ドナルド・ウィニコット

ドナルド・ウィニコット FRCP
生まれる	ドナルド・ウッズ・ウィニコット ( 1896-04-07 )1896年4月7日 プリマス、デヴォン、イングランド
死亡	1971年1月25日(1971-01-25)（享年74歳） ロンドン、イギリス
母校	ケンブリッジ大学ジーザス・カレッジ セントバーソロミュー病院医学部
職業	小児科医 精神科医 精神分析医
知られている	発達の段階 保持環境 主観的全能性 客観的現実 移行体験 十分に良い親 本当の自分と偽りの自分
配偶者たち	アリス・バクストン・ウィニコット ​ ​ （1923年生まれ 、 1949年死去）  クレア・ニモ・ブリトン ​ （ 1951年生まれ）
親	エリザベス・マーサ・ウッズ（母） サー・ジョン・フレデリック・ウィニコット（父）
ウィニコットの声 BBC番組アーカイブ・オン・フォー、2013年5月4日[1]

ドナルド・ウッズ・ウィニコット （1896年4月7日 - 1971年1月25日）は、イギリスの小児科医、精神分析医であり、対象関係理論と発達心理学の分野で特に影響力があった。イギリス精神分析協会のイギリス独立グループの主要メンバーであり、イギリス精神分析協会の会長を2度（1956年 - 1959年、1965年 - 1968年）務めたほか、イギリスの作家で精神分析医のマリオン・ミルナーの親しい友人でもあった。^[2]

ウィニコットは、真の自己と偽りの自己、"十分に良い"親についての考えで最もよく知られており、おそらく彼の主な仕事上の協力者であった2番目の妻クレアから、移行対象の概念を借りました。^{[要出典]彼は、}遊びと現実^[3]を含むいくつかの本と200を超える論文を執筆しました。^[4]

ウィニコットは1896年4月7日、デヴォン州プリマスで、ジョン・フレデリック・ウィニコット卿とエリザベス・マーサ（プリマスの化学者で薬剤師のウィリアム・ウッズの娘）の子として生まれた。ジョン・ウィニコット卿は金物商と製造業者として家族経営の会社の共同経営者で、プリマス市長を2度務めた後、1924年にナイトに叙せられた。また、治安判事と市会議員でもあった。ウィニコット家は、堅固で公共心の強いメソジスト教徒であった。^{[5] [6] [7]}

家族は裕福で表面上は幸せだったが、その表面の裏では、ウィニコットは鬱傾向の母親、2人の姉妹、乳母に抑圧されていると感じていた。^[2]彼はやがて「母親を生かして「生計を立てる」ために努力した幼少期の経験」について語ることになる。^[8]父親の影響は、息子の創造性を奨励した進取の気性に富んだ自由思想家だった。ウィニコットは、母親の暗い気分を和らげようとすることで身に付けた自制的な「善良さ」に反発する、心を乱した思春期の少年だったと自称している。^[9]

彼が医学を学ぼうと思ったのは、ケンブリッジの寄宿学校であるレイズ・スクールに通っていた時、鎖骨を骨折し、自分で治療できればいいのにと日記に書いたことがきっかけだった。 1914年にケンブリッジのジーザス・カレッジで生物学、生理学、解剖学の前臨床研究を始めたが、第一次世界大戦の勃発により研究は中断され、ケンブリッジの臨時病院で医療研修生となった。^[10] 1917年にイギリス海軍に入隊し、駆逐艦HMSルシファーの医療士官となった。^[11]

ケンブリッジ大学を優秀な成績で卒業した後、ロンドンのセント・バーソロミュー病院医科大学で臨床医学の勉強を始めた。 ^[10]この間、彼は指導者から、患者から病歴を聞く際に注意深く耳を傾ける技術を学んだ。これは後に精神分析医としての実践の基礎となるスキルであると認識した。^[要出典]

ウィニコットは1920年に医学の勉強を終え、1923年に芸術家のアリス・バクストン・ウィニコット（出生名テイラー）と結婚した。彼女は陶芸家で、2人は1923年7月7日にフレンシャムのセント・メアリー教会で結婚した。アリスは「深刻な精神的問題」を抱えており、ウィニコットは彼女のために、また自身のセラピーを手配して、この症状が引き起こす問題に対処した。^{[12]彼はロンドンの}パディントン・グリーン小児病院の医師の職を得て、小児科医および児童精神分析医として40年間勤務した。1923年にジェームズ・ストレイチーのもとで10年間の精神分析を始め、1927年に分析医候補生としての訓練を開始した。ストレイチーはウィニコットのケースについて妻のアリックス・ストレイチーと話し合い、ウィニコットの性生活が不安障害に影響されていると報告したようだ。^[12]ウィニコットの2回目の分析は1936年に始まり、ジョーン・リヴィエールと共同で行われた。

ウィニコットが精神分析医として名声を博したのは、ちょうどアンナ・フロイトの信奉者たちが、ジークムント・フロイトの「真の知的後継者」と呼ばれる権利をめぐってメラニー・クラインの信奉者たちと対立していた頃だった。第二次世界大戦中の論争の的となった議論から、精神分析運動内の多かれ少なかれ友好的な3つのグループ、「フロイト派」、「クライン派」、そして英国精神分析協会の「中間グループ」 （後者は「独立グループ」と呼ばれた）の間で妥協が成立し、ウィニコットはロナルド・フェアベアン、マイケル・バリント、マスード・カーン、ジョン・ボウルビィ、マリオン・ミルナー、マーガレット・リトルとともにこのグループに所属した。

第二次世界大戦中、ウィニコットは児童疎開プログラムの顧問小児科医を務めた。戦時中、彼は精神科ソーシャルワーカーのクレア・ブリットンと出会い、共に働いた。ブリットンは戦時疎開で家を追われた子供たちの治療で彼の同僚となった。戦後、ウィニコットは講演活動を行っていたが、 BBCのジャネット・クイグリーとイザ・ベンジーは、1943年から1966年の間に60回以上ラジオで講演するよう彼に依頼した。1943年の最初の講演シリーズは「幸せな子供たち」と題されていた。これらの講演が成功した結果、クイグリーは講演内容の完全な管理を彼に与えたが、クイグリーが正しい音程について彼に助言するようになり、すぐに相談役的な態度になった。^[13]

戦後、彼は個人診療所で患者を診察した。ウィニコットの影響を受けた同時代人の中には、1958年にウィニコットに彼の援助に感謝する手紙を書いた RDレインがいる。

ウィニコットは1949年に最初の妻と離婚し、 1951年にクレア・ブリットン（1906-1984）と結婚した。彼女はソーシャルワーカーとして、また精神分析医として子供を鋭く観察し、ウィニコットの理論の発展に大きな影響を与え、2人が出会った後は彼の多作な出版物の助産師として働いたと思われる。^{[10] [14]}

1931年に出版された1冊（『小児障害に関する臨床ノート』）を除いて、ウィニコットの著書はすべて1944年以降に出版されており、その中には『The Ordinary Devoted Mother and Her Baby』（1949年）、『The Child and the Family』（1957年）、『Playing and Reality』（1971年）、『Holding and Interpretation: Fragment of an Analysis』（1986年）などがある。

ウィニコットは1971年1月25日に心臓発作の末に亡くなり、ロンドンで火葬された。クレア・ウィニコットは彼の作品のいくつかの死後の出版を監督した。^[15]

ウィニコットは小児科医として子どもとその母親を対象に研究を行い、「抱擁環境」に関する影響力のある概念を考案した。^[16]ウィニコットは「健康の基礎は、普通の母親が自分の赤ちゃんを愛情をもって世話することによって築かれる」と主張した。 ^[17]その中心にあるのは、母親が子どもを注意深く抱擁することだった。

ウィニコットは、「母親の抱っこの仕方、入浴の仕方、授乳の仕方、赤ちゃんのためにするすべてのことが、子どもが最初に抱く母親のイメージに加わる」と同時に、身体を自分が安全に暮らす場所として体験する能力を育むと考えた。^[18]母親から家族、そして外の世界へと抱っこの概念を推し進め、ウィニコットは「家族、学校、社会生活の輪がどんどん広がる中で、信頼できる抱っこの継続」が健全な発達の鍵であると考えた。^[19]

ウィニコットは、心理療法士の仕事は母親と乳児の絆に基づいた代替の抱擁環境を提供するものであるという見方に影響を与えた。^[20]ウィニコットは次のように書いている。「分析的治療における正確で適切なタイミングの解釈は、実際に抱擁や授乳が行われた場合よりも、よりリアルな、物理的に抱擁されているという感覚を与える。理解はより深くなる」^[21]

彼の理論的著作は共感、想像力、そして彼の研究の支持者である哲学者マーサ・ヌスバウムの言葉を借りれば「二人の不完全な人間の間に愛を構成する非常に特殊なやり取り」を強調した。^[22]

抱擁の概念に関連しているのが、ウィニコットが反社会的傾向と呼んだもので、彼はこれを「正常な個人、または神経症や精神病の個人に見られる可能性がある」と主張した。^[23]非行少年は、社会全体から、生家に欠けている安全な抱擁感を求めているとウィニコットは考えた。^[24]彼は、反社会的行動は、家族の抱擁環境が不十分または崩壊したときに、誠実さの喪失感によって引き起こされる助けを求める叫びであると考えた。^[25]

ウィニコットが幼少期に失われる可能性があると考えた要素の一つは、彼が「存在の感覚」と呼んだものであり、彼にとってこれは主要な要素であり、「行為の感覚」はその派生的なものに過ぎない。^[26]存在の能力、つまり心の中で本当に生きていると感じる能力は、ウィニコットが真の自己を維持するために不可欠だと考えていたが、彼の見解では、幼少期の遊び の実践によって育まれた。^[27]

オーソドックスな精神分析では無意識のプロセスに対する洞察を強調するが、ウィニコットは遊びが感情的、心理的幸福の鍵だと考えた。おそらく、彼がこの考えに最初に出会ったのは、戦時中に精神科ソーシャルワーカーのクレア・ブリットン（後に精神分析医となり、彼の2番目の妻となる）と共同研究していたときだろう。ブリットンは1945年に、子どもにとっての遊びの重要性に関する論文を発表した。^[28]彼が「遊ぶ」という言葉で意味したのは、あらゆる年齢の子どもの遊び方だけでなく、大人が芸術を作ったり、スポーツ、趣味、ユーモア、意味のある会話などに参加したりして「遊ぶ」方法も意味していた。彼は、年齢に関係なく、遊びは真の自己の発達に不可欠だと考えた。なぜなら、人は遊ぶとき、リアルで、自発的で、生きていると感じ、自分がしていることに強い関心を持つからである。彼は、精神分析における洞察は、患者にとって、遊び心のある創造的で本物の発見の経験となると役立つと考えていた。患者が分析医の権威ある解釈に従うよう圧力をかけられ、患者の偽りの自己を強化するだけになる可能性がある場合、それは危険である。ウィニコットは、人が完全に本当の自分になれるのは遊びの中でのみであると信じていたため、精神分析が効果的であるためには、遊びのモードとして機能する必要があると結論付けた。

ウィニコットが子どもと遊ぶ際に使った技法のうち2つは、くねくねした線を描く遊びとヘラを使った遊びである。最初の遊びでは、ウィニコットは子どもが遊んだり広げたりできる形を描く（またはその逆）という。このやり方は、ウィニコットの弟子たちによって、部分的な解釈を「くねくねした線」として患者が利用できるように使うという方法にまで発展した。^[29]

2 つ目の、より有名な例は、ウィニコットが子供の手の届くところにヘラ (舌圧子) を置いて遊ばせたというものです。^[30]ウィニコットは、「普通の赤ちゃんであれば、魅力的なものに気づき、それに手を伸ばすでしょう。[そして] しばらくすると、それで何をしたいのかがわかるでしょう」と考えました。^{[31]子供がヘラを使うことに最初はためらっていたことから、ウィニコットは、幼少期 (または分析) に必要な「ためらう期間」という考えを導き出しました。この期間が、}転移のために提示されたおもちゃ、解釈、または対象物との真のつながりを可能にします。^[32]

ウィニコットの著作の多くは、人々が遊ぶのに役立つもの、そして一方では一部の人々が遊ぶことを妨げているものを理解しようとする彼の努力を示しています。赤ちゃんは、暖かく遊び心のある反応をしてくれる人に世話をされると、遊び心を持つことができます。母親が、赤ちゃんが遊びながら手のひらの後ろから顔を出しているのを見て、微笑んで「いないいないばあ！」と言うのと同じです。母親が遊び心のある反応をしなければ、赤ちゃんは遅かれ早かれ母親から遊びを引き出そうとしなくなります。実際、ウィニコットは、「遊びは赤ちゃんと母親像の間の潜在的な空間で起こります。遊びの始まりは、母親像を信頼するようになった赤ちゃんの人生経験と関連しています」と考えるようになりました。^[33]「潜在的空間」とは、ウィニコットが、人が自発的に遊び心を持ちながら同時に他者とつながることができる、魅力的で安全な対人関係の場の感覚を表す用語である（これも分析の実践に外挿された概念である）。^[34]

遊びは、移行対象の使用にも見られる。移行対象とは、テディベアなど、小さな子供にとって本物であると同時に作り物でもあるという性質を持つ対象を指すウィニコットの用語である。ウィニコットは、幼児にビンキーが「本物のクマ」なのか、子供自身の想像の産物なのかを説明するよう要求する人はいないと指摘し、子供がビンキーを子供の想像と子供の外の現実世界との間の定義されていない「移行」状態にあるものとして経験できるようにすることが非常に重要であると主張した。^[35]ウィニコットにとって、発達の最も重要で不安定な段階の1つは、人生の最初の3年間であり、この時期に乳児は、より広い他の人々の世界との関係においてますます分離された自己意識を持つ子供に成長する。健康な状態では、子供は自発的で本当の自分を他の人と遊ぶことに持ち込むことを学ぶ。偽りの自己障害では、子どもはそうすることが危険または不可能であると感じ、その代わりに本当の自分を他人から隠して、代わりに自分がなりたいものになりすますことを強いられると感じます。^[36]移行対象で遊ぶことは、自己と他者の間に重要な初期の架け橋となり、子どもが人間関係において本物であり、創造的である能力を発達させるのに役立ちます。^[37]

ウィニコットにとって遊びは、最終的には幼少期の経験から、彼が「政治、経済、哲学、文化の抽象概念...この『第三の領域』、つまり遊びから派生した文化的経験」と呼んだものにまで及んだ。^[38]

ウィニコットは「自己という単語は…我々よりも多くのことを知っている」と書いた。^[39]彼が言いたかったのは、自己についての哲学的および精神分析的考えは専門用語が多く、非常に複雑で難解である可能性があるが、伝統的な意味の範囲を持つ「自己」という普通の単語には実用的な有用性があるということである。たとえば、他の精神分析学者が人の心理のさまざまな機能を説明するために自我とイドというフロイトの用語を使用したのに対し、ウィニコットは両方を指すために「自己」を使用することがあった。ウィニコットにとって、自己は精神的および感情的な幸福の非常に重要な部分であり、創造性において重要な役割を果たす。彼は、人々は明確に発達した自己を持たずに生まれ、成長するにつれて本物の自己感覚を「探す」必要があると考えていた。^[40]「ウィニコットにとって、現実感、他者とのつながり、そして自分の身体とそのプロセスとのつながりを感じる感覚は、人生を生きるために不可欠であった。」^[41]

「真の自分だけが創造的であり、真の自分だけが現実を感じることができる。」^[42]

ウィニコットは、乳児が乗り越えなければならない発達上のハードルの 1 つは、自分がいかに小さく無力であるかをあまりにも早く認識しすぎることでトラウマを負うリスクであると信じていた。現実世界の危険を認識しすぎた乳児は、不安が強すぎて最適な学習ができない。十分な親は、全能性、つまり全能であるという幻想で乳児を守るのに十分な同調性と反応性を持っている。たとえば、よく世話された乳児は、通常、授乳されるまで長い間空腹を感じない。ウィニコットは、親がすぐに乳児に授乳することで、乳児は空腹になると魔法のように食べ物が現れるという感覚を抱くと考えた。乳児自身が空腹になるだけで食べ物が現れるかのように。この力強さを感じることで、乳児は自信と落ち着き、好奇心を持ち、防御に多くのエネルギーを費やすことなく学習できるようになるとウィニコットは考えた。^[43]

ウィニコットの著作では、「偽りの自己」は防御であり、他人の期待に応える行動の仮面のようなものだとされている。ウィニコットは、健康においては、偽りの自己が公の場で「礼儀正しく礼儀正しい態度」^[44]を示すことを可能にするものだと考えていた。

しかし、彼は、人生のどの場面でも、自発性、生き生きとした感覚、自分自身に対する現実感を持てないように見える患者に、より深刻な感情的問題を見出した。しかし、その患者は、自分の「本当の姿」をうまく演じることができた。そのような患者は、内面的に、空虚、死んでいる、または「偽物」という感覚に苦しんでいた。^[45]

ウィニコットは、この極端な偽りの自己は、適度に調和のとれた養育の欠如により、危険または圧倒的に感じられる環境に対する防衛として、幼児期に発達し始めたと考えた。彼は、親は完璧に調和する必要はなく、感情的または肉体的な圧倒的な極度の不快感や苦痛から赤ちゃんを守るために「普通に献身的」または「十分に良い」だけでよいと考えた。しかし、このような外部からの保護がない赤ちゃんは、自分自身の粗雑な防衛で最善を尽くさなければならないとウィニコットは考えた。^[46]

ウィニコットが考えた、赤ちゃんが頼りにする主な防衛手段の 1 つは、彼が「従順」と呼ぶもの、つまり、自分の感情や考えを自発的に表現するのではなく、他人を喜ばせたいという欲求から生じる行動でした。たとえば、赤ちゃんの世話をする人がひどく落ち込んでいる場合、赤ちゃんは反応がないことを不安に感じ、全能の幻想を楽しむことができず、代わりに「いい子」になることで、気が散って不幸な世話をする人から肯定的な反応を得る方法を見つけることにエネルギーと注意を集中するかもしれません。「偽りの自己」とは、安全ではないと感じられる世界から「本当の自己」を守る方法として、常に他人の要求を予測し、それに従うことを求める防衛手段です。

ウィニコットは、「偽りの自己」は、内面化（フロイトが初期に開発した概念）のプロセス、つまり他人の経験を内面化するプロセスを通じて発達すると考えました。「偽りの自己」障害を持つ人は、自分の性格を自分の自然な感情、思考、および主導権に基づいて形成するのではなく、本質的には他人の行動を模倣し、内面化することになります。この方法では、外見上は母親、父親、兄弟、看護師、または自分の世界を支配していた誰かと「まったく同じ」ように見えるようになりますが、内心では退屈、空虚、死んでいる、または「偽物」だと感じます。ウィニコットはこれを無意識のプロセスと見なしました。つまり、他人だけでなく本人も偽りの自己を本当の性格と勘違いするのです。しかし、成功しているように見えたり、社会的に利益を得ているように見えたりしても、非現実的に感じ、本当に生きている、または幸せであるという感覚が欠けているのです。

真の自己と偽りの自己の区別は、大まかに言って、フロイト (1923) の超自我の概念から発展したものである。超自我は、リビドーのイドの衝動を修正し抑制することを自我に強いる。これは、おそらくは過度の抑圧につながるが、環境の認識や反応の仕方を確実に変える。しかし、イド、自我、超自我は複雑で動的な相互関連システムであり、このような二分法にはうまく当てはまらないため、これは密接な等式ではない。この理論は、カール ロジャースの単純化された真の自己と理想の自己の概念に近い。ウィニコットによれば、あらゆる人において、真の自己と偽りの自己の区別の程度は、健全な自己と病的な自己の間の連続体上に位置づけられる。健全な状態では、生きている、本物である、創造的であるという感覚を人に与える真の自己は、常に一部または全体が隠されている。偽りの自己は環境に対して従順な適応ですが、健康な場合、偽りの自己は人の内面生活を支配したり、たとえ表現しないことを選んだとしても、自発的な感情を感じることを妨げたりしません。健康な偽りの自己は、真の自己に対してまだ忠実であると感じています。期待に従順であっても、「真の自己」を裏切ったと感じることはありません。

ウィニコットのもう一人の偉大な精神分析の先駆者であるカール・ユング に対する評価は、ユングの部分的に自伝的な著作『回想録、夢、反省』の広範なレビューを出版したときに発表されました。^[47]その中でウィニコットは、次の点に焦点を当てています。

「すべての精神分析医が読むべき本」、特に第1章「最初の数年間」。ウィニコット^[48]

彼は、ユングが4歳頃から精神病を患っていたことが明らかであることを、自身の理論的枠組みから論じている。さらに、フロイトとユングの関係についても論じている。また、ユングの「無意識」とユングの「自己」の概念についても論じている。^[48]

ウィニコットの理論的なとらえどころのなさは、クライン派の見解を修正しようとした彼の努力と結び付けられている。 ^[16]しかし、クライン派の立場からすると、嫉妬や死の欲動の概念を否定したことは、クラインが幼児期に見出した厳しい現実からの抵抗的な撤退であったが、彼はまた、クラインに近すぎる、エディプスコンプレックスからプレオイディプスへと焦点を退行させる彼女の動きに同調していると非難されている。 ^{[49] [50] [51] [52]}

元スクイグル財団理事で、ウィニコットの業績を宣伝しようとしていた精神分析医のジャン・エイブラムは、党派的とも言えるが、多くの主流の精神分析教育からウィニコットの理論が除外されていることについて一貫した解釈を提案した。環境に対する彼の見解と、クライニアン精神分析コミュニティだけではなく親コミュニティに語りかける、わかりやすい日常言語の使用は、彼を距離を置き、やや「ニッチ」にしている理由の一部であるかもしれない。^[53]

ウィニコットはまた、その理論的立場において、母（マドンナ）と子の伝統に倣い、理想化された母親と自分を同一視していると非難されてきた。^{[54] [55]}これに関連して、彼は自身の作品におけるエロティシズムの重要性を軽視しており、またワーズワース的なロマン主義を子供の遊びの崇拝に取り入れている（彼の信奉者の中にはさらに誇張している者もいる）。^{[56] [57]}

彼の真の自己/偽りの自己の理論は、うつ病の母親を介護した幼少期の経験に過度に影響されていた可能性があり、その結果、彼は後になって初めてそれを解消することができた、早熟な自己の発達を招いた。^{[58] [59]}

それにもかかわらず、ウィニコットは、その名声、観察の幅広さ、観察の細かさ、理論の豊かさにおいて、ジークムント・フロイトと比較できる数少ない20世紀の分析家の一人であり続けている。^[60]ジャック・デリダと並んで、ウィニコットは哲学者ベルナール・スティグレールの 『人生に価値を与えるもの：薬理学について』（2010年）の基本的な情報源となっている。

• 小児疾患に関する臨床ノート（ロンドン：ハイネマン、1931年）
• C. ブリトンと DW ウィニコット、「ホームレス児童の問題」。家庭と学校の新時代。25、1944、155-161
• 赤ちゃんのことを知る（ロンドン：ハイネマン、1945年）
• 『子供と家族』（ロンドン：タヴィストック、1957年）
• 『子供と外の世界』（ロンドン：タヴィストック、1957年）
• 論文集：小児科から精神分析まで（ロンドン：タヴィストック、1958年）
• レビュー: 記憶、夢、反省: CG ユング著(ロンドン: コリンズ アンド ラウトレッジ、1963 年)。ドナルド W. ウィニコット。DOI:10.1093/med:psych/9780190271398.003.0016
• 子ども、家族、そして外の世界（ロンドン：ペリカンブックス、1964年）
• 家族と個人の発達（ロンドン：タヴィストック、1965年）
• 成熟過程と促進環境：感情発達理論の研究（ロンドン：ホガース出版、1965年）
• 遊びと現実（ロンドン：タヴィストック、1971年）
• 児童精神医学における治療相談（ロンドン：ホガース出版、1971年）
• ピグル：少女の精神分析治療の記録（ロンドン：ホガース・プレス、1971年）ISBN  0-140-1466-79

• Simon A. Grolnick、Leonard Barkin、Werner Muensterberger 編 (1978)。現実と幻想の間: 遷移的対象と現象。古典的精神分析とその応用。J. Aronson。ISBN 978-0-876683187。
• 貧困と非行（ロンドン：タヴィストック、1984年）
• ヒューマンネイチャー（ウィニコットトラスト、1988年）ノートブック
• カンター、ジョエル編 (2004)。『子どもと向き合う。クレア・ウィニコットの生涯と仕事』。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-1855759978。
• レスリー・コールドウェル、ヘレン・テイラー・ロビンソン編（2016年）。DW・ウィニコット全集。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-939933-8。
• カーナック、ハリー（2018年）。『ウィニコット以後：DWウィニコットの生涯、著作、思想に基づく作品集』ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 978-0-429910661。

• アダム・フィリップス『ウィニコット』（ハーバード大学出版、1988年）
• マイケル・ジェイコブス、DW・ウィニコット（SAGE Publications、1995年）ISBN 978-0803985964 
• マイケル・アイゲン、「The Electrified Tightrope」（Karnac Books、2004 年）
• マイケル・アイゲン、「無意識からの炎：トラウマ、狂気、そして信仰」、第 2 章と第 3 章（Karnac Books、2009 年）
• マイケル・アイゲン、「信仰」第 3 章と第 4 章 (Karnac Books、2014 年)

• スクイグル財団、ロンドン 2016年10月1日アーカイブ、Wayback Machine
• ウィニコット財団、ロンドン