ホセ・マルティ

ホセ・マルティ
1892年のマルティ
生まれる	ホセ・フリアン・マルティ・ペレス ( 1853-01-28 )1853年1月28日 ラ・ハバナ、スペイン帝国、キューバ総司令官
死亡	1895年5月19日（1895-05-19）（42歳） ドス・リオス、スペイン帝国キューバ大将
休憩所	サンタ・イフィジェニア墓地
組織	キューバ革命党
注目すべき作品	イスマイリョ（1882） ヴェルソス・センシロス（1891）
動き	モダニズム
配偶者	マリア・デル・カルメン・ザヤス・バザンとイダルゴ ​ ​ （ 1878年生まれ）
子供たち	2

ホセ・フリアン・マルティ・ペレス（スペイン語: [xoˈse maɾˈti] ; 1853年1月28日 - 1895年5月19日）は、キューバの民族主義者、詩人、哲学者、随筆家、ジャーナリスト、翻訳家、教授、出版者であり、スペインからの祖国の解放に貢献したことでキューバの国民的英雄とみなされている。また、ラテンアメリカ文学の重要人物でもあった。政治的にも非常に活動的で、重要な哲学者、政治理論家とみなされている。^{[1] [2]}著作や政治活動を通じて、 19世紀のスペイン帝国からの独立を目指すキューバの象徴となり、「キューバ独立の使徒」と呼ばれている。^{[3]青年期から、}自由の促進、キューバの政治的独立、そしてすべてのスペイン系アメリカ人の知的独立に人生を捧げた。彼の死は、キューバの革命家たちと、以前は反乱を起こすことに消極的だった キューバ人たちの両方にとって、スペインからのキューバ独立の叫びとして利用された。

マルティは、スペイン帝国のハバナで生まれ、若い頃から政治活動を始めた。スペイン、ラテンアメリカ、アメリカ合衆国を広く旅し、キューバ独立運動への意識と支持を高めた。特にフロリダのキューバ亡命者コミュニティを統合したことは、スペインとのキューバ独立戦争の成功に極めて重要であった。彼はこの戦争の計画と実行において重要人物であり、キューバ革命党とそのイデオロギーの立案者でもあった。1895年5月19日、ドス・リオスの戦いで軍事行動中に死亡した。マルティは、世紀末から20世紀初頭にかけてのラテンアメリカの偉大な知識人の一人と考えられている。彼の著作には、一連の詩、エッセイ、書簡、講演、小説、子供向け雑誌などがある。

彼は数多くのラテンアメリカとアメリカの新聞に寄稿し、またいくつかの新聞を創刊した。それらの新聞の1つであるPatriaは、彼のキューバ独立運動において重要な手段であった。彼の死後、彼の詩集Versos Sencillos（簡単な詩）からの多くの詩は、愛国歌「グアンタナメラ」に採用され、キューバを代表する歌となった。自由、解放、民主主義の概念は彼のすべての作品の重要なテーマであり、ニカラグアの詩人ルベン・ダリオとチリの詩人ガブリエラ・ミストラルに影響を与えた。^[4] 1959年のキューバ革命の後、マルティの思想はキューバ政治の大きな原動力となった。^{[5]彼はキューバの「}殉教者」ともみなされている。^[6]

ホセ・フリアン・マルティ・ペレスは、1853年1月28日、ハバナのパウラ通り41番地に、バレンシア出身の父マリアノ・マルティ・ナバロとカナリア諸島出身のレオノール・ペレス・カブレラの元に生まれた。マルティには、レオノール、マリアナ、マリア・デル・カルメン、マリア・デル・ピラール、リタ・アメリア、アントニア、ドロレスの7人の姉妹の兄だった。2月12日、サント・アンヘル・クストディオ教会で洗礼を受けた。4歳のとき、家族はキューバからスペインのバレンシアに移住したが、2年後に島に戻り、父親が刑務官として働いていたサンタクララ地区の地元の公立学校にホセを入学させた。^[7]

 1865年、マルティはラファエル・マリア・デ・メンディベ[es]が校長を務めるバロネス市立初等高等学校に入学した。メンディベはマルティの政治哲学の発展に影響を与えた。また、裕福な奴隷所有者の家庭の息子で親友のフェルミン・バルデス・ドミンゲスも、マルティの社会的、政治的良心の発達に重要な役割を果たした。^[8]同年4月、エイブラハム・リンカーン暗殺のニュースを聞いた後、マルティと他の若い学生たちは、集団で哀悼することで、米国における奴隷制度廃止を命じた男の死に対する悲しみを表現した。 1866年、マルティはメンディベの学費援助を受けてセグンダ・エンセニャンサ学校に入学した。^[7]

マルティは1867年9月、ハバナ専門​​絵画彫刻学校（通称サン・アレハンドロ国立美術学校）に入学し、デッサンを学んだ。この分野で活躍したいと願っていたが、商業的には成功しなかった。1867年、メンディベが設立・経営するサン・パブロ学校にも入学し、学士課程の2年目と3年目に在籍し、学校の管理業務でメンディベを手伝った。1868年4月、メンディベの妻に捧げた詩『ミカエラ、ミゲル・アンヘルの死』がグアナバコアの新聞エル・アルバムに掲載された。^[9]

1868 年にキューバで10 年戦争が勃発すると、キューバ全土でキューバ民族主義の支持者のクラブが結成され、ホセと友人のフェルミンもこれに加わりました。マルティは、キューバの独立と自由を早くから望んでいました。彼はこのビジョンについて詩を書き始め、同時にこの夢を実現するために何かをしようとしました。1869 年、フェルミン バルデス ドミンゲスが発行する新聞El Diablo Cojueloの唯一の版に、最初の政治的著作を発表しました。同じ年、彼は、自ら発行した1 巻の新聞La Patria Libreに、詩の形式で愛国的なドラマ「アブダラ」を発表しました。「アブダラ」は、解放のために闘う架空の国ヌビアについての物語です。^[10]後に彼の最も有名な詩の一つとなるソネット「10 de Octubre」もこの年に書かれ、後に学校新聞に掲載された。^[9]

その年の3月、植民地当局は学校を閉鎖し、マルティの学業を中断させた。彼は幼い頃から祖国に対するスペインの支配に憤りを抱くようになり、またキューバでまだ行われていた奴隷制度に対する憎悪を抱くようになった。^[11]

1869年10月21日、16歳だった彼は、スペイン政府から反逆罪と賄賂の容疑をかけられ、国立刑務所に収監された。その容疑は、マルティとフェルミンがスペイン軍に入隊した友人に書いた「非難」の手紙が発見されたことによる。^[12] 4ヶ月以上後、マルティは容疑を自白し、懲役6年の判決を受けた。母親は、息子（当時16歳で未成年）を解放しようと政府に手紙を書いて試み、父親は友人の弁護士に法的支援を求めたが、その試みは失敗に終わった。やがてマルティは病気になり、鎖でつながれていた足に重度の裂傷を負った。その結果、彼は投獄を免れ、キューバの別の地域、イスラ・デ・ピノスに移送された。その後、スペイン当局は彼をスペインに追放することを決定した。^[9]当時18歳だったマルティは、スペインで勉強することでスペインへの忠誠心を新たにできるという希望から、スペインで勉強を続けることを許可された。^[13]

1871 年 1 月、マルティは蒸気船ギプスコア号に乗り、ハバナからカディスに向かった。彼はマドリードのデセンガニョ通り 10 番地にあるゲストハウスに落ち着いた。首都に到着すると、彼は同じキューバ人のカルロス サウバジェと連絡を取った。サウバジェはマルティより 1 年前にスペインに追放されており、彼の家は亡命キューバ人の再会の場となっていた。3 月 24 日、カディスの新聞「ラ ソベラニア ナシオナル」は、刑務所で出会った友人の苦しみを回想したマルティの記事「カスティージョ」を掲載した。この記事は、セビリアの「ラ クエスティオン クバーナ」とニューヨークの「ラ レプブリカ」に転載された。このとき、マルティはマドリード中央大学の法学部の独立研究員として登録していた。^[14]ここで勉強している間、マルティはキューバ問題に関する議論に公然と参加し、スペインの報道機関を通じて議論し、キューバにおけるスペインの活動に抗議する文書を配布しました。

マルティがスペイン人から虐待を受け、1871年にスペインに追放されたことがきっかけで、7月に『キューバにおける政治犯収容』という小冊子が出版された。この小冊子の目的は、キューバにおける自国政府の残虐行為についてスペイン国民に行動を起こさせ、キューバ独立問題を促進することだった。^{[15] 9月、マルティとサウヴァッレは}エル・フラド・フェデラル紙上で、新聞「ラ・プレンサ」がマドリードのキューバ人居住者を中傷したと非難した。マドリード滞在中、マルティはアテネオや国立図書館、カフェ・デ・ロス・アルティスタ、イギリス、スイス、イベリアのビール醸造所を頻繁に訪れた。11月に病気になり、サウヴァッレの費用で手術を受けた。^[14]

1871年11月27日、スペイン人の墓を冒涜した罪で（証拠なしに）告発された8人の医学生がハバナで処刑された。^[14] 1872年6月、フェルミン・バルデスは11月27日の事件で逮捕された。懲役6年の判決は恩赦となり、スペインに追放され、そこでマルティと再会した。1872年11月27日、マルティが書き、フェルミン・バルデス・ドミンゲスとペドロ・J・デ・ラ・トーレが署名した印刷物「Dia 27 de Noviembre de 1871（1871年11月27日）」がマドリードで配布された。医学生の処刑から1周年を迎え、キューバ人のグループがカバジェロ・デ・グラシア教会で葬儀を執り行った。^[16]

1873年、マルティの「11月27日の死者の兄弟たち」がフェルミン・バルデスによって出版された。2月、初めてキューバの国旗がマドリードに現れ、マルティが数年間住んでいたコンセプシオン・ヘロニマの自宅バルコニーに掲げられた。同月、 1873年2月11日のコルテスによる第一スペイン共和国宣言で、キューバはスペインと切り離せない国であると再確認された。マルティはエッセイ「スペイン共和国とキューバ革命」でこれに応えて首相に送り、民主主義に基づく共和国を宣言したこの新しく自由に選出された代議院がキューバに独立を認めなかったのは偽善的だったと指摘した。^[17]彼はニューヨーク中央革命委員会のメンバーであるネストル・ポンセ・デ・レオンに自分の作品のサンプルを送り、キューバ独立のための戦いに協力する意志を伝えた。 ^[16]

5月、彼はフェルミン・バルデスとともにサラゴサに移り、文学大学で法律の勉強を続けた。セビリアの新聞「La Cuestión Cubana」はマルティの記事を多数掲載した。^[16]

1874年6月、マルティは民法と教会法の学位を取得して卒業した。8月、サラゴサ哲学・文学部の外部生として登録し、10月までに学位を取得した。11月にマドリードに戻り、その後パリに向かった。そこで詩人のオーギュスト・ヴァケリーとヴィクトル・ユゴーに出会った。1874年12月、キューバへの帰国が妨げられたため、マルティはル・アーブル経由でメキシコに向かった。^[18]これらの旅行中、彼は教え、執筆活動を行い、キューバの独立を訴え続けた。^[19]

1875年、マルティはメキシコシティのモネダ通り、当時は一流の住所だったソカロの近くに住んでいた。1階上には連邦区の書記官マヌエル・アントニオ・メルカドが住んでいて、マルティの親友の一人となった。1875年3月2日、マルティはビセンテ・ビジャダの『レビスタ・ウニベルサル』に最初の記事を掲載した。この新聞は政治、文学、一般商業について論じている。3月12日、マルティがスペイン語に翻訳したユーゴーの『Mes Fils 』（1874年）が『レビスタ・ウニベルサル』で連載を開始した。その後、マルティは編集部に加わり、同誌のボレティン欄の編集を担当した。

これらの著作の中で、彼はメキシコの時事問題について意見を述べた。5月27日、彼は新聞「レビスタ・ウニベルサル」で、メキシコ在住のスペイン人向け新聞「ラ・コロニア・エスパニョーラ」のキューバ独立反対論に反応した。12月、作家や芸術家の団体「ゴロスティサ協会」がマルティを会員として受け入れ、そこで彼は、ゴロスティサ・グループと会うために彼女のキューバ人の父親の家を頻繁に訪問し、将来の妻となるマリア・デル・カルメン・サヤス・バサン・エ・イダルゴ^[20]と出会った。^[21]

1876年1月1日、オアハカで、ポルフィリオ・ディアス将軍率いるセバスティアン・レルド・デ・テハダ政府に反対する分子がトゥステペク計画を宣言し、血なまぐさい内戦を引き起こした。マルティとメキシコ人の同僚は劇作家、俳優、評論家からなるアラルコン協会を設立した。この時点で、マルティはレルド・デ・テハダを支持する自由主義者と改革派の組織であるグラン・シルクロ・オブレロ（大労働者サークル）のリーダーとして、新聞「エル・ソシャリスタ」と協力し始めた。3月、この新聞はマルティを含む一連の候補者を第1回コングレソ・オブレロ（労働者会議）の代表として推薦した。6月4日、ラ・ソシエダ・エスペランサ・デ・エンプレアドス（従業員希望協会）はマルティをコングレソ・オブレロの代表に指名した。 12月7日、マルティは新聞「エル・フェデラリスタ」に「アレア・ジャクタ・エスト」という記事を掲載し、現憲法政府に対するポルフィリスタの武力攻撃を痛烈に批判した。12月16日には「エクストランジェロ（外国人）」という記事を掲載し、ポルフィリスタに対する非難を繰り返し、メキシコに別れを告げた。^[21]

1877年、マルティは、セカンドネームとセカンド姓^[22]フリアン・ペレスを偽名として使い、ハバナに向けて出航し、家族をハバナからメキシコシティへ移住させる計画を立てた。しかし、メキシコに戻ったマルティは、プログレソ港から入港し、そこからイスラ・デ・ムヘーレスとベリーズを経由して、南の進歩的なグアテマラシティへと向かった。彼は、グアテマラシティから南に3kmのクアルタ・アベニーダ（4番街）にある、当時のグアテマラの芸術家や知識人の拠点であったシウダー・ビエハの繁栄した郊外に居を構えた。滞在中、政府から劇作『国と自由（インディアンドラマ）』の執筆を依頼された。このプロジェクトについて、マルティは大統領のフスト・ルフィーノ・バリオスと個人的に面会した。 4月22日、エル・プログレソ紙は、当時新しく制定された民法に関する彼の記事「新しい法律」を掲載した。5月29日、彼は国立大学の哲学・芸術学部のフランス語、英語、イタリア語、ドイツ語の文学、歴史、哲学の学科長に任命された。7月25日、彼はコロン劇場（その後、国立劇場に改名^[23]）で文学協会「ソシエダ・リテラリア・エル・ポルベニール」の開会式で講演し、その式典で協会の副会長に任命され、彼の修辞的なスタイルから「エル・ドクター・トレンテ」、つまり「ドクター・トレンテ」の異名を得た。マルティは、ア・カデミア・デ・ニーニャス・デ・セントロアメリカ女子アカデミーで無料で作曲のクラスを教え、その生徒たちの中に、グアテマラ大統領ミゲル・ガルシア・グラナドスの娘、若いマリア・ガルシア・グラナドス・イ・サボリオを魅了した。しかし、この女子高生の恋は報われず、彼は再びメキシコに行き、そこでマリア・デル・カルメン・ザヤス＝バザン・エ・イダルゴと出会い、後に結婚した。^[24]

1878年、マルティはグアテマラに戻り、メキシコで編集された著書『グアテマラ』を出版した。5月10日、社交界の名士マリア・ガルシア・グラナドスが肺疾患で亡くなった。マルティへの報われない愛から、彼女は「愛のために死んだグアテマラの娘」という痛烈な烙印を押された。彼女の死後、マルティはキューバに戻った。そこで彼は、キューバ十年戦争を終結させたものの、キューバの植民地としての地位には影響を及ぼさなかったサンホン協定に署名して辞職した。この旅の途中で、彼はアフリカ系キューバ人の革命家フアン・グアルベルト・ゴメスと出会う。ゴメスはマルティの生涯の独立闘争のパートナーとなり、彼の遺産を忠実に守ってくれる人物となる。このとき、彼はハバナのトゥリパン通りでカルメン・サヤス・バサンと結婚した。 10月、キューバで弁護士になるための申請が却下され、その後、ニューヨーク革命委員会（キューバ革命委員会）などの急進的な活動に没頭した。1878年11月22日、愛情を込めて「ペピート」と呼ばれた息子ホセ・フランシスコが生まれた。^[25]

1881年、ニューヨークに短期間滞在した後、マルティはベネズエラに渡り、カラカスで『レビスタ・ベネソラナ』 、つまり『ベネズエラ・レビュー』を創刊した。この雑誌はベネズエラの独裁者アントニオ・グスマン・ブランコの怒りを買い、マルティはニューヨークに戻ることを余儀なくされた。^[26]そこでマルティは、独立を主張するキューバ亡命者で構成された、カリクスト・ガルシア将軍のキューバ革命委員会に加わった。ここでマルティはキューバの解放闘争を公然と支持し、ブエノスアイレスの『ラ・ナシオン』やいくつかの中米の雑誌、^[19]特にメキシコシティの『ラ・オピニオン・リベラル』でジャーナリストとして働いた。^[27]ガーフィールド大統領の殺人犯の裁判に関する記事「ギトーの司法」は1881年にラ・オピニオン・リベラル紙に掲載され、後にアメリカ図書館のアメリカ犯罪実話選集に選ばれた。さらにマルティは詩を書き、スペイン語に翻訳した。彼はアップルトン・アンド・カンパニーで働き、「独力でヘレン・ハント・ジャクソンの『ラモナ』を翻訳し出版した。彼のオリジナル作品には、戯曲、小説、詩、子供向け雑誌『ラ・エダッド・デ・オロ』 、そしてキューバ革命党の公式機関紙となった新聞『パトリア』などがある」。^[28]彼はまた、ウルグアイ、アルゼンチン、パラグアイの領事も務めた。この仕事を通じて、彼は「キューバの自由を熱心に説き、そのために彼と共に闘おうとする人々の数を増やした」。^[19]

キューバ革命委員会内ではマルティと軍人仲間の間で緊張関係にあった。マルティはキューバ独立後に軍事独裁政権が樹立されることを恐れ、ドミニカ生まれの将軍マキシモ・ゴメスがそのような意図を持っているのではないかと疑っていた。^[29]マルティはキューバ独立には時間と慎重な計画が必要であることを知っていた。最終的にマルティは、 1884年に即時侵攻を企てた10年戦争のキューバ軍指導者マキシモ・ゴメスとアントニオ・マセオ・グラハレスの2人への協力を拒否した。マルティはキューバ奪還を試みるのは時期尚早であることを知っていたが、その後の出来事が彼の考えの正しさを証明した。^[19]

1891 年 1 月 1 日、マルティの随筆「ヌエストラ アメリカ」がニューヨークのRevista Ilustrada 紙に掲載され、同月 30 日にはメキシコのEl Partido Liberal 紙に掲載された。この時期、マルティはニューヨークで開催された国際通貨会議にも積極的に参加した。6 月 30 日、妻と息子がニューヨークに到着。しばらくして、カルメン サヤス バサンは、マルティが家族を支えることよりもキューバ独立に力を注いでいることに気づき、8 月 27 日に息子を連れてハバナに戻った。マルティは二度と彼らに会うことはなかった。マルティの人生の中心となる信念を妻が共有しなかったことは、マルティにとって非常に大きな悲劇であった。^[30]彼はニューヨークで下宿屋を経営するベネズエラ人のカルメン・ミヤレス・デ・マンティージャに慰めを求めた。彼は彼女の娘マリア・マンティージャの父親であると推定されており、マリアは俳優セサル・ロメロの母親で、セサル・ロメロは誇らしげにマルティの孫であると主張していた。9月にマルティは再び病気になった。彼はインディペンデントの記念行事に介入し、ニューヨークのスペイン領事がアルゼンチンとウルグアイの政府に苦情を申し立てた。その結果、マルティはアルゼンチン、パラグアイ、ウルグアイの領事館を辞任した。10月に彼は著書『Versos Sencillos』を出版した。

11月26日、彼はフロリダ州タンパのイボール・シティでキューバ移民によって設立された組織であるクラブ・イグナシオ・アグラモンテから、キューバ独立のための資金集めの祝賀会に招待された。そこで彼は「すべての人のために、そしてすべての人のために」という講演を行い、これは全米のスペイン語の新聞や定期刊行物に転載された。翌夜、マルティは1871年にキューバで殺害された医学生を追悼する別のタンパの集会で「新しいピノス」という別の講演を行った。11月には芸術家のハーマン・ノーマンがホセ・マルティの肖像画を描いた。^[31]

1892 年 1 月 5 日、マルティは、キューバ革命党の基盤が可決されたキューバ人コミュニティであるカヨ ウエソ(キー ウェスト) で、移民代表の再会に参加しました。彼は、新しく結成された党の組織化プロセスを開始しました。独立運動への支援と資金を集めるために、彼はタバコ工場を訪問し、そこで労働者に演説して、彼らを大義に結集させました。1892 年 3 月、キューバ革命党に関連する新聞Patriaの初版が、マルティの資金援助と指導によって発行されました。マルティがキーウェストにいた頃、彼の秘書はドロレス・カステリャーノス (1870-1948) だった。彼女はキーウェスト生まれのキューバ系アメリカ人女性で、マルティの活動を支持するキューバの女性政治クラブ「Protectoras de la Patria: Club Político de Cubanas」の会長も務めていた。マルティは彼女のために「josemarti.cu/wp-content/uploads/2014/06/0110_A_DOLORES _CASTELLANOS.pdf A Dolores Castellanos」と題する詩を書いた。

4月8日、マルティはタンパとニューヨークのカヨ・ウエソ・クラブによりキューバ革命党の代表に選出された。1892年7月から9月にかけて、マルティは亡命キューバ人の組織活動のためフロリダ、ワシントンD.C.、フィラデルフィア、ハイチ、ドミニカ共和国、ジャマイカを旅した。この活動でマルティは数多くの演説を行い、様々なタバコ工場を訪問した。1893年、マルティは米国、中米、西インド諸島を旅し、様々なキューバクラブを訪問した。彼の訪問は次第に熱狂的に迎えられ、革命運動のために切実に必要な資金が集まった。5月24日、マルティはニューヨーク市のハードマン・ホールで行われた演劇でニカラグアの詩人ルベン・ダリオと会見した。6月3日、ドミニカ共和国のモンテクリスティでマキシモ・ゴメスと会見し、蜂起を計画した。 7月にコスタリカのサンノゼでアントニオ・マセオ・グラハレス将軍と会談した。 ^[32]

1894年、彼は革命運動の宣伝と組織化のために旅を続けた。1月27日、彼は新聞パトリアに「キューバだ！」と題する記事を掲載し、スペインとアメリカの利害関係の共謀を非難した。7月、彼はメキシコ共和国の大統領ポルフィリオ・ディアスを訪問し、ベラクルスに向かった。8月、彼はキューバ革命の始まりとなる武装遠征を準備し、手配した。^[33]

1895年1月12日、北米当局はフロリダのフェルナンディナ港で蒸気船ラゴンダ号と他の疑わしい船2隻、アマディス号とバラコア号を止め、武器を押収してフェルナンディナ計画（フェルナンディナ計画）を台無しにした。1月29日、マルティは蜂起命令書を作成し、ホセ・マリア・ロドリゲス将軍とエンリケ・コジャソと共に署名した。フアン・グアルベルト・ゴメスはハバナ州の戦争準備を指揮する任務を与えられ、比較的無関心なスペイン当局の鼻先で活動することができた。^{[34]マルティは}マキシモ・ゴメスと合流して蜂起を計画するため、ドミニカ共和国のモンテクリスティへ移動することを決意した。 ^[35]

蜂起は1895年2月24日にようやく起こった。1ヵ月後、マルティとマキシモ・ゴメスは「キューバ革命の目的と原則を説明した」モンテクリスティ宣言を発表した。^[36]マルティはゴメスを説得してキューバへの遠征隊を率いさせた。

キューバへ出発する前に、マルティは1895年4月1日に「文学的遺言」を書き、ゴンサロ・デ・ケサダに自分の文書と原稿を託し、編集の指示を出した。ホンジュラス、ウルグアイ、チリの新聞に書いた彼の著作の大半が時とともに消えてしまうことを知っていたマルティは、ケサダに文書を巻にまとめるよう指示した。巻の整理は次の通りであった。第1巻と第2巻は北アメリカ大陸、第3巻はヒスパニック系アメリカ大陸、第4巻は北アメリカの風景、第5巻はアメリカ大陸に関する書籍（南北アメリカを含む）、第6巻は文学、教育、絵画。もう1巻には詩が収められていた。^[36]

マルティ、ゴメス、アンヘル・ゲラ、フランシスコ・ボレオ、セサル・サラス、マルコス・デル・ロサリオからなる遠征隊は、1895年4月1日にモンテクリスティを出発してキューバに向かった。^[35]遅れや一部の隊員の脱走があったにもかかわらず、彼らはキューバに到着し、 4月11日にキューバのマイシー岬とイミアス近くのプラジタスに上陸した。そこで彼らはマセオ兄弟が率いるキューバの反乱軍と接触し、スペイン軍と戦い始めた。反乱は計画通りには進まなかったが、「革命の呼びかけが大衆から即座に自発的な支持を受けなかったことが主な理由」であった。^[37] 5月13日までに遠征隊はドス・リオスに到着した。 5月19日、ゴメスはシメネス・デ・サンドバルの軍隊と対峙し、マルティに後衛に留まるよう命じたが、マルティはキューバ軍の主力から離れ、スペイン軍の戦線に入った。^[35]

マルティは1895年5月19日、コントラマエストレ川とカウト川の合流点付近で行われたドス・リオスの戦いでスペイン軍と戦って戦死した。 ^[38]ゴメスはスペイン軍がヤシの木の間に強固な陣地を築いていることを認識していたため、部下に戦闘を中止するよう命じた。マルティは一人きりで、若い伝令が馬に乗って通り過ぎるのを見て「若者よ、突撃せよ！」と言った。これは正午ごろのことであり、彼は黒いジャケットを着て白い馬に乗っていたため、スペイン軍の格好の標的となった。マルティが撃たれた後、若い兵士のアンヘル・デ・ラ・グアルディアは馬を失い、その報告に戻った。スペイン軍は遺体を手に入れ、近くに埋葬したが、身元が判明すると遺体を掘り起こした。遺体はサンティアゴ・デ・クーバのサンタ・イフィジェニア墓地に埋葬された。

マルティの死は「島内外のキューバ反乱軍の願望に打撃を与えたが、1898年に米国が参戦するまで、戦闘は成功と失敗を繰り返しながら続いた」^{[39] 。}

マルティの政治思想は、クラウジスト自由主義と、その精神性と連帯の擁護との初期の出会いによって形成された。 ^{[40] [41] [42] [43]} この時期のラテンアメリカにおける急進的自由主義は、チリのフランシスコ・ビルバオ、メキシコのベニート・フアレス、ニカラグアのホセ・サントス・セラヤ、プエルトリコのラモン・エメテリオ・ベタンセスの例に示されているように、しばしば国家主義的かつ反帝国主義的な色合いを帯びていた。マルティは彼らを深く尊敬し、師の一人とみなしていた。^{[44] [45]民主的参加、経済的平等、国家主権を強調し、}ジョージズムなどの教義に触れた自由主義は、マルティの考え方の支配的な基盤であり続けた。^{[46] [47]}

マルティは、スペインの植民地支配と米国のキューバへの拡張主義の脅威について広範囲に書いた。彼にとって、キューバが独自のアイデンティティと文化を持っているのに、スペイン政府によって支配され抑圧されているのは不自然なことだった。1873年2月11日の「スペイン共和国とキューバ革命」というパンフレットで、彼は「キューバ人はスペイン人のようには暮らしていない...彼らは異なる貿易システムによって養われ、異なる国とつながりを持ち、まったく正反対の習慣で幸福を表現している。2つの民族を結びつける共通の願望や同一の目標、または彼らを結びつける愛すべき思い出はない...人々は友愛と愛の絆によってのみ結びついている」と主張した。^[48]

マルティは奴隷制度に反対し、それを維持しているスペインを批判した。1879年1月24日、ニューヨークのステックホールでキューバ移民に向けた演説で、マルティはスペインとの戦争は必要だと述べ、10年戦争の英雄的行為と苦難を思い起こし、その戦争によってキューバは独立の権利を持つ真の国家としての資格を得たと断言した。スペインは平和条約の条件を批准せず、選挙を不正に操作し、過度の課税を続け、奴隷制度を廃止できなかった。キューバは自由になる必要があった。^[49]

マルティは1882年にマクシモ・ゴメスに宛てた手紙の中で革命政党の結成を提案した。これは、サンホン協定後にキューバが自治党（ Partido Autonomista）に逆戻りするのを防ぐために不可欠だとマルティが考えていたものだった。 ^[50]自治党は平和を追求する政党であり、マルティがキューバに必要だと考えていた完全な独立には至らなかった。しかし、彼はキューバに社会的分裂、特に人種的分裂があり、それらにも対処する必要があることを認識していた。^{[51]彼は和解、尊敬、尊厳、バランスという基本理念にもかかわらず、キューバの自由を達成するには戦争が必要だと考えていた。良い政府による}祖国の樹立は、あらゆる社会階級や肌の色のキューバ人を調和のうちに団結させるだろう。^[52]マルティはニューヨーク在住の他のキューバ人とともに革命党の基盤を築き始め、軍の指導者が参加する前に民主的な組織を基礎構造として構築する必要があると強調した。軍は祖国の利益に従わなければならない。ゴメスは後にマルティの計画に再び加わり、従うことを約束した。

マルティがキューバ人国外居住者、特にフロリダの国外居住者の支持を固めたことは、キューバ侵攻の計画と実行において鍵となった。タンパとキーウェストのキューバ人タバコ労働者に対する彼の演説は彼らを鼓舞し団結させた。これは彼の生涯で最も重要な政治的功績と考えられている。^[53]この時点で彼はイデオロギー的綱領を洗練させ、キューバ人であることへの誇りによって団結したキューバ、階級、職業、人種に関係なく「すべてのキューバ人の幸福と繁栄」[54] を保証する社会を^基盤とした。大義への信念は失われず、軍は支配を試みなかった。独立を支持するキューバ人全員が参加し、優勢なセクターはなかった。これを基に彼は1892年初頭に キューバ革命党を設立した。

マルティとCRPは、秘密裏に反スペイン戦争を組織することに専念した。マルティの新聞「パトリア」はこの運動の重要な手段であり、マルティはここでキューバに対する最終的な計画を描いた。この媒体を通じて、マルティはキューバにおけるスペインの搾取的な植民地主義に反対し、自治党（アウトノミスタ）の目標が完全な独立にはかなり及ばないと批判し、キューバの成功した独立によってのみ阻止できると彼が考える米国の併合主義に警告した。^[55]彼は将来のキューバ共和国の計画を具体的に述べた。それは、普通選挙に基づく多階級・多人種の民主共和国であり、キューバの生産資源を完全に開発するための平等な経済基盤と、啓蒙的で高潔な政治家による国民間の土地の公平な分配である。^[56]

キューバでの最後の遠征中に書かれたマルティの「遠征日誌」から、マルティが将来の国防共和国で最高の地位に就いていたことは明らかである。^[57]しかし、これは実現しなかった。マルティはキューバ議会が設立される前に亡くなった。最後の瞬間まで、マルティはキューバの完全な独立を成し遂げるために人生を捧げた。祖国の民主主義と自由に対する彼の妥協のない信念は、彼の政治思想を特徴づけるものである。

マルティは若い頃から反帝国主義的な態度を示し、米国はラテンアメリカにとって危険であると確信していた。ラテンアメリカ人に対する米国の固定観念と資本主義へのこだわりを批判する一方で、マルティはアメリカ独立戦争とキューバの民族主義運動との類似点も指摘した。 ^[58]同時に、彼は西欧と米国の文明の利点を認識していた。これらの文明は、ラテンアメリカ諸国がスペインの植民地時代の遺産から脱却するために必要な改革を受け入れていた。マルティの米国政治に対する不信感は、1880年代にメキシコとグアテマラ、そして間接的にキューバの将来に迫る介入の脅威のために高まった。時が経つにつれ、マルティは米国のキューバに対する意図についてますます警戒するようになった。米国は経済危機を経験していたため、工業製品の新しい市場を切実に必要としており、メディアはスペインからのキューバ買収について語っていた。^[59]キューバはメキシコ湾で重要な戦略的位置を占める、利益の多い肥沃な国でした。^[60]マルティは、キューバの将来の利益はラテンアメリカの姉妹国にあり、米国の利益とは相反すると考えていました。^[61]

マルティが賞賛したもう一つの特徴は、米国社会の特徴である労働倫理であった。マルティは様々な機会に、移民社会に対する深い賞賛を表明し、「その主な目標は、勤勉さと進歩的な考えに基づいた真に近代的な国を建設することであると解釈した」と述べた。マルティは、「これまで訪れた世界のどの国でも、驚くことはなかった。ここでは驚いた... 誰も街角に静かに立っていなかったし、ドアは一瞬も閉まらず、誰も静かにしていなかった。立ち止まり、この人々を尊敬の念を持って見つめ、ヨーロッパ諸国の怠惰な生活と詩的な無益さに永遠に別れを告げた」と述べた。^[62]

マルティは米国のキューバ介入には反対したが、米国社会があまりにも素晴らしいので、ラテンアメリカは米国を模倣することを検討すべきだと考えた。マルティは、米国が「これほど短期間でこれほど高い生活水準に到達し、しかも統一的な伝統が欠如しているのにもかかわらず、ラテンアメリカにも同じことが期待できないだろうか」と主張した。 ^[62]しかし、マルティは米国の拡張主義がスペイン系アメリカ共和国の「最大の危険」であると信じていた。^[63]マルティは、教育が国家の発展に役立てられていることに驚き、ラテンアメリカ諸国に米国社会の例に倣うよう再度奨励した。同時に、彼はキューバとラテンアメリカの他の国々のエリート主義的な教育制度を批判した。マルティはしばしばラテンアメリカ諸国に「米国でより適切な技術を学ぶために代表者を派遣する」ことを勧めた。これが実行されれば、この代表者が「ラテンアメリカの農業政策に切望されている近代化」をもたらすだろうとマルティは期待した。^[64]

しかし、マルティは米国のすべてを賞賛していたわけではない。政治に関して、マルティは米国の政治は「特に選挙の時期にはカーニバルのような雰囲気を醸し出している」と書いている。^[65]彼は候補者の腐敗行為を目の当たりにし、「有権者に大量のビールを贈り、ニューヨークの混雑した通りを通り抜け、大量の看板の前を通り過ぎ、大衆にさまざまな候補者に投票するよう呼びかける」などの行為を目にした。^[65]マルティは米国のエリート層が「舞台裏で主要な政治の糸を引いている」と批判し、非難した。マルティによると、エリート層は「米国が最初に構想された理想」に対する最大の脅威であるため、「厳しい非難を受けるに値する」という。^[65]

マルティは、米国がその潜在能力を濫用していると信じ始めた。人種差別は蔓延していた。異なる人種が差別されていた。政治生活は「一般大衆から冷笑的に見られ、また『プロの政治家』によって広く濫用されていた。産業界の大物と有力な労働組合は互いに威嚇的に対立していた」。これらすべてが、大規模な社会的紛争が米国で差し迫っていることをマルティに確信させた。^[66]

肯定的な面では、マルティは「すべての米国市民が持つ、侵害されない言論の自由の権利」に驚嘆した。マルティは、政治的信条を問わずすべての市民に言論の自由を認める米国憲法を称賛した。1883年5月、政治集会に出席した際、彼は「革命の呼びかけ、より具体的には資本主義体制の破壊」を耳にした。マルティは、国が「自滅につながる可能性があった」呼びかけに対してさえ言論の自由を維持していることに驚いた。マルティはまた、女性参政権運動を支持し、「この地の女性たちが声を上げるためにこの特権を利用したことを喜んだ」。マルティによると、言論の自由は、いかなる国でも文明化されるには不可欠であり、「米国市民の大多数に開かれているこれらの多くの基本的自由と機会に対する深い尊敬」を表明した。^[67]

マルティの著作には、北米とラテンアメリカの生活様式の比較が数多く見られる。北米は「頑強で、魂のない、時には残酷な社会だが、それでもなお、自由の確固たる基盤と自由の伝統の上に成り立っていた」とみなされていた。^[67]米国社会にも欠点はあったが、「ラテンアメリカに蔓延する社会的不平等や権力の乱用に比べれば、大した問題ではない」傾向があった。^[67]

アメリカが実際にキューバを購入し、アメリカ化しようとしていることが明らかになると、マルティは「そのような行動に大声で勇敢に反対し、アメリカ合衆国に対する多くのキューバ人の意見を述べた」^{[68] 。}

解放者としてのホセ・マルティは、ラテンアメリカ諸国は自らの歴史の現実を知る必要があると考えていた。また、マルティは国が独自の文学を持つ必要性も認識していた。こうした考察は 1875 年からメキシコで始まり、メキシコ改革と関連している。メキシコ改革では、イグナシオ・マヌエル・アルタミラーノやギジェルモ・プリエトなどの著名な自由主義者が、30 年前にアルゼンチンでエステバン・エチェベリアが行ったのと同じアプローチで、メキシコの文化改革に臨んだ。マルティがRevista Universal (1875 年 5 月 11 日)に発表した 2 番目の「ボレティン」では、マルティのアプローチがすでに見られ、それは根本的にラテンアメリカ的であった。国民的またはラテンアメリカのアイデンティティを構築したいという彼の願いは、当時は目新しいものでも珍しいものでもなかったが、当時のラテンアメリカの知識人の中で、国民的アイデンティティの構築という課題にマルティほど明確に取り組んだ者はいなかった。彼は、各国の自然的要素に合致する制度と法律を構築する必要性を主張し、フランスとアメリカの民法典をラテンアメリカの新興共和国に適用した失敗を想起した。マルティは、「南の男」は、その性格、文化と歴史の特殊性、そしてその存在を決定づける性質に合致する適切な開発戦略を選択すべきであると信じていた。^[69]

マルティは作家として幅広いジャンルをカバーした。新聞記事を執筆し、膨大な書簡を交わしたほか（彼の書簡は彼の全集に収められている）、連載小説を執筆し、詩を書き、随筆を書き、子供向け雑誌「黄金時代」[70]（1889年）を4号発行した。^彼の随筆と記事は彼の全集の50巻以上を占めている。彼の散文は広く読まれ、モダニスト世代、特にニカラグアの詩人ルベン・ダリオに影響を与えた。マルティは1893年にニューヨークで会ったとき、彼を「私の息子」と呼んだ。^[71]

マルティは本を出版しなかった。市場外で出版された2冊の詩集 ( Cuadernos ) と、多数の政治小冊子があるのみである。残り (膨大な量) は、多数の新聞や雑誌、手紙、日記や個人メモ、その他の未編集のテキスト、頻繁に即興で行われたスピーチなどに散逸し、一部は永久に失われた。彼の死後5年で、彼の作品集第1巻が出版された。このコレクションには1911年に小説Amistad funesta が掲載された。これはマルティが1885年に偽名で出版したことを知らせていた。1913年には、彼が未編集のまま保管していた3番目の詩集Versos Libresもこの版で出版された。彼の『Diario de Campaña (選挙運動日記)』は 1941 年に出版されました。その後、1980 年に、ニカラグアの詩人エルネスト メヒア サンチェスは、彼のいわゆるオブラス コンプレタス版のいずれにも掲載されていなかった、メキシコの新聞エル パルティド リベラルのために書いたマルティの約 30 編の記事をまとめました。 1882 年から 1891 年まで、マルティはブエノスアイレスの新聞であるラ ナシオンで協力しました。ラ・ナシオンでの彼の文章は、マルティアノス教育センターに集められています。

ジャーナリストとしてのキャリアを通じて、彼は数多くの新聞に寄稿した。その始まりは、エル・ディアブロ・コフエロ（足を引きずる悪魔）とラ・パトリア・リブレ（自由な祖国）で、両紙は彼が1869年にキューバで創刊に携わり、キューバに対する彼の政治的関与とビジョンの程度を確立した。スペインではラ・コロニア・エスパニョーラ、メキシコではラ・レビスタ・ウニベルサル、ベネズエラでは彼が創刊したレビスタ・ベネゾラナに寄稿した。ニューヨークでは、ベネズエラの定期刊行物ラ・オピニオン・ナシオナル、ブエノスアイレスの新聞ラ・ナシオン、メキシコのラ・オピニオン・リベラル、そして米国のザ・アワーに寄稿した^[72]。

マルティの全作品の最初の重要な版は、1983 年に『José Martí: Obras completas』で出版され始めました。編集批評。彼の全詩の批評版は、1985 年に『José Martí: Poesía completa』として出版されました。エディシオン批評。

彼の全作品集第2巻には、有名なエッセイ「ヌエストラ・アメリカ」が収録されており、「マルティが研究し執筆したスペイン領アメリカに関するさまざまな主題を扱っている。ここでは、キューバの後の彼の関心は主にグアテマラ、メキシコ、ベネズエラに向けられていたことが記されている。この部分のさまざまなセクションは、一般的な事柄や国際会議、経済、社会、政治の問題、文学と芸術、農業と産業の問題、移民、教育、米国とスペイン領アメリカとの関係、旅行記などに関するものである」^{[73] 。}

マルティによれば、「黄金の時代」の出版の意図は「アメリカの子供たちに、アメリカや他の国々で人々が昔どのように暮らしていたか、そして現在どのように暮らしているかを知ってもらうこと。ガラスや鉄、蒸気機関、吊り橋、電灯など、多くのものが作られていることを知ってもらうこと。子供が色のついた石を見たときに、なぜその石が色づいているのかがわかるようにすること。…工場で行われているすべてのことについて子供たちに話します。そこでは、おとぎ話の魔法よりも奇妙で興味深いことが起きます。これらは本物の魔法であり、どんな魔法よりも素晴らしいものです。…私たちが子供たちのために書くのは、子供たちこそが愛する方法を知っているからです。子供たちこそが世界の希望だからです」。^[74]

マルティの「ヴェルソス・センシロス」は「ニューヨーク州ヘインズフォールズの町で、医師が彼を『小川が流れ、雲が集まる』体力回復のために送り出した」と書かれている。^[75]この作品に出てくる詩は「多くの点で自伝的であり、読者にマルティという人間と愛国者を理解し、キューバの歴史の重要な時期に彼にとって何が重要だったかを判断することを可能にする」ものである。^[75]

マルティの著作は、社会的にも政治的にも彼自身の見解を反映している。「Cultivo Una Rosa Blanca」は、社会の改善を願う彼の見解を強調した詩の 1 つである。

7月も1月も私は白いバラを育てる。 率直に手を差し伸べてくれる
誠実な友人のために。そして 私の心を引き裂く 残酷な人のために。 私はイラクサもトゲも育てない。 私は白いバラを育てる^。[76]

この詩は、マルティが祖国に対して抱く社会的希望を明確に表現している。詩の中で、マルティは、相手が親切であろうと残酷であろうと、自分が白いバラを育てていること、つまり平和的であり続けることについて語っている。これは、民族や人種の違いに関係なく、共通のアイデンティティを通じて、特にキューバ国民の間で団結を確立するという彼の理念と一致している。^[77]この原則は、友人を扱うのと同じように敵を平和的に扱えば達成できる。個人的な対立に関係なく、一人の人の優しさはすべての人と共有されるべきである。「Cultivo Rosa Blanca」に込められた道徳に従うことで、マルティのキューバの連帯のビジョンは実現可能となり、将来の世代に伝わるより平和な社会を創り出すことができるだろう。

キューバ文学で大成功を収めた後^[要説明]、ホセ・マルティは自身の政治的、社会的見解を反映した作品を新聞、雑誌、書籍に寄稿し続けました。マルティは早世したため、膨大な詩集を出版することはできませんでしたが、それでも彼の文学的貢献により、彼は文学界で著名な人物となり、多くの作家や一般の人々に影響を与え、マルティの足跡をたどることを志すようになりました。

マルティの文体は分類が難しい。彼は多くの格言（真実や知恵を伝える短くて記憶に残る行）と長くて複雑な文章を使った。彼はモダニズムとして知られるスペイン系アメリカ人の文学運動の主要な貢献者とみなされており、ラテンアメリカの近代と近代性に対する意識と結び付けられている。^[78]彼の年代記は文学的な肖像、劇的な物語、ジオラマ的な視点を組み合わせた。彼の詩には「新鮮で驚くべきイメージと、一見単純な感情」が含まれていた。^[79]演説家として（彼は多くの演説をした）、彼はカスケード構造、力強い格言、詳細な描写で知られていた。彼の文体よりも重要なのは、彼がその文体を使って自分の考えを役立て、「高度な」説得力のある概念を作り上げている点である。彼は著作全体を通して歴史上の人物や出来事に言及し、文学、時事ニュース、文化的な事柄への言及を絶えず使っていた。このため、彼の作品は読みにくく、翻訳しにくいかもしれない。^[80]

彼の教育的精神は、子供向けの雑誌「ラ・エダッド・デ・オロ」（1889年）の創刊を促し、そこには「トレス・ヘロス」（3人の英雄）と題された短いエッセイが掲載されていた。これは、彼の表現を読者に合わせる才能の表れであり、この場合、若い読者にボリバル、イダルゴ、サン・マルティンの3人の並外れた勇敢さを意識させ、驚かせることであった。これは、楽しく教える彼のスタイルである。^[81]

ホセ・マルティは、偉大な詩人、愛国者、キューバ独立の殉教者として広く尊敬されているが、翻訳家としても名声を博した。文学作品を翻訳するのは純粋に楽しむためだったが、翻訳の多くは米国での長年の亡命生活で経済的必要性から強いられたものだった。マルティは幼少期に英語を学び、13歳で翻訳を始めた。スペイン留学時代を含め、生涯翻訳を続けたが、最も生産的だったのは1880年から1895年にキューバに戻るまでのニューヨーク滞在中だった。^[82]

ニューヨークでは、彼は今日で言う「フリーランサー」であると同時に「社内」翻訳者でもあった。彼はD.アップルトン出版社のために数冊の本を翻訳し、新聞の翻訳も手がけた。キューバの長い独立闘争における革命活動家として、彼は独立運動を支持する多くの記事やパンフレットを英語に翻訳した。^[83]流暢な英語に加えて、マルティはフランス語、イタリア語、ラテン語、古典ギリシャ語も流暢に話した。後者は、ギリシャの古典作品を原文で読めるように学んだ。^[84]

マルティは、自分が翻訳している作品について、明らかに二分法的な感情を抱いていた。多くの専門家と同様に、彼は、知的にも感情的にもあまり魅力のない翻訳業務を金銭で請け負っていた。マルティは、体系的な翻訳理論を提示したことも、翻訳への取り組み方について詳細に書いたこともなかったが、この主題について時折考えを書き留め、忠実さと美しさの対立という翻訳者のジレンマを認識していることを示し、「翻訳は自然でなければならない。そうすれば、その本は、翻訳された言語で書かれたように見える」と述べた。^[85]

モダニストは、一般的に主観的な言語を使用する。マルティの文体信条は、論理的厳密さと言語的構成を解読し、知的で抽象的かつ体系的な表現を排除する必要性の一部である。言語の表現体系を拡大するという意図的な意図と意識がある。文体は思考の形式を変える。マルティは、一国主義に陥ることなく、表現を重視する。なぜなら、言語は形式を通した印象と感覚だからである。モダニズムは主にビジョンと現実を探求し、表現は、反省や概念なしに、印象、心の状態を取り入れる。これが主観性の法則である。これは、最初のモダニストの一人であるマルティの作品に見ることができる。マルティは、文体を「内容の形式」（forma del contenido）とみなし、文学的課題を目に見えない統一体、表現の全体性として捉えている。^[86]

マルティが散文と詩の間に確立した違いは概念的なものである。詩は、彼が信じているように、永続的な主観、すなわち直感とビジョンの言語である。散文は、アイデアを広める手段であり方法であり、心を引き裂いたり、不平や不満を述べたり、嘆いたりする表現ではなく、アイデアを高め、奨励し、活気づける目的がある。散文は彼の人々への奉仕である。^[87]

マルティは、特定の記号体系「イデオロギーのコード」（código ideológico）を作成した。これらの記号は、道徳的価値を主張し、倫理的行動の記号を構成する。マルティのモダニズムは、言語に反映された精神的な態度であった。彼の著作はすべて、彼の道徳的世界を定義している。彼の著作によって、彼のイデオロギー的および精神的な領域が強化されているとも言える。^[87]

マルティと、マヌエル・グティエレス・ナヘラ、フリアン・デル・カサル、ホセ・アスンシオン・シルバなどの他のモダニズムの創始者との違い（そしてマヌエル・ゴンサレス・プラダとの類似点）は、散文を記事やジャーナリストの作品に変換することで、文学に深遠かつ卓越した価値を与えた点にある。この大変な作業は、文学に真正で独立した価値を与え、単なる形式的な娯楽から遠ざける上で重要だった。マヌエル・グティエレス・ナヘラ、ルベン・ダリオ、ミゲル・デ・ウナムーノ、ホセ・エンリケ・ロドは、アメリカ大陸の著作の中で無限の価値を持つことになるマルティの記事を救った。^[88]

マルティニアンの記事とは別に、エッセイや文学は政治について語る別の特権的な方法として認められ始めている。文学はラテンアメリカのアイデンティティの謎を解くことができる唯一の解釈学を適用し始めている。^[88]

マルティはキューバ独立運動に献身し、民主主義と正義を熱烈に信じていたため、キューバ国民全員の英雄、団結の象徴、「使徒」^[89] 、偉大な指導者となった。彼の著作は、この時期に彼が経験したすべてのことの基盤となった。^[90]キューバに民主的で公正で安定した共和国を建設するという彼の究極の目標と、この目標の実践的実行への執着が、彼を1895年の植民地革命の最もカリスマ的な指導者へと導いた。キューバ社会に説教し、資金を集め、重要な革命指導者の意見の相違を解決し、この取り組みを組織するためにキューバ革命党を創設した彼の活動は、キューバ独立戦争を引き起こした。^[91]キューバに対するアメリカの政治的利益に対する彼の警告に示された彼の未来への先見性は、米西戦争後の米国によるキューバの迅速な占領によって裏付けられた。キューバとラテンアメリカの主権は不可分であるという彼の信念と、それを著作に表現したことは、現代のラテンアメリカのアイデンティティの形成に貢献した。キューバとラテンアメリカの主権に対する彼の信念を通じて、キューバはかつての同盟国に反旗を翻した。^[90]これがキューバが独立国家となった理由である。彼の作品はラテンアメリカと政治文学の礎であり、ジャーナリズム、詩、散文の分野への彼の多作な貢献は高く評価されている。^[92]

マルティは古典的自由主義者であり、その主な目標はスペインからのキューバの解放と民主共和制政府の樹立であった。^[93]キューバ民族主義の概念に関する彼の著作は1895年の革命を活気づけ、キューバ国家の相反するビジョンに影響を与え続けている。

キューバ国民はマルティを大いに尊敬していたため、共産主義政府とカストロ自身は、マルティの反帝国主義的立場を支持し、キューバ共産主義の教義と相容れない見解を軽視するなど、可能な限りマルティと連携しようと努めてきた。マルティは共産主義や一党制を支持したことはなかったが、^[94]キューバの指導者は繰り返しマルティをインスピレーションの源として挙げ、マルティのキューバ革命党は「共産党の先駆者」であると主張した。^[94]この強制的な連携の明確な例として、2016年にマルティが死去した後、元キューバ指導者のフィデル・カストロがサンティアゴでマルティの隣に埋葬されたことがあげられる。^{[95] [96]}

キューバの「殉教者」および「使徒」とみなされている^[6]マルティに捧げられた記念碑がキューバにはいくつかある^{[6] [5]}カストロ政権下では、マルティの政治と死が国家の特定の行動を正当化するために利用された。^{[94]キューバ政府は、マルティが}一党制を支持し、共産主義政権の前例を作ったと主張した。^[94]しかし、そのような主張は、具体的な証拠よりも、共産主義政権が国民的英雄の考えにその行動を帰することで正当化したいという願望によるものである。 ^[97]マルティがキューバの一党制を望んでいたという証拠はない。それどころか、彼は民主主義とアメリカの共和制を崇拝し、生涯を通じてあらゆるタイプの独裁政権を激しく批判した。^[98]さらに、彼はマルクスを批判し、社会主義の危険性について何度も警告した。^[99]

マルティの、当時の最も重要な問題に対する微妙で、しばしば相反する立場^{[100] から、}マルクス主義の解釈者は、プロレタリア階級とブルジョア階級の間の階級闘争を彼の作品の主なテーマと見なしたが、一方で、自由主義と資本主義の強調を指摘する者もいる。[ ^101]共産主義政府に反対するキューバ人は、マルティを自由と民主主義の擁護者、そしてキューバ国家の希望の象徴として尊敬し、カストロ政権が彼の作品を操作し、「カストロ主義者のマルティ」を作り出して「不寛容と人権侵害」を正当化したとして非難している。^[102]このように、彼の著作は、キューバ国家の運命をめぐる戦いにおいて、重要なイデオロギー的武器であり続けている。

ハバナの国際空港であるホセ・マルティ国際空港はマルティにちなんで名付けられている。マルティの生誕123周年にはハバナでマルティの像が除幕され、式典にはラウル・カストロ大統領も出席した。 ^{[103]ハバナの}ベダド地区にあるホセ・マルティ記念碑には高さ109メートルの塔があり、作家に捧げられた記念碑としては世界最大である。

ヒスパニック出版物を促進する非営利団体である全米ヒスパニック出版協会は、毎年、ヒスパニックメディアの優秀性に対してホセ・マルティ賞を授与しています。^[104]

ホセ・マルティが3度訪れたハイチのカパイシャンの海岸沿いには、彼の名を冠した発電所がある。 [ ^{105 ]} 1895年の最後の訪問時に彼が住んでいた家には^[107]大理石の銘板が掲げられている。^[108]詩人の胸像が置かれたホセ・マルティ広場は2014年に開館した。^[109]

ホセ・マルティ・アミーゴス公園は、フロリダ州タンパのイボール・シティ地区にある小さな公園です。 1956年に土地はキューバに寄贈され、公園は1960年に正式に開園しました。^[110]公園にはマルティの像と1998年に建てられた記念碑が目立つようにあります。 ^[111]公園の入り口近くには、マルティが毒殺未遂の後に療養した下宿屋、ラ・カサ・デ・ペドロソの場所を記念する記念碑があります。 [ ^112]約1ブロック先には、 1893年にイボール工場ビルの階段からキューバの葉巻職人に向けてマルティが即興で行ったスピーチを記念した別の歴史的標識があります。 ^[113] 公園と標識はイボール・シティ歴史地区内にあります。

ミュンヘン大学のゾフィーとハンス・ショルが率いるドイツの反ナチ抵抗グループの「白バラ」という名前は、ホセ・マルティの詩「Cultivo Una Rosa Blanca」（Versos Sencillos）に触発されたようです。^[114]

ルーマニアのブカレストにある公立学校とタルゴヴィシュテのルーマニア・キューバ友好協会は、どちらも「ホセ・マルティ」と名付けられています。

ケンタッキー州シブリーでは、大理石の記念碑の上にホセ・マルティを称えるブロンズの胸像が置かれている。^[115]

マルティの生涯に出版された主要な著作

• 1869年1月：アブダラ
• 1869年1月: 10 de octubre
• 1871年:キューバの政治政治
• 1873年:キューバ革命前のスペイン共和国
• 1875:愛と愛とお金
• 1882年:イスマイリョ
• 1882年2月:ライアン対サリバン
• 1882年2月:焼夷弾
• 1882 年 7 月:ギトー裁判
• 1883 年 1 月:バタジャス デ ラ パス
• 1883 年 3 月:息子のグラネロス ヒューノス
• 1883 年 3 月:カール・マルクスは永遠に死ぬ
• 1883 年 3 月:ブルックリンのエル プエンテ
• 1883年9月:コニーアイランド・セ・ヴァシア・ヌエバ・ヨーク
• 1883 年 12 月:政治ロス」
• 1883年12月:バッファロ・ビル
• 1884年4月:ロス・カミナドールス
• 1884 年 11 月:ノルテアメリカノス
• 1884 年 11 月:パイの収穫
• 1885:アミスタッド・フネスタ
• 1885 1 月:テアトロ・エン・ヌエバ・ヨーク
• 1885年ウナ・グラン・ローザ・デ・ブロンセ・エンセンディダ
• 1885 年 3 月:憲法制定会議
• 1885 6 月:ソモス プエブロ オリジナル
• 1885 年 8 月:政治的損失
• 1886 年 5 月:シカゴの無法地帯の暴動
• 1886年9月:ラ・エンセナンサ
• 1886 年 10 月: La Estatua de la Libertad
• 1887 年 4 月:エル・ポエタ ウォルト・ホイットマン
• 1887年4月:エル・マディソン・スクエア
• 1887 年 11 月:シカゴの無法地帯脱出
• 1887年11月:ラ・グラン・ネバダ
• 1888 年 5 月:エル フェロカリル エレバド
• 1888 年 8 月:ヴェラノ・エン・ヌエバ・ヨーク
• 1888 年 11 月:オホス アビエルトス、イ ガルガンタス セカス
• 1888 年 11 月:アマネス・イ・ヤ・エス・フラゴール
• 1889年:黄金の時代
• 1889 年 5 月:ジョージ ワシントンのセンテナリオ
• 1889年7月:バニスタス
• 1889年8月:ヌベ・ロハ
• 1889年9月:ラ・カザ・デ・ネグロス
• 1890 年 11 月: El jardín de las orquideas
• 1891 年 10 月: Versos sencillos
• 1891 年 1 月:ヌエストラ アメリカ
• 1894年1月: ¡キューバ!
• 1895: Manizeto de Montecristi - マキシモ・ゴメスとの共著

マルティの死後に出版された主な作品

• 大人
• 自由の逆

• 国際ホセ・マルティ賞
• ラジオ・テレビ・マルティ
• フィリピンの国民的英雄ホセ・リサールも1896年にスペイン人によって処刑された。
• ホセ・マルティの胸像、テキサス州ヒューストン
• ホセ・マルティ記念碑、マドリード、スペイン
• グアンタナメラ

ウィキクォートにホセ・マルティに関する引用句があります。

ウィキメディア・コモンズには、ホセ・マルティに関連するメディアがあります。

• Obras completas de José Martí (全集の索引、スペイン語)
• ホセ・マルティ (.cu)
• ホセ・マルティ (.org)
• ホセ・マルティに関するロメロ家の文書とホセ・マルティの著書は、カリブ海デジタル図書館（dLOC）から完全かつ無料で入手可能です。
• フェルナンディナ遠征
• プロジェクト・グーテンベルクのホセ・マルティの作品
• インターネット アーカイブにあるホセ マルティの著作またはホセ マルティに関する作品
• LibriVoxの José Martí の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)