文化の普遍性

文化的普遍性（人類学的普遍性または人間的普遍性とも呼ばれる）は、世界中の既知のすべての人間文化に共通する要素、パターン、特性、または制度である。総合すると、文化的普遍性の全体は人間の条件として知られている。進化心理学者は、すべての文化で普遍的に発生する行動や特性は、進化的適応の有力な候補であると考えている。^[1]文化相対主義の視点に立つ一部の人類学および社会学の理論家は、文化的普遍性の存在を否定するかもしれない。これらの普遍性が狭義の「文化的」である範囲、または実際に生物学的に受け継がれた行動は、「生まれか育ちか」の問題である。このトピックの著名な学者には、エミール・デュルケーム、ジョージ・マードック、クロード・レヴィ＝ストロース、ドナルド・ブラウンがいる。

ドナルド・ブラウンは著書『人間の普遍性』（1991年）の中で、人間の普遍性を「文化、社会、言語、行動、精神の、例外が知られていない特徴」と定義し、普遍性として提案する数百項目のリストを提供している。ドナルド・ブラウンが挙げた文化的普遍性には以下のものがある。^[2]

• シェルター
• 火の制御
• ツール、ツール作成
• 武器、槍
• コンテナ
• 料理
• レバー
• ロープ

社会学者で進化生物学者のニコラス・クリスタキスは、偶然の社会とユートピア社会の実験と研究に基づいて、人間は遺伝的に以下の8つの普遍的な属性を持つ社会を好むように進化してきたと提唱している。^[5]

• 恋人への愛情
• 子孫への愛
• 友情
• ソーシャルネットワーク
• 協力
• 集団内の偏愛

異なる文化における同一または類似の行動の観察は、それが共通の根底にある心理的メカニズムの結果であることを証明するものではありません。一つの可能​​性としては、共通の実際的な問題のために、それらが独立して発明された可能性があるということです。^[6]

外部からの影響は、いくつかの文化的普遍性を説明するものとなり得る。^{[7]これは、}文明の複数の独立した発明を排除するものではなく、したがって、過剰拡散主義と同じものではない。単に、文化的普遍性が生得性の証拠ではないことを意味するだけである。^[8]

ドナルド・ブラウンの視点は、同時代やそれ以前の多くの人類学者（進化心理学、進化人類学、社会生物学、人間行動生態学の分野に移行した人々が増えている）が抱いていた共通の信念を反映している。彼らは、前世紀にわたって西洋の文化人類学の多くを支配してきたボアズ＝サピア学派の文化相対主義に批判的だった。彼は、家父長制、男性優位、女性のセクシュアリティに対する支配（性的二重基準など）といった西洋の概念の普遍性を証明する証拠を見つけようとしたが、これらが普遍的な特徴であることを否定する大量の民族誌的証拠については、わざと言及しないことが多かった。 1991年に出版された著書『人間の普遍性』の時点では、多くの社会が男女平等であり^[9]、女性の性的指向を規制していないことは人類学者の間では常識となっていた^[10]が、ブラウンはこのデータを無視し、代わりに彼の社会生物学的な前提に合致すると思われる物語を寄せ集め、彼に同意する著者を厳選して引用し、同意しない著者（グウェン・J・ブローデなど）を無視した。

実際、ブラウンの研究における大きな問題の一つは、それが古典的な「机上の空論人類学」であり、ほぼ完全に推測的な研究に基づいており、主にブラウン自身が既に先験的に正しいと判断した他者の研究をカタログ化しているという点である。たとえば、男性の性的嗜好が女性よりも強力で攻撃的であるという「普遍性」について論じる際、彼は次のように引用している。「進化論的観点から生じた仮定から出発して、シモンズ (1979) とデイリーとウィルソン (1983 [1978]) は男女間の普遍的またはほぼ普遍的な差異の複合体を説明し、文書化している。その中には次のようなものがある。セックスは女性が男性に提供するサービスと見なされている (女性が限られた資源である)。男性の性的嫉妬はより暴力的である (父親としての自信は、女性の相手がいなければ問題になる)。男性はより早く、視覚的な刺激によってより強く興奮する (女性はより選り好みし、生殖能力の兆候は女性の方が目に見えて識別しやすい)。そして、平均的な夫は妻よりも年上である (男性の生殖能力は、育児に投資する能力と関連しているが、通常は女性よりも遅くピークに達するため)」。^[11]ブラウンの主な情報源はドナルド・シモンズである。彼自身は机上の空論の人類学者であり、実際のフィールドワークは行わず、特定の民族誌を選択的に解釈し、自分の仮説に反論するものは無視した（つまり、チェリーピッキング）。例えば、「セックスは女性が男性に提供するサービスと見なされている」という主張に対する反論は、民族誌の記録をそれほど深く調べなくても、たくさん見つかる。前世紀の最も著名な民族誌のいくつかは、ペルトのサーミ人に関するもの、[12] アルトシューラーのカヤパ人に関するもの、[13] デンタンのセマイ人に関するものなど、まったく逆のことを主張し^ている。 [ ¹⁴ ]同様に^、多くの古代および中世のテキストは、セックスは男性が女性に提供するサービスと見なされていると、その逆のことを主張している。この見方はタルムード^[15]、コーランとタフシール^[16]、およびヒンドゥー教の文献に見られ、それらはすべて、シモンズの証拠のない主張が不可能であることを証明しています。男性が競争する一方で女性が「選ぶ側」であるという同様の「普遍的な」主張は、女性が男性を口説く社会が多数あることで簡単に反証されます（例として、前述のサーミ族とカヤパ族、およびトゥアレグ族など）。^[17]タラフマラ^[18]ガロとホピ^[19] 男性の結婚年齢が一貫して高いという主張でさえ、社会史家の間では広く知られているパターンと一致しない。19世紀の ブルガリア^[20] 、ロシア[21] 、特にヴォルガ川流域^{[22]の一部では女性の結婚年齢が高かった。}

ブラウンは、現在では信用を失ったり疑似科学的とみなされている、非常に疑わしい権威や考えを引用することで、批判に応えようとした。例えば、マーガレット・ミードのサモアに関する研究を「反証」するために、彼はデレク・フリーマンによるミードのいわゆる「反証」を断固として肯定的に評価した。フリーマンの研究は、現在ではミードの元の研究以上に、それ自体が問題があり信頼できないと人類学者からみなされている。^{[22] [23]彼はまた、西洋社会でさえ}疑似科学として現在では拒絶されているエディプス・コンプレックスの普遍性についても頻繁に言及している。

• 動物の文化
• 原型
• 生物文化人類学
• 文化
• ソーシャルラーニング
• 社会規範

• ブルギニョン、エリカ、グリーンバウム、ウッコ、レノラ（1973）。世界社会における多様性と均質性。ニューヘブン、コネチカット：HRAFプレス。ISBN 978-0875363301。
• ブラウン、ドナルド（1991年）。『人間の普遍性』フィラデルフィア：テンプル大学出版局。ISBN 978-0070082090。
• ジョセフ・H・グリーンバーグ他 (1978) 『人間の言語の普遍性』、全4巻、スタンフォード大学出版局、ISBN 0804709653 
• チャールズ・D・ラフリン、ユージン・G・ダキリ（1974）『生遺伝学的構造主義』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 9780231038171 
• クロード・レヴィ＝ストロース（1966年）『野生の心』シカゴ：シカゴ大学出版局、ロンドン：ワイデンフェルド・アンド・ニコルソン社、ISBN 0226474844。 [1962年にフランス語でLa Pensee Sauvageとして初版発行。ISBN 2259002110。 ]  
• ジョージ・P・マードック（1945年）「文化の共通項」『世界危機における人間の科学』ラルフ・リントン（編）ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 4871872386 
• Charles E. Osgood、William S May、Murray S Miron (1975) Cross-Cultural Universals of Affective Meaningシャンペーン、イリノイ州：イリノイ大学出版局ISBN 978-0252004261 
• スティーブン・ピンカー（2002年）『空白の石版：人間性の現代的否定』ニューヨーク：ペンギン・パトナム。ISBN 9780142003343 
• リック・ピンクステン(1976)。「認識論的普遍性: 認知人類学への貢献」 (第 2 部: 第 7 章)。ピンクステン、リック (編)。言語と思考における普遍主義と相対主義。ハーグ: De Gruyter Mouton。ISBN 9783110805826 
• Psychological Bulletin の記事、Anderson、Hildreth、Howland (2015) の簡単なニュースレポート: Berkeley Haas School of Business。(2015 年 5 月 6 日)「私たちは皆、高い社会的地位を望んでいます」。ScienceDaily。バークレー: カリフォルニア大学。2021 年 3 月 24 日閲覧