マスターベーションの歴史

マスターベーションの歴史は、性の歴史を通じて、 マスターベーションに関する倫理、社会的態度、科学的研究、芸術的描写に関する社会の幅広い変化を説明しています。

自身の性器への性的刺激は、様々な宗教によって様々に解釈されており 、立法、社会的論争、行動主義、性科学における知的研究の対象となってきた。自慰のタブーに関する社会的見解は、異なる文化や歴史の中で大きく異なってきた。

世界中の先史時代の岩絵には、男性と女性の自慰行為の描写があります。ほとんどの古代人は、人間のセクシュアリティを自然の豊かさと結び付けていたようです。マルタ島の寺院跡から発見された紀元前4千年紀の粘土像には、女性が自慰行為をしている様子が描かれています。^[1]しかし、古代世界では、男性の自慰行為の描写の方がはるかに一般的でした。

最古の記録から、古代シュメール人はセックスに対して非常に寛容な態度をとっていた。^[2]シュメール人は、男性と女性の両方においてマスターベーションが性的能力を高めると広く信じており^{[2] 、一人でも}パートナーと一緒にでも頻繁にマスターベーションを行っていた。^[2]男性はプルーオイルをよく使用していた。これは摩擦を高めるために粉砕した鉄鉱石を混ぜたと思われる特別なオイルである。 ^[2]マスターベーションは創造行為でもあり、シュメール神話では、神エンキが自慰行為をして空の川床に射精することでチグリス川とユーフラテス川を創造したと信じられていた。^[3]

男性の自慰行為は古代エジプトではさらに重要なイメージでした。神が行う場合、それは創造的または魔法的な行為と見なされました。アトゥム神は射精を伴う自慰行為によって宇宙を創造したと信じられていました。

シュメール人や古代エジプト人とは異なり、古代ギリシャ人は自慰行為を野蛮な行為、奴隷や野蛮人、女性にふさわしい行為とみなしていた。ハアレツ紙のコラムニスト、テリー・マデンホルム氏は次のように説明している。

自慰がなぜわいせつとみなされたのかは、用語の中にヒントがある。自慰行為を表す最も一般的な動詞は「柔らかくする」（dephesthai）だが、ほとんどのギリシャ人にとって、男性の性行為は本質的に力関係に関するものだった。ベッドでは、それはすべて能動的か受動的かという問題に帰着した。自慰行為は受動的な行為とみなされ、地位の低い男性やエンクラティア（自制心）のないその他の惨めな人々にとってはそれで十分だった。社会で尊敬される一員、つまり「本物の男」は、ベッドでは能動的な役割、つまり「挿入者」の役割しか果たせなかった。したがって、自慰行為（またはフェラチオやクンニリングス）は、自己去勢行為とみなされた。^[4]

古代ギリシャにおける自慰行為に関する情報のほとんどは、現存する古代ギリシャの喜劇や陶器から得られます。^{[5]自慰行為は、現存する}アリストパネスの喜劇で頻繁に言及されており、この喜劇は、この主題に関する古代ギリシャの見解に関する最も重要な情報源です。^[5]古代ギリシャの陶器では、サテュロスが自慰行為をしている姿がよく描かれています。^{[5] [6]}

紀元後3世紀の伝記作家ディオゲネス・ラエルティオスの『哲学者列伝』によると、紀元前4世紀の犬儒派の哲学者ディオゲネス・ディオゲネスは、公衆の面前で自慰行為をすることが多く、それは不道徳とみなされていた。^{[7 ] [8 ] [9]}人々がこのことでディオゲネスを問い詰めると、彼は「お腹をさするだけで空腹を紛らわせられるならいいのに」と言ったという。^{[7] [8] [9]}ディオゲネスは冗談で、自慰行為の発明はヘルメス神だと言った。彼は、エコーに恋焦がれながらも誘惑できなかった息子のパンに同情し、苦しみを和らげるために自慰の技を教えたとされている。パンは今度は若い羊飼いたちにその習慣を教えた。^[10]

自慰行為は古代ローマの性に関する文献にはほとんど記載されていない。^[11]詩人マルティアリスは、自慰行為を奴隷が行う劣った性的解放の方法とみなしている。^[12] 紀元2世紀のラテン語作家アウルス・ゲッリウスは、エンペドクレスの断片「ああ、惨めな者たち、まったく惨めな者たちよ、豆から手を離せ」は象徴的に睾丸を指しており、男性を「過度の性交」から遠ざけようとしていると主張している。^{[13]自慰行為はめったに言及されていないが、ラテン風刺では長年のテーマであり、ローマでこのジャンルを最初に実践した}ルキリウスの数少ない断片の1つに登場している。^[14]ローマ人は自慰行為に左手を好んだ。^[15]

アフリカのコンゴ盆地では、アカ族とンガンドゥ 族の言語には自慰行為を表す言葉がなく、自慰行為の概念に混乱している。^[16]

自慰行為による精神異常についてはいくつかの医学論文が書かれており、これは入院患者の入院理由として書かれていた。JWロバートソンという医師は1898年にカリフォルニア州医師会で演説し、さまざまな自慰行為の違いを説明しようとした。^{[17] [18] [19] [20]}

「オナニズム」という言葉が一貫して具体的に自慰行為を指して使われたのは、1716 年にロンドンで初めて配布されたパンフレット「オナニア、すなわち自慰の凶悪な罪、および男女両方におけるその恐ろしい結果の考察: この忌まわしい行為によってすでに自分自身を傷つけた人々への精神的および肉体的アドバイス」である。このパンフレットは、罪と悪徳というおなじみのテーマを取り上げており、今回は特に「自慰の凶悪な罪」である「自慰」に反対し、そのような行為にふける者は次のような恐ろしい警告を発している。

胃や消化の不調、食欲不振または激しい空腹、嘔吐、吐き気、呼吸器官の衰弱、咳、嗄声、麻痺、生殖器官の衰弱によるインポテンス、性欲減退、背中の痛み、目や耳の障害、身体能力の完全な低下、顔面蒼白、痩せ、顔面の吹き出物、知力の低下、記憶喪失、激怒、狂気、白痴、てんかん、発熱、そして最終的には自殺。

その中には、強迫的な自慰行為の影響で病気になり、死に瀕している若い男性からの手紙や証言が含まれていた。パンフレットはさらに、地元の店で購入できる「強化チンキ」1瓶10シリングと「多産パウダー」1袋12シリングを効果的な治療法として推奨している。「オナニア」は大ヒットし、60版以上が出版され、数か国語に翻訳された。

1743年から1745年にかけて、イギリスの医師ロバート・ジェームズは『医学辞典』を出版し、その中で自慰行為は「最も悲惨で一般的には治癒不可能な疾患を引き起こす」と述べ、「これほど多くの恐ろしい結果をもたらす罪はおそらく他にはない」と述べた。^[21]

オナニーの病気の描写に恐怖した多くの人々のうちの一人が、スイスの著名な医師サミュエル・オーギュスト・ティソであった。1760年、彼はオナニーの悪影響とされるものについてまとめた医学論文『オナニー論』を出版した。 ^[22]ティソは、スイスのローザンヌの患者の中でオナニーをする若い男性の症例を推論の根拠として挙げ、精液は「エッセンシャルオイル」であり「刺激物」であり、大量に失われると「体力、記憶、理性さえも著しく低下し、視力低下、あらゆる神経障害、あらゆる種類の痛風やリウマチ、生殖器官の衰弱、血尿、食欲不振、頭痛、その他多数の障害」を引き起こすと主張した。

17世紀のコネチカット州ニューヘイブンのピューリタン植民地の法典では、冒涜者、同性愛者、自慰行為者は死刑の対象となった。^[23]

ティソの考えは、現在ではせいぜい推測に過ぎないと考えられているが、実験生理学がほとんど存在しなかった時代に、彼の論文は学術的かつ科学的な著作として発表された。その後、この著作が権威をもって扱われたことで（ティソの議論はカントやヴォルテールにも認められ、反響を呼んだ）、その後 2 世紀にわたって西洋医学におけるマスターベーションの認識は衰弱性疾患へと変わったと言っても過言ではない。

1812年、ベンジャミン・ラッシュは精神疾患に関する著書の第18章に「性欲の病的状態について」を収録した。^[24]この中で、彼は過食、飲酒の節制のなさ、怠惰を自慰行為の原因として挙げている。この本の冒頭（33ページ）で、彼は「この孤独な悪徳が心身に及ぼす一連の身体的・道徳的悪」があると主張している。精神病患者の診療では、自慰行為によって躁状態に陥った3人について言及している（48ページ）。また、「先天性白痴」の観察では（292ページ）、彼は「彼らの中には性欲が強く存在し、思春期以降は自慰行為によってそれを満たす」と述べている。

1838年までにジャン・エスキロールは著書『精神病』の中で、自慰行為は「すべての国で精神異常の原因として認識されている」と宣言した。 ^{[25] [26]}

1870 年にジェームズ・スプリンガー・ホワイトが編集し、エレン・G・ホワイトが書いた『孤独な悪徳と結婚関係の乱用と過剰に関する厳粛な訴え』には、次のような一節がある。

もし、15歳からそれ以上の年齢で[放縦の]習慣が続けば、自然は、彼らが受けてきた、そして受け続けている虐待に対して抗議し、特に30歳から45歳までの期間、身体に多くの痛みや、肝臓や肺の疾患、神経痛、リウマチ、脊椎の疾患、腎臓の疾患、ガン性の体液などの様々な病気によって、その法則を破ったことに対する罰を彼らに払わせるだろう。自然の精妙な機構の一部は機能しなくなり、残りの機構にもっと重い仕事を任せることになり、それが自然の精妙な配置を乱し、しばしば突然の体質崩壊が起こり、その結果死に至る。 ^{[27] [28]}

女性は他の性別に比べて生命力に乏しく、屋内生活のため、爽快で元気な空気をほとんど得られない。女性の自虐の結果は、カタル、浮腫、頭痛、記憶や視力の喪失、背中や腰の衰弱、脊椎の疾患、そしてしばしば頭部の内側の腐敗など、さまざまな病気に見られる。生涯体内に潜んでいた癌性の体液が炎症を起こし、その蝕む破壊的な働きを始める。精神はしばしば完全に破壊され、精神異常に陥る。^{[29] [30]}

ジョン・ハーヴェイ・ケロッグ医師（1852年2月26日 - 1943年12月14日）は、特に熱心な自慰行為反対運動家だった。ケロッグは、アダム・クラーク博士の「ペストも戦争も天然痘も、あるいは類似の病気も、自慰という有害な習慣ほど人類に悲惨な結果をもたらしたことはない」など、多くの医学的情報源の主張を引用することができた。ケロッグは、自慰行為に関連した死亡について「そのような犠牲者は文字通り自らの手で死ぬ」などと非難し、自らの言葉でこの習慣に対して強く警告した。ケロッグは、「孤独な悪徳」の実践が子宮がん、泌尿器疾患、夢精、インポテンツ、てんかん、精神異常、精神的および肉体的衰弱を引き起こすと信じていたが、「視力低下」については簡単に言及されただけだった。ケロッグは『老若男女のための平易な事実』で、セックスの害悪について警告した。644ページのうち97ページは「秘密の悪徳（孤独な悪徳または自慰行為）」、その症状と結果について述べている。自慰行為をしていることを示す39の兆候が含まれている。彼は、この「孤独な悪徳」から子供を治すために、包帯を巻くか縛ること、特許取得済みのケージで性器を覆うこと、包皮を縫い閉じて電気ショックを与えること、麻酔なしで割礼を行うことを推奨した。そうすれば、この習慣は断ち切られるだろう。それを防ぐために、彼は親に、まず子供に性器を触らないように教え、子供が成長するにつれて「悪い結果」について教えるよう助言した。彼はまた、「悪い交わり」、召使い、そして子供を落ち着かせるために自慰行為をさせる「邪悪なまたは無知な」看護婦に対しても親に警告した。^[31]

ジークムント・フロイトは「自慰行為の病」について次のように書いている。「彼は自慰行為の影響に苦しんでいた。」^[32]

1990年代、サウジアラビアのグランド・ムフティーであるアブドゥルアジズ・ビン・バズは、自慰行為は消化器系の障害、睾丸の炎症、脊椎の損傷、「足など体の一部の震えや不安定さ」、脳腺の衰弱による知能の低下、さらには「精神障害や狂気」を引き起こすと主張した。^[33]

イマヌエル・カントは、自慰行為を道徳法違反とみなした。『道徳の形而上学』（1797年）で、カントは「自分の性的特質のそのような不自然な使用」は「それを考えるすべての人」に「自分自身に対する義務の違反」と思わせるという帰納的議論を展開し、（自殺という同様に不誠実な行為の場合とは異なり）それに適切な名前を付けることさえ不道徳であるとみなされると主張した。しかし、彼は続けて「その不自然な使用が許されないことを合理的に証明することはそれほど容易ではない」と認めたが、最終的には「人間が自分自身を動物的衝動を満足させるための手段としてのみ使用する場合、その人格を放棄する」という事実にその不道徳性があると結論付けた。

18世紀の哲学者ジャン＝ジャック・ルソーは、自慰行為を「精神的強姦」と同等とみなし、『エミール』と『告白』の両方でそのことを論じた。彼は、自慰行為のような不自然な行為は社会の堕落した影響によるものであり、自然の中で質素な生活を送る人間がそのようなことをすることは決してないと主張した。^[要出典]

この傾向はヴィクトリア朝時代まで続き、医学的な自慰行為に対する非難は、当時一般的だった社会保守主義や公然の性行為への反対と一致するものだった。 ^{[34] [35]} 1879年、マーク・トウェインは「自慰行為の科学に関する考察」と題するスピーチを書き、次の言葉で締めくくった。

男子のズボンのポケットから性器が触れないようにすること、授業中に足を組まないように特別な机に座ること、馬や自転車に乗ることで生じる感覚が自慰行為に非常に似ているとみなされたため女子が乗馬や自転車に乗ることを禁止することなどが勧告された。それでもなおこうした行為を続ける少年や若い男性は「心が弱い」と烙印を押された。^[36]肉抜きの味付けの薄い食事など、多くの「治療法」が考案された。この方法は、ジョン・ハーヴェイ・ケロッグ博士（コーンフレークの発明者）とシルベスター・グラハム牧師（グラハムクラッカーの発明者）によって推進された。^[37]当時の医学文献には、電気ショック療法、陰門封鎖、貞操帯や拘束衣などの拘束具、焼灼術、あるいは最後の手段として性器の外科的切除などの処置が記されている。新生児の割礼は、少なくとも部分的には自慰行為の予防効果があると信じられていたため、米国と英国で広く採用されていた（男性割礼の歴史も参照）。その後数十年の間に、これらのより過激な処置は、自慰行為は失明、手毛、発育不全につながるという警告などの心理的手法にますます取って代わられた。これらの中には、今日でも神話として残っているものもある。このような見解や治療法について、メッサーとウォーカーは「これらは宗教と医学の歴史における最も暗いページの一部である」と述べた。^[38]

1905 年、ジークムント フロイトは『性理論に関する 3 つの論文』で自慰行為について論じ、自慰行為と中毒性物質を関連付けました。彼は、乳児の授乳期、4 歳、思春期における自慰行為について説明しています。

1910年、ウィーンの精神分析学会の会合では自慰行為の道徳的あるいは健康への影響について議論されたが^[39]、その出版は抑制された。

自慰行為に対する医学的態度は、20世紀初頭にH・ハヴロック・エリスが1897年の代表作『性心理学の研究』でティソの前提に疑問を投げかけ、自慰行為をする当時の有名人の名前を明るく挙げ、自慰行為が原因とされる病気を（より最近の医師の働きで）反証しようとしたときに変わり始めた。エリスは「健康で裕福な人が適度に自慰行為をした場合、必ずしも深刻な悪影響が出るわけではないという結論に達した」と書いている。^[40]

スカウト協会の創設者ロバート・ベーデン・パウエルは、 1914 年版の「スカウティング・フォー・ボーイズ」に、自慰の危険性を警告する一節を盛り込んだ。この一節には、誘惑から逃れるためには、自慰ができなくなるほど疲れるような身体活動を行うべきだと書かれていた。しかし、1930 年までに、「スカウター」の編集者である FWW グリフィン博士は、ローバースカウト向けの本の中で、自慰への誘惑は「発達のごく自然な段階」であり、エリスの研究を引用して「完全な禁欲を達成しようとするのは、非常に重大な誤りである」と論じていた。

「自慰行為の特定の形態について」は、オーストリアの精神科医で精神分析医のヴィルヘルム・ライヒが1922 年に書いたエッセイです。7 ページ半のエッセイで、ライヒは無意識の空想の役割と、その後に生じる罪悪感に関する一般的な考えを受け入れ、その罪悪感は行為そのものから生じると考えました。

女性の自慰行為は、ステファニー・セオボルドの『セックス・ドライブ』で焦点が当てられており、 2018年にイギリスで、2024年にアメリカで初めて出版された。セオボルドはアメリカ中を車で走り回り、ビル・クリントン大統領の下で黒人初の公衆衛生局長官を務めたジョイスリン・エルダース博士や、「自慰行為のゴッドマザー」と呼ばれるベティ・ドッドソンなど、自慰行為の先駆者たちにインタビューして女性のセクシュアリティを調査した。 ^{[41] [42]}

性科学者アルフレッド・キンゼイの1940年代から1950年代にかけての著作、特にキンゼイ報告書は、自慰行為は男性と女性の両方にとって本能的な行動であると主張し、米国で自慰行為がいかに一般的であるかを示すギャラップ世論調査の結果を引用した。この理論の一部の批評家は、キンゼイの研究は偏っており、ギャラップ世論調査の方法は「自然な行動」を定義するには不必要であると主張した。

米国では、 DSM II（1968年）以降、マスターベーションは診断可能な症状ではない。 ^[43]アメリカ医師会は1972年にマスターベーションを正常であると合意して宣言した。^[44]

トーマス・サーズは科学的コンセンサスの変化について次のように述べている^{[45] [46] [47]}「マスターベーションは人類の主要な性行為である。19世紀には病気であったが、20世紀には治療法である。」^[48]

1980年代にミシェル・フーコーは、自慰行為のタブーは「親による子供の性行為の強姦」であると主張した。

自慰行為のような個人的な秘密の行為に介入することは、親にとって中立的なことではありません。それは権力や権威、倫理の問題であるだけでなく、快楽でもあるのです。^[49]

1994年、アメリカ合衆国公衆衛生局長官のジョイスリン・エルダース博士が、学校のカリキュラムでマスターベーションは安全で健康的であると触れるべきだと述べたところ、反対派は彼女がマスターベーションのやり方を教えることを推進していると主張し、辞任を余儀なくされた^[50]。

• 性科学
• マスターベーションとイスラム教
• 自慰とユダヤ教
• 自慰行為に関する宗教的見解

• 孤独なセックス：マスターベーションの文化史、トーマス・W・ラカー著^[51]
• マスターベーション：大テロの歴史ジャン・ステングス著^[52]
• マスターベーションの大本：不安から熱意へマーサ・コルノグ著^[53]
• 孤独の喜び：オートエロティシズムの歴史的、文学的、芸術的言説、ポーラ・ベネットとヴァーノン・ロザリオ著^[54]

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