救う

教皇ベネディクト16世の回勅「Spe salvi 」 ラテン語「希望に救われて」
署名日	2007年11月30日
主題	希望と救い
ページ	77
番号	教皇職の3分の2
文章	ラテン語 英語で
オーストラリア	99（12）:985-1027
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Spe salvi（英語： "Saved in Hope"）は、ローマ人への手紙第8章24節のラテン語のフレーズSpe salvi facti sumus（"希望によって私たちは救われた"）を参照し、2007年11月30日に公布されたベネディクト16世による2番目の回勅であり、希望という神学的美徳について述べています。ベネディクトは、2005年のDeus caritas est （神は愛）で愛、この回勅で希望、そしてフランシスコ教皇と共著した2013年のLumen fidei（信仰の光）で信仰という3つの神学的美徳について体系的に触れています。 ^[1]

この回勅は 18,900 語以上から成り、50 の段落に分かれており、序文と 8 つの章で構成されています。

教皇の回勅の慣例に従い、ラテン語の題名「Spe salvi」は、その冒頭部分から来ており、聖パウロのローマ人への手紙を引用している。「私たちは希望によって救われる。しかし、見える希望は希望ではない。人は見ているものを、なぜ望むのか。」^[2]回勅の序文で、ベネディクトは希望と救済の関係について問うことで、本文の調子を整えている。

ベネディクトは「キリスト教徒の特徴は、彼らには未来があるという事実である。彼らが自分たちを待ち受けているものの詳細を知っているということではなく、自分たちの人生が空虚に終わらないことを大まかに知っているということである」と見ている。 ^[3]リチャード・ニューハウスによると、ベネディクトは「希望とは未来に向かう信仰であり、現在においてすべての違いを生み出すものである」と主張している。^[4]

ベネディクトは、キリスト教の希望と救済の概念の関係をたどっています。最初の 6 章は神学的な性質を持っていますが、日常生活への応用を強調するために歴史的な例をよく使用しています。ベネディクトは、キリスト教に改宗する前は「この世にあって希望もなく神もなかった」という聖パウロの初期の教会共同体への警告を引用することから始めます (エフェソの信徒への手紙2:12)。ベネディクトは、以前の異教の生き方と新しい「希望に満ちた」キリスト教の生き方との対比の例として、ジョセフィーヌ バキタの物語を紹介しています。若い頃は奴隷として暮らしていたアフリカの聖人ジョセフィーヌは、自分を「救済」した「大きな希望」を見つけた後、カトリックに改宗しました。彼女は残りの人生を修道女として過ごし、イタリア全土で説教を行い、2000 年に列聖されました。^[5]

4、5、6 段落では、ローマ帝国におけるキリストの革命家としての役割とそれがキリスト教徒にとってどのような意味を持つのかを明確に定義する一連の対比が説明されている。ベネディクトは、スパルタクス、バラバ、バルコクバの失敗した社会政治的革命や解放と、イエスの「新しい (非政治的な) 希望」を明確に区別している。彼は、イエスが「すべての主の主との出会い、生ける神との出会い、そして奴隷制の苦しみよりも強い希望との出会い、人生と世界を内側から変える希望」をもたらしたと結論づけているが、これはこれらの革命家ができなかったことである。これらの段落は、ベネディクトが教え全体を通して、特に『神は愛である』においてマルクス主義と解放神学を一貫して拒絶していたことを思い起こさせる。^[6]

ベネディクトは、初期キリスト教の石棺に描かれた哲学者と羊飼いとしてのイエスの姿を例に挙げ、キリスト教の希望は地上の人生を超えて広がっていることを説明しています。自ら死を経験した善き羊飼いは、死を越えた先へと信者を導き、死そのものが恐れるべきものではないとしています。^[7]

第 7 段落では、彼はギリシャ語とラテン語の翻訳を分析して、希望と救済を信仰という神学的な美徳に結び付けています。 「 Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium。（「信仰とは、望んでいる事柄の「実体」であり、見えない事柄の証明である。」）

ベネディクトは永遠の命というテーマを取り上げ、永遠の命とは単に存在を延長することではなく、人生の至福の完成であると説明しています。彼は、洗礼の儀式において、子供を紹介する両親が信仰を求めるのは、信仰が永遠の命をもたらすからだと指摘しています。

おそらく、今日多くの人々が信仰を拒絶するのは、永遠の命の見込みに魅力を感じないからでしょう。彼らが望んでいるのは永遠の命ではなく、この現世の生活であり、永遠の命への信仰は、この現世の生活にとって障害となるようです。永遠に、つまり終わりなく生き続けることは、賜物というよりは呪いのように思えます。確かに、人は死をできるだけ先延ばしにしたいと願うでしょう。しかし、常に、終わりなく生きることは、すべてのことを考慮すると、単調で、最終的には耐えられないものにしかならないでしょう。^[8]

そして彼は、聖アンブローシが弟サテュロスのために行った葬儀の演説を引用している。「死は自然の一部ではなかったが、自然の一部となった。神は初めから死を定めたのではなく、治療法としてそれを処方した。人間の人生は、罪のために…絶え間ない労働と耐え難い悲しみの中で悲惨さの重荷を経験し始めた。その悪には限界があったはずである…神の恩寵の助けがなければ、不死は祝福というより重荷である」[ ^9]

次の章「キリスト教の希望は個人主義的か？」では、アンリ・ド・リュバックのような神学者や、ヒッポのアウグスティヌス、クレルヴォーのベルナルドゥス、ヌルシアのベネディクトゥスなどの神秘主義者について言及している。「近代におけるキリスト教の信仰と希望の変容」の章では、フランシス・ベーコン、イマヌエル・カント、フリードリヒ・エンゲルス、カール・マルクスが信仰と理性の関係について登場する。

「キリスト教的希望の真の姿」の章で、ベネディクトはウラジーミル・レーニン、カール・マルクス、テオドール・W・アドルノを引用し、「希望を学び、実践するための環境」では、グエン・ヴァン・トゥアン枢機卿、哲学者マックス・ホルクハイマー、フョードル・ドストエフスキー、プラトンなどについて言及している。回勅は「希望の星、マリア」の章で締めくくられている。

• 英語による回勅の全文
• 他の言語での回勅の全文
• ベネディクト16世、ナショナル・カトリック・レポーター紙で希望について熱く語る
• Spe Salvi の音声録音 この録音はH2onews のWeb サイトからダウンロードでき、スペイン語、英語、フランス語、イタリア語、ドイツ語、ポルトガル語で利用できます。また、中国語とアラビア語でもまもなく利用できるようになります。