希望

ポジティブ心理学の専門家として、スナイダーは希望と許しが健康、仕事、教育、個人的な意味など人生のさまざまな側面にどのように影響するかを研究しました。彼は希望的思考を構成する主な3つの要素を提唱しました。^{[ 16 ]}

• 目標 ― 目標志向的な生き方をする。
• 道筋 ― 目標を達成するための様々な方法を見つける。
• 主体性 ― 自ら変化を起こし、これらの目標を達成できると信じる。

言い換えれば、希望とは、望ましい目標に至る道筋を見出す能力を認識し、主体的な思考を通して自らを動機づけ、それらの道筋を利用する能力として定義された。

スナイダーは、これら3つの要素を理解し、自身の能力を信じることのできる人は、明確な目標を設定し、その目標達成に向けた複数の実現可能な道筋を想像し、たとえ障害が立ちはだかっても粘り強く努力できる、希望に満ちた人々であると主張する。

スナイダーは、目標達成への決意を測定された希望とみなす「希望尺度」を提案した。スナイダーは、成人の測定された希望と子供の測定された希望を区別している。スナイダーの成人希望尺度は12の質問からなり、4つは「経路思考」を測定し、4つは「主体性思考」を測定し、残りの4つは単なる埋め草である。各被験者は、8段階尺度を使用して各質問に回答する。^{[ 17 ]}フィベルとヘイルは、スナイダーの希望尺度と独自の一般化成功期待尺度（GESS）を組み合わせて希望を経験的に測定することで希望を測定する。^{[ 18 ]}スナイダーは、心理療法は、目標達成方法に関する暗黙の知識を活用し、目標に注意を集中させるのに役立つと考えている。 ^{[ 19 ]}同様に、希望には見通しと現実の把握があり、視点と現実性の観点から異なる「希望なし」、「希望喪失」、「偽りの希望」、「真の希望」を区別している。 ^{[ 20 ]}

現代の哲学者リチャード・ローティは、希望を単なる目標設定以上のものとして、むしろメタナラティブ、つまりより良い未来を期待する約束や理由となる物語として理解している。ポストモダニストであるローティは、キリスト教の物語、功利主義、マルクス主義などの過去のメタナラティブは偽りの希望であることが証明されたと考えており、理論は社会的な希望を与えることはできず、リベラルな人間は社会的な希望に関する合意理論なしで生きることを学ばなければならないと考えている。^{[ 21 ]}ローティは、社会的な希望が再び存在するためには、新しい約束の文書が必要だと述べている。^{[ 22 ]}

個人の人生における希望の重要性を考察する無数のモデルの中で、心理学の分野では2つの主要な理論が大きな認知を得ています。チャールズ・R・スナイダーによって開発されたこれらの理論の1つは、希望は特定の目標の追求において意欲を維持する個人の能力を示す認知スキルとして捉えるべきだと主張しています。^{[ 23 ]}このモデルは、個人の希望を持つ能力は、主体性思考と経路思考という2種類の思考に依存すると論じています。主体性思考とは、起こりうる障害にもかかわらず目標を達成しようとする個人の決意を指し、経路思考とは、個人がこれらの個人的目標を達成できると信じる方法を指します。

スナイダーの理論では、心理療法において最もよく見られるメカニズムとして希望が用いられます。こうしたケースでは、セラピストはクライアントが目標達成を妨げてきた障壁を克服できるよう支援します。そして、セラピストはクライアントが現実的で適切な個人的目標（例えば、「情熱を傾けられるもの、そして自分を心地よく感じさせてくれるものを見つける」など）を設定できるよう支援し、クライアントがこれらの目標を達成できるという希望を持ち続けられるようサポートし、目標達成のための適切な道筋を示します。

スナイダーの理論は、目標達成への意欲の欠如を克服するメカニズムとして希望に焦点を当てているのに対し、ケイ・A・ハースが提唱したもう一つの主要な理論は、病気への対処に関連する個人の将来の目標をより具体的に扱っている。^{[ 24 ]}ハースは希望を「目標達成に向けた行動を開始し、維持するために理論的に必要な動機付けと認知的属性」と見なしている。^{[ 25 ]}この状況では、個人が自分の健康の将来を直接コントロールできない可能性が高いため、現実的で達成可能な目標を設定することはより困難である。代わりに、ハースは、目標は個人が病気にどのように対処するかに関係するべきであると提案している。「病気の痛みを和らげるために酒を飲む代わりに、友人や家族に囲まれるつもりだ」。^{[ 25 ]}

スナイダーのモデルにおける目標の性質はハースのモデルにおける目標の性質とは異なるものの、両者とも希望を個人のモチベーションを維持する手段と捉えており、それが最終的にはより大きな楽観主義につながると考えている。

希望、特に具体的な希望は、病気からの回復過程において重要な部分であることが示されています。患者にとって強い心理的メリットがあり、病気に効果的に対処するのに役立ちます。^{[ 26 ]}例えば、希望は、果物や野菜を食べる、禁煙する、定期的に運動するなど、回復のための健康的な行動を追求するよう人々を動機づけます。これは、病気からの回復を促進するだけでなく、そもそも病気の発症を防ぐのにも役立ちます。^{[ 27 ]}高いレベルの希望を維持している患者は、生命を脅かす病気の予後が改善し、生活の質が向上します。^{[ 28 ]}希望の重要な要素である信念と期待は、エンドルフィンを放出し、モルヒネの効果を模倣することで、慢性疾患に苦しむ患者の痛みを遮断します。その結果、このプロセスを通じて、信念と期待は、慢性疾患からの回復の可能性を高める連鎖反応を体内で引き起こすことができます。この連鎖反応は、プラセボ効果を実証する研究で特に顕著であり、希望だけが患者の回復を助ける唯一の変数となる状況である。^{[ 27 ]}

全体として、研究では、病気からの回復期間中に希望を持ち続けることが有益であることが示されています。回復期間中に希望を失うと、多くの場合、患者の健康状態が悪化します（回復過程後のうつ病や不安など）。^{[ 29 ]}さらに、認知療法の前と最中に希望を持つことで、退役軍人のPTSD関連のうつ病症状が軽減されることがわかっています。^{[ 30 ]}希望は、主観的な健康に対するより肯定的な認識とも関連していることがわかっています。しかし、研究文献のレビューでは、統合失調症患者の場合など、他の精神疾患における希望と症状の重症度との関連性はあまり明確ではないことが指摘されています。^{[ 31 ]}

希望は、慢性疾患や生命を脅かす病気に対する強力な防御力です。人が希望を持つことは（たとえ命を落とす可能性のある病気に直面している場合でも）、喜びや慰めを見出すのに役立ちます。希望は、孫に会うことや子供の結婚式に出席することなど、人生の目標を達成することに集中して生み出すことができます。希望は、トラウマとなる可能性のある出来事を処理し、乗り越える機会にもなります。人生における挫折、事故、あるいは人生の最後の数ヶ月は、希望が慰めとなり、ある段階から次の段階への道しるべとなる時です。^{[ 32 ]}

希望は、私たちが働き続け、前進し続ける原動力となる強力な感情です。それは私たちに生き残る力を与えてくれます。ハーバード大学が行った研究で、カート・リヒターは12匹の野生のネズミと12匹の飼育されたネズミを使って実験を行いました。泳ぎが得意なことで知られる野生のネズミは、逃げ場のないガラス容器の水に入れられると、わずか2分ほどしか生きられませんでした。対照的に、飼育されたネズミは何日も生き延びました。^{[ 33 ]}カートはこの違いを希望によるものだと考えました。飼育されたネズミは溺死から救われることを望んでいましたが、野生のネズミは救助された経験がないため、そのような希望は持っていませんでした。

カートは12匹の野生のネズミを使って別の実験を行うことにした。ネズミを水に入れ、溺れそうになったところで水から出して少しの間抱きしめ、希望を与えた。その後、ネズミを再び水に戻して、どれくらいの間水面で浮いていられるかを観察した。驚くべきことに、ネズミは飼育されたネズミとほぼ同じ時間、約60時間も生き延びた。希望を与えることで、ネズミは2分間しか生きられなかった状態から、60時間も水面で浮いていられるようになったのだ。

希望は強力な感情です。それは、私たちが想像していたよりも速く、遠く、長く進む原動力となります。しかし、希望が育つためには、私たち自身よりも強力な何かに根ざしていなければなりません。ネズミたちは、救いの手が差し伸べられ、水の中から引き上げられるという希望を抱いていました。^{[ 1 ]}

治療プログラムに希望を取り入れることは、身体的および精神的健康の両方の場面で可能性を秘めている。治療改善のメカニズムとしての希望は、PTSD、慢性身体疾患、末期疾患などの障害や病気の文脈で研究されてきた。^{[ 30 ] [ 31 ]}精神保健の実践においては、臨床医は、より伝統的な認知行動療法の補完として希望介入を使用することを提案している。^{[ 31 ]}身体疾患のサポートに関して言えば、希望はエンドルフィンとエンケファリンの放出を促し、痛みを遮断するのに役立つことが研究で示唆されている。^{[ 27 ]}

重篤な病気の治療に希望を利用することを提唱する人々に対する判断に基づく主な議論は2つあります。1つ目は、医師が希望を持ちすぎると、患者を積極的に治療してしまう可能性があるということです。医師は、患者が回復するかもしれないというわずかな希望にしがみつきます。そのため、費用がかかり、多くの副作用を伴う可能性のある方法を試そうとします。ある医師は^{[ 34 ]}、患者に希望を持ったことを後悔したと述べています。その結果、患者は回復が不可能だと医師が認識していれば耐えられなかったであろう3年間の苦痛を味わうことになったのです。

2つ目の論点は、希望と願望の区別です。希望を持つ人は、障害を考慮しながら、最善の行動方法を積極的に探ろうとします。しかし、研究^{[ 27 ]}によると、「希望」を持つ人の多くは、願望にとらわれ、受動的に行動しているだけで、まるで自分の実際の状況を否定しているかのようです。否定と過剰な希望は、患者と医師の両方に悪影響を及ぼす可能性があります。

希望が患者の回復過程に及ぼす影響は、実証研究と理論的アプローチの両方によって強く裏付けられています。しかし、文献レビューでは、どの希望介入が実際に最も効果的であるか、またどのような状況（慢性疾患と末期疾患など）で効果的であるかを確立するためには、より長期的で方法論的に健全な研究が必要であるとも主張されています。^{[ 31 ]}

ユダヤ百科事典は、「tiḳwah」（תקווה）と「seber」を希望を表す言葉として挙げ、「miḳweh」と「kislah」は関連する「信頼」の概念を表し、「toḥelet」は「期待」を意味すると付け加えている。^{[ 50 ]}

希望は、キリスト教の三つの神学的徳の1つであり、信仰と愛と並ぶものです。^{[ 51 ] [ 52 ]}聖書における「希望」とは、将来の報いに対する「強く確信に満ちた期待」を意味します（テトス1:2参照）。現代では、希望は信頼と確信に満ちた期待に似ています。^{[ 53 ]}使徒パウロは、キリストがクリスチャンにとって希望の源であると主張しました。「この希望によって私たちは救われたのです」^{[ 53 ]}（ローマ8:24参照）。使徒パウロは、希望の性質について、「望んでいる事柄の確信、目に見えない事柄の確信」であると述べています。^{[ 54 ]}（ヘブライ11:1参照）。

ホルマン聖書辞典によると、希望とは「信頼に基づく期待…神の導きの下で好ましい結果がもたらされるという期待」である。^{[ 55 ]}『天路歴程』では、疑いの城でクリスチャンを慰めるのはホープフルである。一方、ダンテの地獄の入り口には「私と共に入る者よ、すべての希望を捨てよ」という言葉があった。^{[ 56 ]}

ヒンドゥー教の歴史文献では、希望はPratidhi (サンスクリット語: प्रतिधी) ^{[ 57 ]}またはApêksh (サンスクリット語: अपेक्ष) ^{[ 58 ] [ 59 ]}で言及されています。それは欲望と願望の概念とともに議論されています。ヴェーダ哲学では、カルマは儀式的な供犠 (ヤジュニャ)と結び付けられ、希望と成功はこれらの儀式の正しい実行と結び付けられていました。^{[ 60 ] [ 61 ]}ヴィシュヌ・スム​​リティでは、希望、道徳、仕事のイメージは、希望に満ちた心によって導かれ、五感によって引かれる、望む願いに向かう戦車に乗る徳のある人として表され、その戦車を徳のある人の道にとどめ、怒り、貪欲、その他の悪徳などの不正によって気を散らされることはありません。^{[ 62 ]}

その後の数世紀で、カルマの概念は、聖礼典的な儀式から、社会と人間の存在を築き、奉仕する実際の人間の行動へと変化しました^{[ 60 ] [ 61 ]} 。これは、バガヴァッド・ギーターに象徴される哲学です。信念と動機の構造における希望は、長期的なカルマの概念です。ヒンドゥー教の信仰では、行動には結果が伴い、努力や仕事がすぐに実を結ぶかどうかはわかりませんが、善に役立ち、勤勉な努力（カルマ）の旅と、その旅をどのように追求するか^{[ 63 ]}は、遅かれ早かれ至福とモクシャにつながります。^{[ 60 ] [ 64 ] [ 65 ]}

仏教の教えは希望という概念を中心に据えています。それは、苦しんでいる人々をより調和のとれた世界とより良い幸福への道へと導きます。希望は、迷っている人や苦しんでいる人にとって光となります。サッダ（信仰）、知恵、そして願望の要素が一体となって実践的な希望を形成します。実践的な希望は、苦しんでいる人々を内なる自由と全体的な幸福への道へと導く基盤となります。それは、苦しみや逆境の真っ只中にあっても、肯定的な結果への信念を植え付けます。^{[ 66 ]}