ポーランドのハシディズム

ポーランドのハシディズム（ポーランドのハシディズム）は、ポーランドにおけるハシディズムとハシディズム哲学の歴史である。ポーランドのハシディズムは、リジェンスク（レジャスク）のエリメレク・ヴァイスブルム（1717-1787）と、より小規模ながらニコルスブルク（ミクロフ）のシュメルケ・ホロヴィッツ（1726-1778）から始まった。両名は、西ウクライナでハシディズムを創始したバアル・シェム・トーブ（1698-1760）の後継者でもあったメゼリイチ（メジビジ）のドヴ・ベル（1704-1772年頃）の指導的弟子であった。今日、現代のハシディズムとハシディズムの王朝のかなりの部分は、その系譜的および思想的起源をポーランドのハシディズムに遡ることができる。

ニコルスブルクのレブ・シュメルケは、ニコルスブルクのハシディズム王朝の祖先となった影響力のある人物でした。ポーランドのハシディズムの真の起源は、リジェンスクのレブ・エリメレクでした。レブ・エリメレクは、その代表作「ノアム・エリメレク」で、ポーランドのハシディズムの思想的基礎、主に民衆のツァディキズムの教義を定めました。この教義は、後に多くの論争の中心となりました。レブ・エリメレクは、レブの役割は奇跡を起こすことであり、カバラとバアル・シェム・トーブの哲学に基づく神秘的なリーダーシップのプロセスを通じて、アイン・イェシュを体現し、導くことで、神の代身として奉仕すると信じていました。レブ・エリメレクは、人を悔い改めに駆り立てる第一の目覚めはレブを通じてもたらされ、安息日の精神がこの悔い改めの最大の触媒であると信じていました。レブは信奉者の物質的、精神的な幸福のために祈ることに専念すべきであり、レブの弟子たちは贖いの贈り物によってレブの力に結びつく必要があり、それを通してレブは支えられるべきだと彼は信じていました。レブ・エリメレクはまた、レブは贅沢な生活を送ってはならず、権力のある立場では常に謙虚でなければならないと明確に信じていました。レブ・エリメレクには4人の主要な弟子がいて、それぞれが独自のハシディズムの法廷を設立し、レブ・エリメレクの教えに基づいた独自のハシディズムの哲学を発展させました。その4人の弟子とは、ヤコブ・イツハク・ホロヴィッツ、「ルブリンの予言者」（1745-1815）、イスロエル・ホプシュタイン、「コジニッツのマギッド」（1737-1814）、アブラハム・イェホシュア・ヘシェル、「アプテル・レベ」（1748-1825）、メナヘム・メンデル・トレム・オブ・リマノフ（1745-1815）である。ルブリンの予言者はポーランドのハシディズムの指導者となり、メナヘム・メンデル・オブ・リマノフはガラシアのハシディズムの指導者となり、こうして運動は地理的に2つの異なるイデオロギーの宗派に分かれた。^[1]

ルブリンの予言者は、19世紀初頭のポーランドで最も影響力のあるハシディズムの指導者であると広く考えられています。彼は王朝を創設しませんでしたが、当時その地域に住んでいたハシディズムの人物の大多数は、自らを彼の弟子とみなしていました。1785年、リジェンスクのレブ・エリメレクが亡くなるわずか2年前に、ルブリンの予言者はラントセトに独自のハシディズムの法廷を設立し、後にチェーホフ、そして最終的にルブリンに移しました。予言者は、レブ・エリメレクのレベの概念を大いに説きました。彼は、レベはコミュニティを導く神聖な権威を持つカリスマ的な指導者であるべきだと信じていました。予言者の教えでは、レベはコミュニティと神との仲介者として機能し、そのため、レベに疑問を呈してはならないとされていました。予言者は、信心深さの重荷はほとんどの人にとっては大きすぎるため、人は感情的、精神的、さらには肉体的な幸福さえも、ラビの手に委ねるべきだと信じていました。その見返りとして、ラビの信奉者はラビを経済的に支え、忠誠を尽くすよう求められました。この信念のおかげで、予言者はかなり裕福になり、新たに得た富を使ってより多くの信奉者を獲得しました。本質的に、予言者の主な信条は、ラビは信奉者の人生において完全に独裁的な役割を果たす包括的な人物でなければならないということでした。予言者の弟子の多くはこの信念を完全に受け入れ、それがルブリン哲学派の基盤となり、多くの現代のハシディズム王朝に深い思想的基盤をもたらしました。この信念を受け入れた予言者の信奉者には、シゲット派とサトマール派のハシディズムの源流となった「イスマ・モーシェ」ことモーシェ・タイテルバウム（1758-1841）、ベルツ派のハシディズムの源流となった「サール・ショロム」ことショロム・ロケアチ（1781-1855）、ディノフ派とムンカチ派のハシディズムの源流となったツヴィ・エリメレク・スピラ（1783-1841 ）らがいる。とはいえ、予言者の若く知的な弟子の中には、レベの役割に関する彼の信念を完全に否定した者もいた。この連合のリーダーは、プリシュチャの町を拠点としたハシディズム思想のペーシシャ学派を創始した「イッド・ハクドシュ」ことヤコブ・イツハク・ラビノヴィッチ（1766-1813）だった。^{[2] [3]}

イイド・ハクドシュは、予言者の宮廷の雰囲気がまったく息苦しいと感じた。18世紀の終わりに近づくと、イイド・ハクドシュは予言者の最も優秀な弟子たちの代表団とともにルブリンを離れ、プリシュチャ（ペシシャ）に独自のハシディズムの思想学派を設立した。イイド・ハクドシュは、個人は常に自分の意図を吟味し、それが腐敗している場合には自己理解のプロセスを通じて浄化すべきだと信じていた。この個人性と自己の自立に対する根本的な信念が、予言者とイイド・ハクドシュの間に絶え間ない論争をもたらした。予言者は、カバラと祈りを用いてナポレオン戦争を終わらせるのが自分の義務だと信じていたが、イイド・ハクドシュはこの精神的努力に参加することを拒否した。なぜなら、救済はラビを通してではなく、非常に個人的な自己浄化のプロセスを通して得られると信じていたからである。イッド・ハクドシュは、謙虚さは、自分の不完全さを認め、自分自身を本当に知っている人の中核となる美徳であると信じていました。彼は、不純な動機につながる可能性があるため、現状に影響されるべきではないと信じていました。悟りへの道には宗教的な慣習に対する批判的な判断が必要であることは彼にとって明らかであり、かつて「人が神を崇拝するために自分自身で作ったすべての規則は規則ではなく、この規則も規則ではない」という有名な発言をしました。最終的に、イッド・ハクドシュは、伝統的なタルムードの学習とハシディズムの非常に精神的なカヴァナを融合させた、ハシディズムへのエリート主義的アプローチとしてペシシャを創設しました。彼の死後、彼の主な弟子である「レベ・レブ・ブニム」シムチャ・ブニム・ボンハルト（1765-1827）が後を継ぎ、すぐにポーランドのハシディズムの歴史で最も物議を醸す人物になりました。イード・ハクドシュ家はビアラ家とポリソフ家のハシディズムの宗主国である。^[4]

レブ・レブ・ブニムは、非典型的なハシディズムの指導者でした。彼はドイツ出身で、ライプツィヒで世俗的な科学教育を受けました。イッド・ハクドシュの後を継いだ後、レブ・レブ・ブニムはペーシーシャを最高潮に導き、ハシディズムの規範に挑戦する反革命運動を開始しました。イッド・ハクドシュの下ではペーシーシャは哲学に近かったのに対し、レブ・レブ・ブニムの下では宗教運動へと変貌しました。レブ・レブ・ブニムの指導の下、ペーシーシャと思想的に同盟を組むセンターがポーランド中に作られました。これらのセンターは、合理主義、急進的な人格、独立性、そして現代のハシディズムの指導者に挑戦する彼の理想である真正性の絶え間ない探求を説きました。レブ・レブ・ブニムは、当時のハシディズムの指導者を特徴づけていた独裁的で世俗的な性質に断固として反対しました。彼は学生たちに批判的に考え、彼から独立するよう奨励した。ラビの役割は、弟子たちが自立心を養うのを助ける教師であり、神の執行者や推進者ではないと彼は信じていた。自分自身の責任を受け入れることができない学生は、ペーシシャの一員として不適格とみなされた。レベ・レブ・ブニムは、トーラーとミツヴォの究極の目的は人を神に近づけることであり、それは謙虚さと喜びによってのみ達成できるアプローチであり、トーラーの批判的かつ知的な解釈が悟りのために不可欠であることを理解していた。したがって彼は、神への奉仕には情熱と分析的な研究の両方が必要であると結論付けた。彼の時代には、カバラの研究はほとんど行われておらず、神を理解しようとするのではなく、人間を理解しようとすることに重点が置かれていた。彼はまた、学生たちに世俗科学とラムバムの著作を学ぶよう奨励した。レブ・ブニムは最終的に、宗教は単に信仰体系を採用する行為ではなく、試練と試行が必要であり、自分の信仰が本物かどうかを内省を通じて確かめなければならないと信じていました。この感情はポーランド中に広がり、当時のハシディズムの指導者たちはレブ・ブニムを破門しようと何度も試みました。^[5]

1822年、ウクライナのウスティルで行われたアブラハム・イェホシュア・ヘシェルの孫の結婚式で、ポーランドとガリツィアのハシディズム指導者の大多数がレベ・レブ・ブニムを破門しようとした。ジディチョフのツヴィ・ヒルシュ・アイヒェンシュタイン（1763-1831）やロプシッツのナフタリ・ツヴィ・ホロヴィッツ（1760-1827）などの高官数名が結婚式に出席し、アブラハム・ヘシェルや他の指導的ラビが彼とペシシャ運動を破門することに同意することを期待して、公然とレベ・レブ・ブニムに反対を唱えた。レベ・レブ・ブニムは中傷されることを承知で、結婚式に彼の最高の教え子たちを派遣し、ペシシャの方法論を擁護させた。祝賀行事の最中、公開討論が行われ、ペシシャの闘士たちがアブラハム・ヘシェルにペシシャを禁止するかどうかの決定を求めた。彼らはペシシャを、ハシディズム体制を危険にさらす過激な知識人敬虔主義者と非順応主義者の運動だと評した。彼らはまた、伝統的なハシディズムの服装ではなく現代ドイツのファッションをまとったレベ・レブ・ブニムを批判し、彼のドイツ系血統は適切なハシディズムの指導者となる資格を妨げていると主張した。討論が終わりに近づいたとき、アブラハム・ヘシェルはイード・ハクドシュの息子、イェラクミエル・ラビノヴィッツ（1784-1836）の方を向き、レベ・レブ・ブニムについてどう思うかと尋ねた。イェラクミエルはレベ・レブ・ブニムを称賛する返答をし、こうしてアブラハム・ヘシェルは討論を終えた。結婚式での激しい議論の後、何百人もの若いハシディズム信者がペシシャに集まった。^[6]

1827年にレブ・ブニムが死去した後、ペシシャは2つの派閥に分裂した。より過激な派閥は、コツク・ハシディズムを創始した「コツケル・レブ」ことメナヘム・メンデル・モルゲンシュテルン（1787-1859）が率い、より穏健な派閥は、レブ・ブニムの息子で「イルイ・ハクドシュ」ことアブラハム・モーシェ・ボンハルト（1800-1827）が率い、彼はしぶしぶ反対派を率いた。1年後にイルイ・ハクドシュが死去した後、彼の信奉者たちは、ヴルカとアムシノフ・ハシディズムの源流となったヴルケのイツハク・カリシュ（1779-1848）を受け入れた。レブ・ブニムの他の信奉者には、ゲル・ハシディズムの源流である「チッドゥシェイ・ハリム」ことイツハク・メイア・ローテンベルク・アルター（1799-1866）、イシュビツァ・ラジン・ハシディズムの源流である「イシュビツァ・レブ」ことモルデハイ・ヨセフ・ライナー（1801-1854）、アレクサンドル・ハシディズムの源流であるシュラガ・ファイベル・ダンシゲル（1791-1848）、ジクリンのハシディズムの源流であるシュムエル・アバ・ジクリンスキ（1809-1879）がいた。^[7]

19 世紀末には、ハシディズムのイェシーバーが革新を遂げた。この時点まで、イェシーバーはミスナグディムまたはリトアニアのムサル運動と同一視されていたが、ポーランドとガリシアのハシディズムでイェシーバー制度が広く採用されたことは、伝統的なトーラ研究に結びついた保守的な価値観の高まりを象徴していた。最初のハシディズムのイェシーバーは、祖父のサンス王朝の分派としてボボフ ハシディズム王朝を設立したハイム ハルバースタム(1793-1876)の孫、シュロモ ハルバースタム(1847-1905)によって19 世紀後半にヴィシニチに設立された。これに続いて、コツケル・レベの義理の息子でソハチョフ・ハシディズム王朝の創始者であるアヴロホム・ボルンシュタイン（1838-1910）によってソハチェフにイェシーバーが設立されました。20世紀初頭には、規模に関係なくほぼすべてのハシディズム王朝が独自のイェシーバーを持っていました。当時、ポーランドの3大王朝は規模で言えばゲル、ソハチョフ、アレクサンドルであり、いずれもペシシャ・ハシディズムをその教えの基礎としていました。 4代目のゲル・レベ、アブラハム・モルデハイ・アルターは、 1912年にアグダス・イスロエルを創設したメンバーの一人だった。ポーランドのユダヤ人の間でシオニズムと世俗主義が台頭した後、ハシディズムのサークル、特にベルツ、サンツ、サトマール、そしてそれぞれの分派の間で、正統派の狂信的な動きが広まった。彼らはシオニズムだけでなくアグダス・イスロエルにも反対していた。ホロコーストはポーランドのハシディズムに致命的な打撃を与え、生き残った人々はハラハーとハシディズムの慣習に対してさらに厳格な見方を採用した。ホロコースト生存者の中には、ホロコースト以前はシオニズムを軽蔑していたハシディズム指導者の賢明さを疑う者もいた。彼らの中には、信者たちに国外に留まるよう促しながらも、自分たちが困窮したときにはためらうことなく安全な場所に逃げる機会をとらえた者もいた。^[8]

ホロコースト後、多くのハシディズムのラビが北米とイスラエル、特にウィリアムズバーグ、モンゼイ、ボローパークでコミュニティを再建しました。東ヨーロッパに住んでいないにもかかわらず、ほぼすべてのハシディズムのグループは、さまざまなハシディズムの裁判所の名前、日常の衣服の習慣、料理の伝統、宗教的なライフスタイルなど、東ヨーロッパの特徴を保存しており、特にほとんどのハシディズムのコミュニティで主要な話し言葉としてイディッシュ語が生き残っています。 ^[8]

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  ブワジョヴァ、1930年代
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  サノク、1930年代
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  サノク
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  プシェヴォルスク
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  「ポーランドのハシディズムの少年たち」
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  左はラジンのラビ、モルデハイ・ヨセフ・エラザール・ライナー、1928年
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  ラジンのラビ シュムエル シュロモ ライナー
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  チャクメイ・ルブリン・イェシバ、1932年

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