皮革が含まれていた可能性がある。

中世の終わりまでに、帽子は着実にさまざまなヘッドギアに取って代わられていき、エキゾチックなフレア型の東洋風帽子、ターバン、そして15世紀からは幅広の平らな帽子や大きなベレー帽が登場しました。聖書の場面を描いた絵画では、これらは聖地で着用されていた当時の現代的な服装を表現しようとする試みを表すこともありますが、同じスタイルが現代のヨーロッパの場面を描いたいくつかの画像にも見られます。ユダヤ人特有の尖った帽子が残っているところでは、形がずっと定まらず、だぶだぶになっています。ゆったりとしたターバン、幅広の平らな帽子、ベレー帽、そして定住地の新たな毛皮の帽子スタイルは、18世紀以降もユダヤ人と関連づけられ続けています。

帽子の起源ははっきりしていないが、最終的にはミトラと同じ起源から進化したとよく言われている。おそらく後期ロ​​ーマ様式からであり、後期ローマ様式は古代ペルシャの聖職者の帽子に由来している可能性がある。1030年頃の写本である古英語六書の挿絵に描かれている帽子（ファラオの顧問などが着用）は初期の形態と見られており、 1097年のモザン ・スタヴロ聖書にも登場する。^[4]

「ユダヤ人の帽子」または「ユデンハット」の最初の記録は、11世紀頃のフランドル地方で見られた。^[5]これらの特徴的な帽子の着用は、ヨーロッパのキリスト教徒がそのような帽子をかぶっていたことに由来し、その後、ヨーロッパのユダヤ人のシンボルとなるよう義務付けられた。サラ・リプトンによると、「ユダヤ人の服装に関する中世初期の数少ない現存する文献は、同様に、ユダヤ人が異教徒の隣人と何ら変わらない服装をしていたことを示唆している」。^[6]

ヨーロッパでは、ユダヤ人の帽子はフランスでは11世紀から、イタリアでは12世紀から着用されていました。グニェズノの扉はおそらく1175年頃にドイツで作られ、扉に描かれた2人のユダヤ人商人がそれをかぶっています。ユダヤの法律では、敬虔なユダヤ教徒はほとんど常に頭を覆っていなければなりません。^[7]実際、中世ではあらゆる宗教グループの男性は、今日よりもはるかに頻繁に外出時に帽子をかぶる傾向がありました。 ^[8]

黄色いバッジとは異なり、ユダヤ人の帽子はヘブライ語の挿絵入りの写本によく見られ、後にドイツのユダヤ人によって印章や紋章に取り入れられたことから、少なくとも当初はヨーロッパのユダヤ人はそれを「押し付けられた差別ではなく、伝統的な服装の要素」と見なしていたことがわかる。^{[9] [10] [11] [12]この帽子は、}聖ヨセフや時にはイエスなどのキリスト教の絵画の人物もかぶっている（下記参照）。しかし、「義務化されると、それまでキリスト教徒がかぶっていた帽子とは意図的に異なっていたこの帽子は、ユダヤ人から否定的な見方をされるようになった」。^{[9] 1267年に}ブレスラウで開催された地方会議では、ユダヤ人がかつてかぶっていた尖った帽子をかぶらなくなったので、これを義務化すると述べた。^[13]

1215 年の第4 回ラテラン公会議では、ユダヤ人とイスラム教徒は服装 (ラテン語の「habitus」) で区別できる必要があると決定されました。その理由は、「一部の地域では、ユダヤ人とサラセン人の服装でキリスト教徒と区別できるが、他の地域では混乱が生じ、区別の目印で区別できない状態になっている。その結果、キリスト教徒がユダヤ人またはサラセン人の女性と性交し、ユダヤ人とサラセン人がキリスト教徒の女性と性交するという誤りが生じている。このような呪われた混交の罪が、将来、誤りを口実に言い逃れをすることができないように、私たちは、すべてのキリスト教国で (ユダヤ人とサラセン人) 男女ともに、服装で他の人々と公に区別することを決議する。聖書の証言によると、そのような戒律はモーセによってすでに定められていた (レビ記 19:19、申命記 22:5:11)」^{[11] 。}

しかし、ヨーロッパの中世の君主全員がこれらの法王の決議に従ったわけではない。ハンガリー王アンドラーシュ2世（1177年 - 1235年）は、教皇の要求を何度も無視し、2度破門された。当時、多くのユダヤ人が王室に仕えていた。破門により、アンドラーシュ2世はドイツで行われた娘のハンガリーのエリザベートの列聖式に出席することさえ禁じられた。 ^{[14]この帽子は、イタリアでいくつかの最も古い例が見られるものの、主に}アルプス山脈の北で発見され、スペインでは発見されなかった。

地方の統治者によって、さまざまな時期に追加の規則が課されました。評議会の決定は、1311年から1312年のウィーン評議会で確認されました。1267年にウィーンで帽子の着用が義務付けられました。1528年にヴェネツィアで、さまざまな著名な患者の要請により、ある医師が帽子の着用を一時的に免除されました^[15]（当時、ヴェネツィアでは各職業ごとに特別な服装規則がありました）。教皇パウルス4世は1555年に教皇領では黄色のつば付き帽子を着用しなければならないと命じ、1567年から20年間リトアニアで義務付けられましたが、この時期までにヨーロッパのほとんどの地域ではほとんど見られなくなりました。^[16]

ユダヤ人解放の結果、その使用は正式に中止されたが、それ以前から衰退しつつあり、1500年以降はあまり見られない。さまざまな形の黄色いバッジの方がはるかに長く続いた。^[17]これは、1215年以前にはヨーロッパでは見られなかった別の形の識別マークであり、後にナチスによって再導入された。おそらく地元の法律でより広く義務付けられていたもので、たとえばイギリスの法律では、2枚の律法の石板の形を取ったバッジに集中していた。中世のあらゆる場所のいくつかの絵画では、ラビや他のユダヤ人の指導者が他のユダヤ人がそうでないときにユダヤ人の帽子をかぶっているが、これは現実を反映しているのかもしれない。^[18]

このような帽子の着用例は、第4回ラテラノ公会議の約350年後にも見られる。ルネサンス期のイタリアやドイツなど、多くの州に分かれた地域では、他の分野と同様にこのことに関しても地方の法律があり、地方の規制を知らない旅行者にとっては困難を伴った。例えば、イタリアでは、レオーネ・セゲレが、ロディで義務付けられている黄色の帽子ではなく、故郷のジェノバでは許容されていた黒い帽子をかぶっていたためにロディで逮捕された。これらの服装規定は、カトリックが支配的なヨーロッパ社会で暮らすユダヤ人にとっての通常の一部となった。^[19]

1555年、非常に厳格で地元では不評だった反宗教改革派の 教皇パウロ4世は、地元の規定に後から加わったもので、ローマのすべてのユダヤ人は「最も厳しい罰則の下で」黄色い帽子をかぶることを義務付けると命じた。教皇が亡くなった数ヶ月前にカンピドリオの前に建てられた彼の像には黄色い帽子が被せられた（パウロ4世がユダヤ人に公の場でかぶることを強制した黄色い帽子に似たもの）。模擬裁判の後、像は斬首された。^{[20]その後、像は}テヴェレ川に投げ込まれた。^[21]

ユダヤの帽子は、聖書時代のユダヤ人を表すために中世美術で頻繁に使用されている。描かれているユダヤ人は、描かれている物語で好ましくない光で描かれている人々であることが多い。例えば、イエスが神殿から追放した両替商（マタイ伝 21:12-17）などであるが、これは常にそうであるわけではない。マリアの夫である聖ヨセフは、ユダヤの帽子をかぶっている姿で描かれることが多く、イエス自身も、特にエマオでの出会いの描写では、弟子たちが最初イエスに気づかなかった（ルカ伝 24:13-32）ので、ユダヤの帽子をかぶっている姿で描かれることがある。^[22]時には、ユダヤ人をエジプト人やペリシテ人などの他の民族と区別するためにも使用される。ユダヤ人が実際に帽子をかぶっていたとは思えない時代や場所の美術では、しばしば「キリスト教の図像学者が考案した、外見上および大部分が恣意的な記号」として描かれており、中世美術における人物のタイプを識別するための視覚的な方法の1つである。^[23]ユダヤ人のバッジの形とは対照的に、ユダヤ人の帽子は中世ヨーロッパで作られたハガドート（上の写真）などのヘブライ語写本の装飾画​​によく見られます。鳥の頭のハガダー（ドイツ、1300年頃）では、人物が過越の祭りのセダーを食べるために座っているときに帽子をかぶっています。^{[24] [25]}

しかし、キリスト教美術では、帽子をかぶることは、それをかぶっている人に対する態度を表すものとして見られることがある。道徳的聖書の写本にある極端な例として、蛇に変わったアロンの杖がファラオの魔術師たちを襲うイラストがある（出エジプト記、7:10-12）。モーゼとアロンは帽子をかぶっていないが、エジプトの魔術師はかぶっている。これは、彼らがユダヤ人であるのではなく、ユダヤ人のようであり、つまり論争の間違った側にいることを意味する。下の一対の円形彫刻には、剃髪した2人の聖職者が帽子をかぶったユダヤ人のグループと対峙している様子が描かれており、ラテン語のキャプションには「モーゼとアロンは、福音書の言葉を説明する際にユダヤ人の偽りの言葉をむさぼり食う、善良な高位聖職者を意味する」と説明されている。^[26]世界の終わりにおけるユダヤ人と他の非キリスト教徒の改宗を描いた別の場面では、一連の人物が改宗の到達段階を示すために帽子を脱ぐさまざまな段階を示しており、「帽子は単にユダヤ人を特定するだけではなく、帽子の位置とは独立して不貞と反抗的なユダヤ人性を示す機能を果たしている」。^{[27] [28]}キリスト教美術で登場人物が頻繁に帽子をかぶっている他の場面には、キリストの割礼や、中世の伝説でユダヤ人の登場人物が指定されている聖ヘレナなどがある。現実にかぶられたユダヤ人の帽子は、美術で通常示されるほど尖っていなかったと思われる。

マイセンのヴィルヘルム3世勇敢公（1425年 - 1482年）は、ユーデンコップフ・グロッシェンとして知られる銀貨を鋳造した。その表面の肖像画には、尖ったひげを生やした男性がユーデンハットをかぶっている姿が描かれており、民衆はこれを典型的なユダヤ人を描いたものと受け止めた。^[29]

1349年にペストが流行すると、ユダヤ人はドイツ語圏のヨーロッパの大半から追放された。かつてユダヤ人を表すために使われていた尖った帽子は、今では他の追放者を表すためにも使われるようになった。ナオミ・ルブリッヒは、尖った帽子は犯罪者、異教徒、その他の非キリスト教徒の部外者、特に魔術師^{[30]や小人[31]}を表す図像に転用されたと主張している。その例としては、例えば1421年のハンガリーの法律があり、魔術で有罪判決を受けた人々は公衆の面前で辱めるためにユダヤ人の帽子をかぶることを強制された。

公共の場でズィンミーがイスラム教徒と明確に区​​別できるように、イスラム教の支配者はズィンミーが特定の種類の衣服を着用することをしばしば禁止し、通常明るい色の非常に目立つ衣服を着用することを強制した。これには頭飾りも含まれていたが、これは通常主要な要素ではなかった。キリスト教徒とユダヤ教徒の規定された服装が異なる時期もあったが、そうでない時期もあった。ヨーロッパと同様に、記録された規則がどの程度施行されたかを評価するのは難しく、おそらく大きく異なっていたと思われる。

イスラムの学者たちは、ウマルの協定を引用し、キリスト教徒は「どこにいても常に同じ服装をし、ズナール（幅広のベルト）を腰に巻く」義務を負っているとしている。アル＝ナワウィーは、ズィンミーに、公衆浴場内では黄色い布とベルト、そして金属製の指輪を着用することを義務付けた。^{[32] [よりよい情報源が必要]}

ズィンミーの服装に関する規定は、統治者の気まぐれに応じて頻繁に変更された。このような規定の発端は通常ウマル1世とされるが、歴史的証拠から、この慣習を開拓したのはアッバース朝のカリフたちであったことが示唆されている。850年、カリフのアル・ムタワッキルは、キリスト教徒とユダヤ教徒に、ズンナールと呼ばれる帯と、タイラシンと呼ばれる独特のショールまたはスカーフの両方を着用するよう命じた（キリスト教徒は既に帯の着用が義務付けられていた）。^[33]彼はまた、公衆浴場で小さな鈴をつけることも義務付けた。11世紀には、さまざまな極端な法令や行動が精神病に起因するとされるファーティマ朝のカリフ、アル・ハキムが、キリスト教徒に50センチの木製の十字架をかぶせ、ユダヤ教徒に木製の子牛の首を巻くよう命じた。 12世紀後半、アルモハド朝の統治者アブ・ユースフは、マグレブのユダヤ人に長袖の濃い青色の衣服と鞍のような帽子を着用するよう命じた。彼の孫アブダラ・アル・アディルはユダヤ人からの訴えを受けて譲歩し、義務付けられた衣服を黄色の衣服とターバンに緩和した。16世紀、マグレブのユダヤ人はイグサで作られたサンダルと黒いターバン、または赤い布を一枚重ねた帽子しか着用できなかった。^[34]

オスマン帝国のスルタンは、非イスラム教徒の臣民の服装を規制し続けた。1577年、ムラト3世はユダヤ教徒とキリスト教徒がドレス、ターバン、サンダルを着用することを禁じる勅令を出した。1580年、ムラト3世は考えを変え、以前の禁止事項をターバンに限定し、ズィンミーに黒い靴を履くことを義務付けた。ユダヤ教徒とキリスト教徒はまた、それぞれ赤い帽子と黒い帽子をかぶらなければならなかった。1730年、一部のイスラム教徒がユダヤ人と似た帽子をかぶる習慣を身につけていることに気づいたマフムト1世は、加害者の絞首刑を命じた。ムスタファ3世は、服装に関する勅令の施行に自ら協力した。1758年、ムスタファ3世はイスタンブールを匿名で歩いていた際、禁じられた服装をしているユダヤ人とアルメニア人を斬首するよう命じた。ズィンミーの独特な服装を認めたオスマン帝国の最後の勅令は、1837年にマフムト2世によって出された。ギリシャやバルカン半島など、キリスト教徒が多数派を占めるオスマン帝国の属州では、差別的な服装は強制されなかった。^[34]

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  真の十字架を見つける聖ヘレナ、ヴァイセンアウ修道院、ドイツ、  1170年頃
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  モーゼと青銅の蛇、ドイツ、 1225年～1230年頃
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  ステンドグラスのダニエル、アウクスブルク、ドイツ、12 世紀前半
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  12世紀のドイツ系ユダヤ人。Herrad von Landsperg、Hortus deliciarumより
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  第1回十字軍の際の騎士フォルクマルによるユダヤ人の焼き殺し（プラハ）
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  12 世紀ドイツの聖母マリア生誕図。マリアの父ヨアキムが帽子をかぶっている。
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  オーストリア、ユーデンブルクの紋章。
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  カール・グスタフ・ヘルクヴィスト（1851年 - 1890年）による「ヴィスビーを人質に取るヴァルデマール・アッテルダーグ、1361年」には、ユダヤ人の帽子を被ったユダヤ人商人が描かれている（右）。
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  ヒエロニムス・ボスの『東方三博士の礼拝』。幼子キリストが、馬小屋の出入り口で尖った帽子をかぶった半裸のユダヤ人の「偽救世主」に影を落とされている。
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  ユーデンコップ・グロッシェン

• 円錐形の帽子
• 宮廷ユダヤ人
• ジミー法
• 民族的隔離
• フラニ族の帽子
• ゲットー、メラ
• 帽子とヘッドギアのリスト
• オスマン帝国のミレット制度
• テンベル帽子
• 黄色のバッジ
• 国別の服装に関する法律
• 魔女の帽子

この記事の一部は、2005年7月13日のde:Judenhutから翻訳されたものです。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Judenhut". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

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ウィキメディア・コモンズには、ユダヤ人の帽子に関連するメディアがあります。

• PBS特集
• イラストが多数掲載されたドイツ語のウェブサイト