リトアニアのユダヤ人の歴史

リトアニアのユダヤ人

人口の多い地域
リトアニア	2021年の国勢調査によると、ユダヤ人は2,256人、カライム人は192人[1]
言語
イディッシュ語、ヘブライ語、ロシア語、ポーランド語、リトアニア語
宗教
ユダヤ教
関連民族
ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、ベラルーシ系ユダヤ人、ロシア系ユダヤ人、ラトビア系ユダヤ人、ウクライナ系ユダヤ人、エストニア系ユダヤ人、ポーランド系ユダヤ人

リトアニアのユダヤ人の歴史は14世紀から現代までにわたります。国内には今でも小さなコミュニティが存在し、またイスラエル、米国、南アフリカ、その他の国 にも大規模なリトアニア系ユダヤ人のディアスポラが存在します。

リトアニアのユダヤ人の起源については、さまざまな憶測が飛び交っている。リトアニア大公国にユダヤ人が存在したことを証明する最初の信頼できる文書は、トラカイのユダヤ人に特権を与えた1388年の勅許状である。^[2]散在していたユダヤ人移住者が十分な数と力を持って集まり、共同体を形成し、リトアニアの支配者から特権を得たということは、最初の移住からかなりの時間が経過していたことを意味する。そのため、さまざまな歴史家が、ユダヤ人がリトアニアに移住したのはもっと前だったと主張しようとした。例えば、アブラハム・ハルカヴィ（1835-1919）は、最初のユダヤ人は10世紀にハザール・カガン国から移住したと主張した（アシュケナージ系ハザール仮説も参照）。^{[3]他の歴史家は、}ユダヤ人は12世紀にドイツから移住したと主張している。^[2]リトアニアのユダヤ人の大多数が話す伝統的な言語であるイディッシュ語は、主に西ゲルマン系ユダヤ人移民が話していた中世ドイツ語に基づいています。別の説では、ユダヤ人は1323～1324年に大公が招いた商人や職人、そして経済的機会に惹かれてゲディミナス大公（在位1316～1341年）の治世中に移住したと言われています。当時のリトアニアには、西洋的な意味での都市はなく、マクデブルク権や閉鎖的なギルドもありませんでした。^[3] 14世紀には、リトアニア大公国はガリツィア・ヴォルィーニ（ガリツィア・ヴォルィーニ戦争を参照）とキエフ公国（イルピン川の戦いと青水の戦いを参照）へと拡大し、すでにユダヤ人が住んでいた領土でした。^[4]

ヴィタウタス公爵は1388年6月24日にトラカイのユダヤ人に特権を与えた。 ^[2]その後、同様の特権がブレスト（1388年7月1日）、グロドノ（1389年）、ルーツク、ウラジーミル、その他の大都市のユダヤ人にも与えられた。この勅許状は、1264年にカジミェシュ3世、さらにそれ以前にはボレスワフ・フォン・カリシュがポーランドのユダヤ人に与えた同様の文書をモデルにしたものである。したがって、影響力のあるポーランドのユダヤ人が、ヴィタウタスから勅許状を獲得するために、主要なリトアニア人コミュニティと協力した可能性が高いと思われる。

この憲章のもとで、リトアニアのユダヤ人は自由民の階級を形成し、すべての刑事事件は大公とその公式代表者の管轄下に直接置かれ、また、些細な訴訟は下級貴族 (シュラフタ)、ボヤール、その他の自由市民と同等の立場で地方官の管轄下に置かれました。ポーランド国王と大公の公式代表者は、ポーランドではヴォイヴォダ(パラティン)、リトアニアでは長老 ( スタロスタ ) であり、彼らは「ユダヤ人裁判官」( judex Judæorum ) として知られていました。^[5]ユダヤ人裁判官は、キリスト教徒とユダヤ人の間のすべての事件、およびユダヤ人が関与するすべての刑事訴訟を裁きましたが、民事訴訟では、利害関係者の申し立てに基づいてのみ行動しました。裁判官の召喚に従わなかった当事者は、裁判官に罰金を支払わなければなりませんでした。また、ユダヤ人から軽微な犯罪に対して徴収された罰金もすべて裁判官の所有でした。彼の職務には、ユダヤ人の人身、財産、信仰の自由の保護が含まれていました。利害関係者からの苦情がない限り、彼には誰かを法廷に召喚する権利はありませんでした。宗教の問題に関しては、ユダヤ人には広範な自治権が与えられていました。

これらの公正な法律のもと、リトアニアのユダヤ人は、当時のポーランドやドイツの同宗教者には知られていないほどの繁栄を遂げました。ブレスト、グロドノ、トラカイ、ルーツク、ミンスクのコミュニティは急速に富と影響力を増しました。各コミュニティの長老はユダヤ人の長老でした。これらの長老は、すべての対外関係、新しい特権の確保、税金の規制においてコミュニティを代表しました。しかし、16 世紀末までは、このような役人は「長老」という称号で呼ばれませんでした。その時点までの文書には、たとえば「ブレストのユダヤ人は謙虚に応募します」などとだけ記載されていました。長老は就任時に、その職務を忠実に遂行し、任期の終了時に職を辞することを宣誓しました。長老はラビと連携して行動し、ラビの管轄には、代理裁判所に割り当てられた司法事件と、代理裁判所によって王に割り当てられた司法事件を除くすべてのユダヤ教問題が含まれていました。ただし、宗教問題に関しては、ラビと長老の決定に対する上訴は、王の都市の首席ラビで構成される評議会にのみ許可されていました。カンター、セクストン、ショケットは、ラビと長老の命令に従いました。

ヴィタウタスの善意と寛容さはユダヤ人の臣民に愛され、長い間、彼の寛大さと高潔な性格に関する言い伝えが彼らの間で広まっていた。彼の従兄弟であるポーランド王ヨガイラは、ヴィタウタスの存命中は彼の統治に干渉しなかった。

1569年、ポーランドとリトアニアは統一されました（ルブリン合同）。両国のユダヤ人にとって、概して繁栄と比較的安全な時代でした（ 17世紀のフメリニツキ蜂起を除く）。しかし、1495年から1503年にかけてリトアニア大公国からユダヤ人が追放されるなど、いくつかの出来事はリトアニア国内で発生しました。

カジミェシュの息子ヨハン・アルブレヒトがポーランド王位を継承し、リトアニア王位は次男のアレクサンドル・ヤギェロンが継承した。ヤギェロンは、前任者らがユダヤ人に与えた特権憲章を確認し、さらに追加の権利を与えた。父のユダヤ人債権者は、彼らに支払われるべき金額の一部を受け取り、残りはさまざまな口実で差し押さえられた。何世代にもわたってリトアニアの統治者たちがとってきたユダヤ人に対する好意的な態度は、1495年4月にアレクサンドルが発布した法令によって予期せず根本的に変化した。この法令により、リトアニア本土および隣接地域に住むすべてのユダヤ人は、即座に国外退去を命じられた。

追放には明らかに通常の残虐行為は伴わなかった。リトアニアのユダヤ人に対する民衆の敵意はなく、この法令は絶対的な支配者の単なるわがままな行為とみなされた。しかし、貴族の中には、ユダヤ人債権者の立ち退きによって利益を得ることを期待して、アレクサンドルの法令を承認した者もいた。これは、1503 年に亡命者がリトアニアに帰還した際に多数の訴訟が起こされたことからもわかる。ヘブライ語の資料から、亡命者の一部はクリミアに移住し、圧倒的多数がポーランドに定住したことがわかっている。ポーランドでは、ヨハン 1 世アルベルトの許可を得て、リトアニア国境近くの町に定住した。当初 2 年間の期間で与えられたこの許可は、「ユダヤ人が被った大きな損失による極度の貧困のため」延長された。この拡大は王国のすべての町に適用され、ポーランド人の同胞に認められていたすべての自由の享受を可能にした（クラクフ、1498年6月29日）。追放されたカライ派は、現在ウクライナのラトネとして知られる ポーランドの町ラトノに定住した。

予期せぬ追放の原因は、宗教的な理由、ユダヤ人の金を没収して枯渇した国庫を補う必要性、個人的な敵意、その他の理由を含めて、おそらく多かったと思われる。

アレクサンドルはポーランド王位に就くとすぐに、ユダヤ人亡命者のリトアニアへの帰還を許可した。現存する文書が示すように、1503年3月から、ユダヤ人の家屋、土地、シナゴーグ、墓地が返還され、古い負債の回収も許可された。新しい特権憲章により、ユダヤ人は以前と同じようにリトアニア全土に住むことができた。ユダヤ人の帰還と古い所有物を取り戻そうとする試みは、多くの困難と訴訟を招いた。アレクサンドルは、副摂政に法律を施行するよう指示する追加の法令（1503年4月）を発布する必要があると判断した。それにもかかわらず、ユダヤ人は財産の一部を何年も取り戻せなかった。

同時に、16 世紀半ばには、下級貴族とユダヤ人の対立が高まった。両者の関係は緊張し、キリスト教徒の敵意がリトアニア系ユダヤ人の生活を乱し始めた。反ユダヤ感情は、最初は競争によって生じた経済的な原因によるものだったが、その後、ルター派、カルヴァン派、ユダヤ人などの異端者に対する十字軍に従事していた聖職者によって助長された。ドイツから広まった宗教改革は、ローマ カトリック教会への忠誠心を弱める傾向にあった。カトリック教徒の女性とユダヤ人、トルコ人、タタール人の結婚が頻繁に発生した。ヴィリニュス司教は、ジギスムント アウグスト(1548 年 12 月) に、このような異教徒間の結婚の多さと、子孫が父親の信仰に基づいて教育されていることについて苦情を述べた。シュリャフタはまた、ユダヤ人を商業や金融事業における危険な競争相手とみなしていた。領主たちは農業階級との取引においてユダヤ人を仲介者として好んだため、シュリャフタは損害を受けたと感じていた。ユダヤ人の兵役免除とユダヤ人徴税人の権力と富は、シュリャフタの憤りを強めた。ボルゾボガティ、ザゴロフスキーなどの貴族は、関税収入の賃借人としてユダヤ人と競争しようとしたが、決して成功しなかった。ユダヤ人は町や王の領地に住んでいたため、貴族はユダヤ人に対していかなる権力も行使できず、彼らから利益を得ることもできなかった。彼らには王の許可なしにユダヤ人を自分たちの領地に定住させる権利さえなかったが、その一方で、ユダヤ人徴税人の税関徴収所が自分たちの領地に建てられることにしばしば腹を立てていた。

そのため、好機が訪れると、リトアニア貴族はユダヤ人に対する権力をさらに強めようと努めた。1551年のヴィルナ議会で、貴族は1人当たり1ドゥカートの特別人頭税の導入を主張し、ヴォルィーニの貴族はユダヤ人徴税人が領地内の税関を建てたり、居酒屋に警備員を配置したりすることを禁じるよう要求した。

ユダヤ人に対する反対は最終的に具体化され、1566 年の抑圧的なリトアニア法令で明確に表現されました。この法令により、リトアニアの貴族は初めて国家立法に参加することが認められました。この法令の第 12 項には、次の条項が含まれています。

「ユダヤ人は高価な衣服や金の鎖を身につけてはならない。また、その妻は金や銀の装飾品を身につけてはならない。ユダヤ人はサーベルや短剣に銀の飾りをつけてはならず、特徴的な衣服で区別されなければならない。ユダヤ人は黄色い帽子をかぶり、その妻は黄色い亜麻布のスカーフをかぶらなければならない。こうして、すべての人がユダヤ人とキリスト教徒を区別できるようになる。」

同様の性質の他の制限も同じ段落に含まれています。しかし、国王は、ユダヤ人の古い憲章を本質的に修正したいという貴族の要望を阻止しました。^[要出典]

この蜂起の激しさは、リトアニアのユダヤ人コミュニティの組織を破壊しました。17 世紀後半に故郷に戻った生存者たちは、ほとんど貧困に陥っていました。リトアニア領土で絶えず激化した戦争は、国全体を荒廃させ、ユダヤ人から最低限の生活以上の収入を得る機会を奪いました。生存のための激しい闘争は、1648 年まで存在していた状態を再構築する時間を与えませんでした。イオアン カジミェシュ(1648-1668) は、リトアニアのユダヤ人コミュニティにさまざまな譲歩を与えることで、彼らの状態を改善しようとしました。当時の文書から明らかなように、コミュニティ組織を古い秩序に戻そうとする試みは欠かせませんでした。こうして 1672 年、リトアニア大公国のさまざまな町や村のユダヤ人長老たちは、ミハイル・ヴィシニョヴィエツキ王 (1669-1673) から勅許状を獲得し、「シュリャフタおよび他のキリスト教徒に対して罪を犯すユダヤ人の数が増え、その結果キリスト教徒がユダヤ人に敵意を抱くようになり、また、ユダヤ人長老たちは領主たちに保護されているそのような犯罪者を処罰することができないことから、国王は、必要に応じて、カハルがユダヤ人の法廷に犯罪者を召喚し、処罰し、コミュニティから排除することを許可する」と布告した。カハルの古い権力を復活させようとする努力は成功しなかった。貧困に陥ったユダヤ人商人は、自分の資本を持たず、貴族、教会、会衆、修道院、さまざまな宗教団体から借金せざるを得なかった。後者からの融資は通常無期限で、カハルの不動産に対する抵当によって担保されていた。そのため、カハルは聖職者や貴族に対して絶望的な負債を抱えることになった。

1792 年、リトアニアのユダヤ人人口は 25 万人と推定された (1648 年にはポーランドとリトアニア全体で 8 万から 10 万人であった)。現在急速に衰退しているリトアニアの商業と産業はすべてユダヤ人の手に握られていた。貴族のほとんどは自分たちの領地や農場で暮らしており、その一部はユダヤ人の借地人によって管理されていた。都市の資産は修道院、教会、および下級貴族の所有に集中していた。キリスト教徒の商人は貧しかった。これが、ユダヤ人がロシアの臣民となった第二次ポーランド分割 (1793 年) 当時のリトアニアの状況であった。

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リトアニアにおけるイェシーバーの設立は、西側で学んだリトアニア系ポーランド系ユダヤ人と、その頃にリトアニアとポーランドに移住したドイツ系ユダヤ人によるものである。これらの初期のイェシーバーについてはほとんど知られていない。16世紀まで、ユダヤ人の著作には、イェシーバーや著名なリトアニア系ラビについては一切触れられていない。最初のラビの権威者でイェシーバーの長として知られる人物は、ヴォルィーニ地方のウラジミール出身のイサーク・ベザリールである。16世紀40年にソロモン・ルリアがオストロフに赴いたとき、彼はすでに老人であった。もう一人のラビの権威、オストログのラビでルリアの前任者であったカルマン・ハーバーカスターは1559年に死去した。ブレストのイェシーバーについては、同時代のラビであるソロモン・ルリア（1585年死去）、モーゼス・イセルレス（1572年死去）、およびデイヴィッド・ガンズ（1613年死去）の著作の中に時折言及されており、その活動について語っている。オストログとヴォルィーニのウラジミールのイェシーバーについては、16世紀半ばに繁栄し、その長たちがタルムードの学問で互いに競い合っていたことが知られている。ガンズはクレメネツのイェシーバーの長であるアイザック・コーエン（1573年死去）についても言及しているが、この人物については他にはほとんど知られていない。

ルブリン合同の当時、ソロモン・ルリアはオストログのラビであり、ポーランドとリトアニアで最も偉大なタルムードの権威者の一人とみなされていました。1568年、ジギスムント王は、リトアニアの特定の関税の課税における共同経営者であったイサーク・ボロダフカとメンデル・イサコビッチの間の訴訟を、ソロモン・ルリアのラビとピンスクとティクティンの2人の補助ラビに裁定を委ねるよう命じました。

ポーランドとリトアニアの指導的ラビの広範な権威と、実生活に関する彼らの幅広い知識は、レスポンサに引用されている数多くの判決から明らかです。アブラハム・ラポポート(別名アブラハム・シュレンツェル、1650 年死去) のEitan ha-Ezrachi (オストログ、1796 年)では、ラビ・メイア・サックが次のように引用されています。「私は、ユダヤ人犯罪者の自由を買うという私たちのコミュニティの指導者の慣習に断固として抗議します。このような政策は、私たちの人々の間で犯罪を助長します。私は、聖職者のおかげで、そのような犯罪者がキリスト教を受け入れて処罰を逃れることができるという事実に特に困惑しています。誤った信心深さが、そのような改宗を防ぐために、私たちの指導者に役人に賄賂を贈るよう駆り立てます。私たちは、犯罪者が司法を逃れる機会を奪うよう努めるべきです。」同じ感情は16世紀に マハラム・ルブリンによって表現されました（レスポンサ、§138）。同じレスポンサからカッツが引用した別の例も同様に、ユダヤ人の犯罪者がキリスト教に改宗することを約束することで、ユダヤ法廷の権威に対抗して司祭の援助を求めたことを示しています。

ポーランド・リトアニアのラビの判決は、しばしば視野の広さによって特徴づけられる。例えば、ジョエル・シルケスの判決（バイス・ハダシュ、 § 127）では、「音楽はユダヤ教のものでもキリスト教のものでもないし、普遍的な法則に支配されている」ため、ユダヤ教徒はキリスト教の教会で使われる旋律を宗教儀式で使用できるとしている。

ルリア、メイール・カッツ、モルデカイ・ジャッフェの判決は、ラビたちがロシア語とその文献学に精通していたことを示している。たとえば、離婚訴訟で女性の名前がルプカかルブカかという綴りが問題となったとき、ジャッフェは、名前の由来がロシア語の動詞lubit = 「愛する」であり、lupit = 「殴る」ではないことから、単語の綴りは「p」ではなく「b」が​​正しいと判断した（レヴシュ・ハ・ブツ・ウェ・アルガマン、 § 129）。メイール・カッツ（ゲブラート・アナシム、 § 1）は、離婚訴訟ではブレスト＝リトフスクの名称は「ブレスト」と書かれ、「ブリスク」ではないと説明している。「リトアニア系ユダヤ人の大多数がロシア語を使用しているため」である。クヤヴァ地区のブリスクはそうではなく、その町の名前は常に「ブリスク」と綴られる。カッツ（ドイツ人）は、その回答の結びで、リトアニアがさらに啓蒙され、人々がドイツ語という唯一の言語を話すようになり、ブレスト＝リトフスクも「Brisk」と表記されるようになることを望んでいると述べている。

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この回答は、リトアニアのユダヤ人の生活や、キリスト教徒の隣人との関係についても興味深い光を当てている。ベンジャミン・アーロン・ソルニクは、著書『マサト・ビニヤミン』（16 世紀末から 17 世紀初頭）の中で、「キリスト教徒は教会に行くとき、ユダヤ人から衣服や宝石を借りる」と述べている。シルケス（同書 § 79）は、あるキリスト教徒の女性がラビのもとを訪れ、溺れているユダヤ人シュリオマを救えなかったことを後悔していると伝えたと述べている。溺れているユダヤ人が水中でもがいている間、多くのキリスト教徒は無関心で見ていた。数分後に現れた司祭は、ユダヤ人を救えなかったとして、彼らを叱責し、激しく殴打した。

ルリアは、リトアニアのコミュニティで、メンバーの一部が解任を望んでいたカントルをめぐって起こった口論について記述している（レスポンサ、 § 20）。カントルが職務を遂行するのを妨げるためにシナゴーグは閉鎖され、宗教儀式は数日間中止された。その後、この問題は地元の領主に持ち込まれ、領主は、神の家は閉鎖されるべきではない、カントルの要求はリトアニアの学識あるラビによって決定されるべきだと言って、建物の再開を命じた。ジョセフ・カッツは、（シェエリト・ヨセフ、 § 70）ユダヤ人コミュニティが、地方当局によって牛を殺して肉を売ることを禁じられたと述べている。肉は、リトアニアのユダヤ人の大部分の生計手段であった。この禁止令の後 1 年間、ユダヤ人コミュニティは、役人に事件の審理を認めさせるための資金を提供する目的で、牛 1 頭につき3グルデンの割合で数回課税されました。ユダヤ人は最終的に、牛を屠殺する権利に対して年間 40 グルデンを支払うことで町の行政官と合意に達しました。ヒレル ベン ヘルツ ( Bet Hillel, Yoreh De'ah , § 157) によると、ナフタリは、ヴィルナのユダヤ人は法廷で宣誓する際に頭を覆うことを強制されていたが、後に頭を覆ったまま宣誓する特権を法廷から購入したと述べています。その後、彼らのラビの 1 人が、頭を覆わずに宣誓してもよいという決定を下したため、この慣習は不要になりました。

メイア・ルブリンの回答書（§40）は、リトアニア人コミュニティがドイツ系ユダヤ人とオーストリア系ユダヤ人を頻繁に援助していたことを示している。ユダヤ人がシレジアから追放されたとき、シルツのユダヤ人住民は2,000グルデンを支払うという条件で残留する特権を与えられたが、リトアニア人コミュニティはその金額の5分の1を寄付した。

宗教儀式は、リトアニア最大の都市ヴィリニュスに住んでいたヴィルナ・ガオン、エリヤ・ベン・ソロモン（1720-1797） ^[7]に大きく負っている。彼のトーラとタルムードの学習スタイルは、現在でもほとんどのイェシーバーで実践されている分析的な「リトアニア式」の学習形式を形作った。イェシーバー運動自体は、ヴィルナ・ガオンの主要な弟子であるラビ・ハイム・ヴォロジンによって始められた、典型的なリトアニアの発展である。

ミスナグディムは、ハシディズムのユダヤ教に対する初期の反対者であり、ハシディズムの革新を激しく非難したヴィルナ・ガオンが率いていた。それにもかかわらず、アハロン・オブ・カルリンが創設したカルリン・ストーリン、イェフダ・ライブ・シュネールソンとコイダノフが創設したコプストなど、いくつかの著名なハシディズムの学者や王朝がリトアニアから生まれた。エリヤ・ウィノグラードの王朝など、ポーランドのハシディズムの王朝の中には、リトアニアに定住したものもあった。

1795年、第三次ポーランド分割によりポーランド・リトアニア共和国は終焉を迎え、リトアニア大公国の旧領土はロシア分割の一部となった。

19世紀末までに、リトアニアのユダヤ人の多くは、ロシア帝国の反ユダヤ主義と反ユダヤ主義から逃れるために東ヨーロッパから逃亡した。何万人ものリトアニア系ユダヤ人がアメリカ合衆国と南アフリカに移住した。^{[8]少数のユダヤ人はオスマン帝国、}後にイギリス委任統治領パレスチナとなるパレスチナ地域にも移住した。

リトアニアのユダヤ人はリトアニアの自由戦争に積極的に参加した。1918年12月29日、リトアニア政府はリトアニア国家を守るために志願兵を募集した。1万人の志願兵のうち500人以上がユダヤ人だった。1918年から1923年の間に3,000人以上のユダヤ人がリトアニア軍に従軍した。 ^{[14]当初、ユダヤ人コミュニティはコミュニティ評議会、つまり}ケヒロットを通じて教育と課税の面で広範な自治権を与えられていた。^[要出典]

1923年、リトアニア全土で、非リトアニア語の碑文や看板にタールが塗られ、ファシスト集団が家の壁に反ユダヤ主義の言葉を掲げた。^[15]リトアニアの首相アウグスティナス・ヴォルデマラスは、「タールを塗られた看板の前を通るリトアニア人は皆、恥ずかしさで目を伏せなければならない」と述べ、看板にタールを塗るという反ユダヤ主義的な行為を公式に非難した。^[15]

1934年までに、ヨーロッパ全土に広がった国家主義的な傾向を受けて、政府はこの自治権を大幅に縮小し、反ユダヤ主義の事例が増加した。^[要出典]

リトアニア大統領アンタナス・スメトナはユダヤ人に対して寛容な姿勢で知られ、過激な反対派は一度も彼を「ユダヤ王」と呼んだことはなかった。[ ^{15] [17]スメトナの統治下では、反ユダヤ法は一つも可決されず、大臣を含むリトアニアの高官は公に反ユダヤ的な発言をしなかった。 [17]}スメトナはユダヤ人を外国人ではなく、外国籍のリトアニア国民とみなし、彼自身も反ユダヤ的行為に反対する発言をしたが、その後、政府機関による措置（検閲など）が続いた。^[17]リトアニアの裁判所、戦争司令官、リトアニア警察は、反ユダヤ的な身体的攻撃やユダヤ人の窓を割った行為の参加者を厳しく処罰した（犯人は罰金、投獄、さらには重労働刑務所送りとなった）。^[17]さらに、リトアニア政府も反ユダヤ攻撃を容認せず、その参加者、特に活動家を厳しく処罰した。^[17]その結果、ユダヤ人はスメトナがリトアニアを長く統治することを望んだ。^[17]しかし、スメトナの統治下では、リトアニアは反共産主義であり、ドイツ政府への侮辱を容認しなかったが、同時に非合法なユダヤ人を保護した。1934年、リトアニア国防省は郡司令官宛ての命令を採択し、「ドイツ政府をいかなる形であれ侮辱する者、およびリトアニアのユダヤ人に対して故意に扇動する者を厳しく処罰し、共産主義の庇護下にある、または共産主義の影響下にあると思われるユダヤ人組織の活動をすべて抑圧する」と定めた。^[17] 1938年のリトアニア憲法（戦間期最後の憲法）はリトアニアのユダヤ人の状況を変えることはなく、 1940年にリトアニアが占領されるまでその状況は続いた。^[17]

1940年6月のソ連占領後、一部のユダヤ人共産主義者はNKVDや地元の共産主義ノメンクラトゥーラ（ナフマン・ドゥシャンスキなど）で重要な役割を担った。^{[18] [19]}他のユダヤ人、特に宗教的ユダヤ人とシオニストは、ドイツ侵攻前のリトアニアでソ連が押し付けた共産主義政府から厳しい扱いを受けた。^[要出典]

リトアニア共和国は1940年6月にソ連に占領され、1年後の1941年6月にはドイツに占領された。第二次世界大戦中、リトアニアのユダヤ人人口の91～95%が殺害された。リトアニアとその周辺地域から脱出できなかったユダヤ人のほぼ全員が殺害された。これはホロコーストにおけるユダヤ人の死傷率としてはどの国よりも高かった。^{[20] [より適切な情報源が必要]}

ホロコーストを生き延びた唯一のヨーロッパのイェシーバーはミール・イェシーバーだった。カウナスの日本領事杉原千畝の助けにより、ミール・イェシーバーの指導者と生徒は上海ゲットーに逃れることができた。

1944年にナチスドイツ軍が追放された後、ソビエトはリトアニアをソビエト共和国として再併合し、ナチスに協力したとして多くのリトアニア人を訴追した。カウナス近郊の第九要塞などの戦時中の虐殺の場所は記念碑となった。国家主義的なテーマを避けるため、記念碑はすべての犠牲者の名前で宣言されたが、明らかにその大部分はユダヤ人であった。ほとんどの生存者は戻ることなく、代わりにイスラエルに移住した。ソビエト統治の間中、イスラエルへの移住の権利とホロコーストを適切に記念する方法をめぐって、ユダヤ人コミュニティと当局の間に緊張があった。ソビエトリトアニアのユダヤ人の大部分は戦後に到着し、ロシア語とイディッシュ語を主な言語としていた。

このプロジェクトを支援する意図が全くなかったにもかかわらず、ユダヤ人コミュニティは1944年にユダヤ博物館の開設を許可され、博物館は初代館長シュメル・カチェルギンスキーのアパートに建てられた。^[21]この施設はコミュニティセンターとして機能し、世界中からリトアニアの個々のユダヤ人の運命について何百もの問い合わせを受けた。 [ ^21] 1945年、博物館はヴィリニュスのかつてのゲットー図書館と刑務所の建物に移転した。^[21]博物館の最初の展示会は「ドイツ占領下におけるユダヤ人の残忍な絶滅」と題された。^[21] 1949年、リトアニア・ソビエト社会主義共和国の閣僚会議は博物館を事実上閉鎖し、ヴィリニュス地方史博物館への再編を命じた。^[21]ヴィリニュスのユダヤ人学校は1946年に閉鎖され、カウナスの学校は1950年に閉鎖された。 ^[21]ヴィリニュスのユダヤ人墓地は舗装され、旧ヴィリニュスシナゴーグは取り壊され、ユダヤ人の墓石がタウラス丘の階段や福音改革派教会の階段の建設に使用された。^[21] 制度化されたユダヤ人の記憶は廃止されたが、いくつかの記念碑は存続を許され、リトアニアにある231のホロコースト記念碑のうち少なくとも45は1991年までに建設された。^[21]スターリンの死により、ソ連の発展途上地域から新しいユダヤ人コミュニティがリトアニアに移住し、ホロコーストの物語が長年にわたって発展するなど、リトアニアのユダヤ人の地位はいくらか向上した。^[21] 1965年と1973年に出版された『リトアニアにおける大量殺人』は、ホロコーストというテーマを直接扱った最初の出版物となった。 ^[21] リトアニアのユダヤ人の芸術展は、ソ連で初めて公開されたユダヤ文化の展示会として、1988年にカウナスとビリニュスで開かれた。^[21]リトアニア・ユダヤ人文化協会は1988年に設立され、1991年にリトアニア・ユダヤ人コミュニティに改名された。^[21]

リトアニアのユダヤ人人口は緩やかな減少を続けている。2001年の国勢調査では、民族別に見るとユダヤ人は4,007人だった。これは2011年には3,050人に、2021年には2,256人に減少した。ユダヤ人はまた、最も高齢の年齢層であり、ユダヤ人の41％が60歳以上の年齢層であり、20歳未満はわずか13.2％であった。民族別に見ると、カライム人は192人で合計2,448人であった。これは、2011年の423人から大幅に減少した。カライム人は歴史的に、リトアニアのユダヤ人とは民族的に異なると自らを定義してきた。2001年と2011年の国勢調査の両方で、ユダヤ人はリトアニアで5番目に大きい民族的少数派であり、ポーランド人、ロシア人、ベラルーシ人、ウクライナ人に次いで、ドイツ人のすぐ上であった。^{[22] [23]}

リトアニア系ユダヤ人の子孫の関心は、観光業の発展や、コミュニティの歴史的資源や所有物の調査と保存の復活を促した。リトアニア系ユダヤ人の間でイディッシュ語の学習と実践に興味を持つ人が増えている。^[24] 2000年、リトアニアのユダヤ人人口は3,600人だった。^[25]

21世紀の初めは、ハバド派とルバビ派の信者と世俗指導者との対立が目立った。2005年、ショロム・ベル・クリンスキー首席ラビは、同派の世俗指導者アルペロヴィッチ氏が雇った2人の男によってシナゴーグから物理的に排除され、アルペロヴィッチ氏は新しい首席ラビを任命した。^[26]詳細については、「ハバド派とルバビ派の論争：リトアニア」を参照。

ナチス協力者記念碑をめぐっては世論の議論が続いている。2019年には、ビリニュス中心部の記念碑が、ユダヤ系リトアニア人政治家スタニスロヴァス・トーマスによって大型ハンマーで破壊された。^{[27] [28]}リトアニア当局は、他の協力者の記念碑もいくつか撤去した。これらの記念碑の撤去は反ユダヤ主義の反発を引き起こし、ビリニュスに唯一残るシナゴーグであるコラール・シナゴーグとユダヤ人コミュニティ本部への脅迫につながり、両方とも脅迫により一時的に閉鎖された。^[29]

2024年2月、欧州ユダヤ人会議は、防犯カメラに、正体不明の犯人がリトヴァク・ユダヤ人コミュニティ（LJC）センターに石を投げてガラスを割る様子や、シャウレイ県のユダヤ人の家に石が投げ込まれる様子が映っていたと報告した。^[30]

• リトアニアとベラルーシにおけるユダヤ人の歴史のタイムライン
• リトアニアの歴史
• リトアニア系ユダヤ人のリスト
• 木造のシナゴーグ

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• ヴィルナゲットーの記録: 戦時中の写真と文書 – vilnaghetto.com
• JewishGenの Litvak SIG

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Lithuania". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.